150036黑龍江省中醫(yī)研究院 王克勤研究員

    中華傳統(tǒng)氣功具有悠久的歷史，自古以來就是中華民族養(yǎng)生保健、祛病延年的重要方法之一，與針灸學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)等共同組成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)研究業(yè)已證實，氣功的自身“精氣神”修持，可通過神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫功能的調(diào)節(jié)，使全身臟腑氣血調(diào)和，陰陽平秘，從而達到保健養(yǎng)生、健康長壽之目的?，F(xiàn)代科研成果雖已初步揭開了氣功的神秘面紗，但還遠未能闡示其深奧機理。關(guān)鍵所在不僅僅是科技手段的先進與否，更主要的是思維方法的問題。因此溯本求源、探究其傳統(tǒng)理論的核心，不論對氣功的臨床實踐還是現(xiàn)代理論研究，都是有重要意義的。中華傳統(tǒng)氣功與針灸學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)雖同為一個理論體系，具有共同的理論基礎(chǔ)，但由于其歷史淵源和文化背景，在形成和發(fā)展的過程中還有其自身的特點，受易學(xué)的影響尤為突出。本文僅就中華傳統(tǒng)氣功易學(xué)原理的探討，概述如下。

    一、太極陰陽系統(tǒng)論
    太極學(xué)說，融道家思想于易理之中，為易學(xué)之精髓，太極學(xué)說描述了宇宙變化從無到有的過程。“太極”為宇宙萬物之本源，萬物皆歸始于此“一”強調(diào)了陰陽兩儀的變化之本，陰陽交合才能化生萬物，萬物皆可歸類于五行，故五行生于陰陽）陰陽生于太極，太極乃陰陽五行的綜合體，成為大地自然之大道。太極學(xué)說闡明了宇宙的整體觀，太極是宇宙的整體，在這一整體系統(tǒng)中，包含宇宙無窮無盡、大大小小的一切事物，大地萬物是這一大系統(tǒng)中各級別、各層次的小系統(tǒng)。
    因而都具有太極系統(tǒng)之全息。太極原理其大無外，其小無內(nèi)，凡是客觀存在，包括人體生命在內(nèi)部脫離不了太極陰陽之道。太極所描述的原始宇宙，是尚未分離混然一體的元氣，這是浩然湛然能運動的物質(zhì)，因此為世界之根本，生命之源泉。“物物有一太極”、“人人有一太極”，太極運動是有層次、有級別的，各層次、各級別的太極都有獨自的展現(xiàn)形式，但又具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
    “太極”這一宇宙基本原理，可用不同形式的“太極圖”表。達出來，運用于人體可闡述生命運動的基本規(guī)律，因此古代先賢將其應(yīng)用于生命科學(xué)中，形成了“天人合一整體觀”、“陰、陽變化恒動觀”、“人體臟象系統(tǒng)觀”等重要理論，從而成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)思想的重要理論基礎(chǔ)。受易學(xué)影響最深的傳統(tǒng)氣功，更是以“太極”為修煉之指南，如道家氣功的《周易參同契》、理學(xué)氣功的《太極圖說》等。尤其是道家本老子“復(fù)歸其根”的思想，逆其太極順行生化耗散的過程，行其復(fù)歸太極棗無極之途，以求元氣的集聚而產(chǎn)生新的質(zhì)變、這便是“返本還虛”、“抱元守一”、“逆施成丹”之理。

