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《易經(jīng)》答疑百問

子貢書院院長──陸聲俊

（第41問—50問，本月答疑十問，請您接上前發(fā)40問參考）

41、什么是五運(yùn)六氣？

答：五運(yùn)六氣這個(gè)概念，在前面的答疑中已經(jīng)多次提到，但沒具體加以解釋和說明。五運(yùn)是指陽光運(yùn)行的生化作用，即十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的時(shí)空關(guān)系，變化原理。此天干也叫日干，分陰分陽，陰陽合二為五。其行為運(yùn)，故稱五運(yùn)。六氣是指陰氣，即地氣對應(yīng)陽光的變化，實(shí)則為地球公轉(zhuǎn)，近日遠(yuǎn)日的地氣區(qū)分，四季和節(jié)氣形成的時(shí)空刻度，稱為十二地支。分別為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戍、亥。因?yàn)檫@種時(shí)空變化有明顯不同的濕熱區(qū)分，故稱為地氣。這地氣亦分陰陽，所以十二辰陰陽共六對，正好是六合，便稱之為六氣（此六氣正好充斥六合中，即充斥于時(shí)空的“東南西北上下”中）。其實(shí)，所謂的五運(yùn)六氣，就是老百姓常說的運(yùn)氣佳不佳的──抽象的“運(yùn)氣”二字的具體表達(dá)，即“運(yùn)氣”二字的來歷、或者說運(yùn)氣二字的所以然。原來“運(yùn)氣”不過是一個(gè)人生命流程中，天干地支的演化描述。

這就使我們知道，天干五合為運(yùn)，地支六合為氣，合起來觀察生生之道的變化叫“運(yùn)氣”。這種對運(yùn)氣的詳細(xì)了解，實(shí)則為古圣先賢站在地球上，以我為中心，亦即以地球?yàn)橹行?，跟著地球的運(yùn)動(dòng)，對日月星辰的長期觀測，從而測出陰陽二氣相對轉(zhuǎn)化，以及這種轉(zhuǎn)化對生命產(chǎn)生影響的時(shí)空依據(jù)，數(shù)理依據(jù)。

這種依據(jù)是生化流程萬年經(jīng)驗(yàn)的智慧積累，這同今天我們說的，錯(cuò)把地球運(yùn)行當(dāng)成日月星辰都是圍繞地球在轉(zhuǎn)，其對生命影響的結(jié)論之準(zhǔn)確沒有任何關(guān)系。亦即今天我們知道地球是太陽的行星，但不能說五運(yùn)六氣的生化流程，時(shí)空刻度有什么不準(zhǔn)確。這就好比坐在停站的火車上，我們看到窗外的火車運(yùn)行，總以為是自己的火車在跑一樣，這叫錯(cuò)覺，但我們見到的兩車之間的運(yùn)動(dòng)速度沒變，這一點(diǎn)肯定不錯(cuò)，絕對是真實(shí)的。

所謂“夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）這里說的就是歷數(shù)、即運(yùn)數(shù)與生命氣數(shù)對應(yīng)關(guān)系的依據(jù)?！吨琳嬉笳摗氛f“本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分，而萬物化生也”。因此，無論是五運(yùn)的劃分，還是六氣的表達(dá)，都是為了“紀(jì)化生之用也”。（“六六之節(jié)”和“九九制會(huì)”在第十六問和第十九問中，我們已經(jīng)作了詳細(xì)的解釋，不另贅述）。至于其中包涵的五運(yùn)六氣，則分別為：（在天有）甲已土運(yùn)、乙庚金運(yùn)、丙辛水運(yùn)、戊癸火運(yùn)、丁壬木運(yùn)。此之為五運(yùn)。見以下排列（上下合運(yùn)）：