    二、八卦象數(shù)消息論
    卦由陰陽交組合而成，按天、地；人三爻排列而生八卦，八卦相重內(nèi)寓三才陰陽變化之道而成六十四卦，故古人用八卦統(tǒng)括天地萬物，闡發(fā)太極之理，卦爻變化不僅呈“象”，而“象”中更蘊有“數(shù)”的變化。象變反映了質(zhì)變，”而數(shù)變反映著量變。卦的變化由陰陽爻的位置、交性變化所決定，而爻位、交性的變化卻反映著陰陽消長進退的量變一質(zhì)變過程。陰長謂之消，陽長謂之息，故卦所反映的天地萬物變化之道，實乃爻的陰陽消息。
    這一樸實而又富有高深哲理的八卦象數(shù)理論，中國古代不僅用以說明自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，而且也運用于生命科學(xué)中說明生命現(xiàn)象。中醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)陰陽五行學(xué)說，實際就是人卦象數(shù)消息論的概括，而臟象之“象”也具有卦象之“象”的相同的抽象意義，臟象學(xué)說、病機學(xué)說、治則治法、針灸方藥、推拿按摩中，無處不能尋覓到八卦象數(shù)消息論的蹤跡，故唐代著名醫(yī)家孫恩邈嘆曰：“不知易不足以言大醫(yī)”。由于特殊的歷史淵源和文化背景，八卦象數(shù)尤為道學(xué)所推崇，故成為傳統(tǒng)氣功的理論基礎(chǔ)，傳統(tǒng)氣功術(shù)語多源自八卦象數(shù)，既用以表示人體之部位，也用以闡述功理、功法。如“垂簾塞兌”、“乾坤鼎爐”、“坎男離女”等，其乾、坤、坎、離、兌等卦名皆指人體部位而言。八卦遠取諸物而近取諸身，故應(yīng)之于身除肢體五官外，還可惜喻五臟六腑、十四經(jīng)之生理病理。用以闡述功理、功法者，如“煉已筑基”、“坎離冠首”、“取坎填離”、“乾坤交媾”、“否泰復(fù)歸”、“周流六虛”、“六十卦火候”、“起巽風(fēng)”等，尤其對內(nèi)丹術(shù)的藥物、火候闡述更詳。
    坎離二卦在內(nèi)丹中為藥物，借喻身中精氣神。內(nèi)丹修煉就是運用自身的精氣神上藥三品，采用“取坎填離”、“乾坤交媾”之法，以達后天返先天而凝聚結(jié)成“圣胎”。而利用卦爻變化所總結(jié)的“否泰復(fù)歸”修煉過程，又被丹家稱為“神仙之途”。內(nèi)丹術(shù)根據(jù)八卦所示的陰陽消卜進退，來說明進陽火，退陰符和沐浴的火候運用，其過程又用年、月、口的卦象來表示，使氣功的修煉與天時密切結(jié)合起來，體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀思想。

    三、河洛數(shù)理氣化論
    河圖、洛書中自然數(shù)在空間的不同排列．蘊含著天地變化之奧理，天地萬物本原于“氣”，正如明代著名醫(yī)家張介賓所言：“既有其氣，亦必有其數(shù)，數(shù)非氣不行，氣非數(shù)不立。”河洛數(shù)理正是反映大地萬物氣化運動基本規(guī)律的：
    河圖之?dāng)?shù)布于五方，奇偶相配寓陰陽五行相合之理；河圖之?dāng)?shù)始于一而終于十，分生成而言其全，其大數(shù)地數(shù)奇偶相合，寓義大地之道“孤陰不生，獨陽不長”，洛書之?dāng)?shù)布于九宮，四正四隅奇偶相問，左旋右轉(zhuǎn)，以示陰陽氣化升降之機；洛書之?dāng)?shù)始于一而終于九，分奇偶而言其變，其九官數(shù)奇偶互藏，以示各宮相應(yīng)時空陰陽消息。河洛二數(shù)相輔相成，河圖為體，洛書為用；河圖主全，洛書主變；河圖左旋以相生為序，洛書右轉(zhuǎn)以相克為序，河洛合之則明五行生克制化之理。河洛之?dāng)?shù)皆以“五”為之中，五行之生數(shù)加“五”而成，九官數(shù)變化之祖為“五”，以示中土主化、其德敷布四時八方之義。
    河洛數(shù)理與人體生命之間存在著復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》中即已廣泛地運用于運氣學(xué)說中，如以河圖生成數(shù)推求運氣盛衰的時勢，以洛書九宮圖推論氣象變化對社會人群發(fā)病的影響等，從而示以法陰陽、和術(shù)數(shù)、先歲氣、合天和、避虛邪的醫(yī)療保健原則。后世更在河洛數(shù)理的指導(dǎo)下，探討人身氣血運行的時間規(guī)律，總結(jié)出“子午流注”、“靈龜八法”等針法。古代視氣功為“術(shù)數(shù)”之類，可見“數(shù)”對氣功之重要。天地之氣的變化有度數(shù)之理，生命運動亦有氣數(shù)之妙，順之則昌，逆之則亡，氣功之妙用就在于依數(shù)行之，使氣返于自然而有節(jié)有度合于數(shù)理。河圖演繹的數(shù)理規(guī)律，將人身臟腑經(jīng)脈之陰陽遼行關(guān)系有條不紊地表達出來，氣功修煉暢通經(jīng)絡(luò)，即可使氣血在人身之“河圖”中暢和無滯，而和陰陽為太極，返本還虛。特別是道家內(nèi)丹術(shù)借用河洛數(shù)理以喻丹理、丹法之處甚多，《周易參同契》、《悟真篇》尤為典型，如“三五歸一”、“始九終一”等，都是在河格數(shù)理所闡示的氣化理論指導(dǎo)下總結(jié)而得的。
    總之，太極的陰陽變化具體由卦父表現(xiàn)出來，而卦爻變化則又體現(xiàn)了河洛數(shù)理，太極陰陽系統(tǒng)論、八卦象數(shù)消息論、河洛數(shù)理氣化論，三者相輸相成，密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)氣功易學(xué)原理的三大支柱。