甲 乙 丙 丁 戊

己 庚 辛 壬 癸

此五運(yùn)者，在地轉(zhuǎn)化為五行：春木、夏火、長夏土（或四季月為土）、秋金、冬水。

在地則有“六六之節(jié)”的六氣。所謂六氣是指：對應(yīng)于天的為風(fēng)、熱（暑）、濕、火、燥、寒之六氣。對應(yīng)于地時(shí)則化為六元：“厥陰”為風(fēng)為木，稱為初氣，于卦以初爻象征為指代；“少陰”為君為火，稱為二氣，于卦以第二爻象征為指代；“太陰”為濕為土，稱之為三氣，于卦以第三爻象征為指代；“少陽”為相為火，稱之為四氣，于卦以第四爻象征為指代；“陽明”為燥為金，稱之為五氣，于卦以第五爻象征為指代；“太陽”為寒為水，稱之為六氣，于卦以上爻象征為指代。這樣，一個(gè)卦中的六爻，就確定了“天地定位”的指代關(guān)系。這一點(diǎn)，讀《易》和解卦時(shí)，是必須搞明白的自然原理。總之，共分為六氣，亦叫六元?dú)狻Ｌ纫阅隁q論六氣，則厥陰（巳亥歲）；少陰（子午歲）；太陰（丑未歲）；少陽（寅申歲）；陽明（卯酉歲）；太陽（辰戍歲）。見以下排列（上下同氣）：

子 丑 寅 卯 辰 巳

午 未 申 酉 戍 亥

且五運(yùn)六氣的形成，永遠(yuǎn)是乾健坤順，男剛女柔，父慈子孝，夫唱婦隨，一種天然的、倫常的、周而復(fù)始的生化流程之動(dòng)態(tài)，隨十二月建的推移，不斷地按規(guī)律流轉(zhuǎn)（孔子《易傳》稱之謂“原始反終”）。這也是中華文化的認(rèn)知道德，亦即道德由來的精髓所在。30年一小轉(zhuǎn)，60年一周期，60年×9周＝540年一大轉(zhuǎn)，所以，孟子說“五百年必有王者興”，其依據(jù)就是如此。500年乃是一個(gè)抽象的概數(shù)。

弄懂五運(yùn)六氣的基本原理，對讀懂和理解《易經(jīng)》至關(guān)重要。

42、日纏逆行與二十八宿指的是什么？

答：日纏逆行二十八宿是指日往西行為逆，地往東行為順，《說卦》稱之為“數(shù)往者順，知來者逆”。故六十四卦的爻畫都是從下往上數(shù)，所以象征知來者逆。而事實(shí)上，這個(gè)“知來者逆”是指測定未來的陽氣變化。算命斷卦就是以此為據(jù)，稱之為預(yù)測。

所謂陽氣的變化，其實(shí)，其依據(jù)則是觀測星象的變化，以及這種變化對生命的影響。

古人觀測天象，選點(diǎn)就是自己，也叫站在地球上，跟著地球，以為地球不變，以地球?yàn)橹行摹５厍蛳鄬μ柕倪\(yùn)行來看，其錯(cuò)覺說來有點(diǎn)像兩列對開的火車相會(huì)一樣，一順一逆。其實(shí)這是地球自轉(zhuǎn)，人站在地球上沒有動(dòng)的觀察結(jié)果。太陽沒有動(dòng)，地球自轉(zhuǎn)，而人們的觀察，則好象是太陽每天從東往西跑，地球從西往東跑。然而，人們對天球的觀察選點(diǎn)，則總是以斗柄的指向?yàn)樽鴺?biāo)。其實(shí)，所謂的斗指變化，無非是地球繞太陽公轉(zhuǎn)在黃道上的單向變化，使斗指方位發(fā)生變遷，而斗指并沒變動(dòng)。因?yàn)椋分负吞栂鄬Φ厍騺碚f，它們屬恒星，本來就是靜止的。正如上例回答所比方的一樣，就像我們坐在停在車站的火車上，向窗外觀察行動(dòng)的火車，其錯(cuò)覺總像自己的火車在跑。但有一方的運(yùn)動(dòng)變化卻是事實(shí)。而作為靜態(tài)中觀測的人，其得出的變化結(jié)論并沒有錯(cuò)。

二十八宿是指整個(gè)天球黃道上的恒星方位，分別為東方青龍木，含角、亢、氐、心、尾、箕七宿；北方玄武水，含斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿；西方白虎金，含奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿；南方朱雀火，含井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。共計(jì)二十八宿。其實(shí)這些名稱的由來，都是人們把天上的恒星連成一個(gè)圖像、用動(dòng)物形象加以區(qū)別，便于指代觀察。而恒星總是固定不變（不包括行星）。

行星的天象觀測，祖宗萬古就已發(fā)現(xiàn)。目測能見的行星指水星（古曰：辰星）、金星（古曰：明星、太白、見東方曰啟明、見西方曰長庚）、木星（古曰：歲星、太歲、自西向東行，約12年一周，正好與地支12時(shí)辰對應(yīng)，故每年在天球上運(yùn)動(dòng)的不同方位為太歲所在。太歲的不同方位，其實(shí)也是由地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的。因?yàn)?，木星的公轉(zhuǎn)時(shí)間長，地球的公轉(zhuǎn)時(shí)間短。當(dāng)行星與行星的公轉(zhuǎn)有時(shí)同步時(shí)，其黃道斗指方向東移。而當(dāng)?shù)厍蚬D(zhuǎn)超過木星公轉(zhuǎn)時(shí)，則木星好像反過頭來往西移。其實(shí)，這是地球公轉(zhuǎn)小的原因所造成的錯(cuò)覺，公轉(zhuǎn)小的跑的快，而行星相同的公轉(zhuǎn)方向并沒變。但兩星相距的遠(yuǎn)近，則在不斷的發(fā)生變化。由于這個(gè)原因，所以，才有太歲所在方位不能侵犯一說。否則，叫太歲頭上動(dòng)土必災(zāi)?？梢?，木星在行星中的質(zhì)量最大，它對地球的生化影響也至關(guān)重要，中華文化對之有明確認(rèn)知，只有跟現(xiàn)代科學(xué)，以力學(xué)作用作表述的語境不同）、火星（古曰：熒惑星、光度變化大，運(yùn)行復(fù)雜，故易惑人）、土星（古曰：鎮(zhèn)星、填星、公轉(zhuǎn)一周29、7年，與二十八宿基本對應(yīng)）。

這些行星是完全可以用眼目觀察其變化的，離地球越近時(shí)，產(chǎn)生的影響作用越大，尤其是木星的引力作用。所以古人視年成的吉兇與它所處方位有關(guān)，稱之為太歲。

43、八卦二進(jìn)制原理與洋人對《易經(jīng)》的愛好怎么看出？

答：此種二進(jìn)制原理可以從“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”中看出。接著是八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。此種二進(jìn)制，其象征意義首先是指陰陽平衡而展開，表現(xiàn)在數(shù)理上，就是一種等比級(jí)數(shù)的，無窮的數(shù)學(xué)模式。從而支配著人的思想觀念。請看：

1﹑2﹑4﹑8﹑16﹑32﹑64……m

2⁰﹑2¹﹑2²﹑2³﹑2⁴﹑2⁵﹑2⁸…………2ⁿ

每一項(xiàng)和前一項(xiàng)的比值等于一個(gè)常2，此即公比。m的發(fā)展趨勢既可以是無限大(如上)，也可以是無限小：1﹑1/2﹑1/4﹑1/8﹑1/16﹑1/32﹑1/64…………1/m

而西方人研究咱們的《易經(jīng)》，就是從數(shù)理的神奇興趣開始的。

《易經(jīng)》從十七世紀(jì)二十年代傳入西方以后，至今已有三百多年的歷史。特別是在近半個(gè)世紀(jì)，國外的心相學(xué)和未來學(xué)掀起一股《易經(jīng)》熱。不少科學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)，踏遍鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，他們的許多科學(xué)理論成果，無不與《易經(jīng)》的八卦奇妙地吻合。中國人的祖先于萬古前講的道體，咱們只要摸到一點(diǎn)皮毛的功用，原來就可以成為院士，任意的去拿諾貝爾大獎(jiǎng)。越往現(xiàn)代量子學(xué)的深度挖掘，越需《易經(jīng)》作為思維工具的指導(dǎo)，這才是真正的神奇。

其實(shí)，早在十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家數(shù)學(xué)家萊布尼茨在他的二進(jìn)制算術(shù)論文中就發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的二進(jìn)制可以用《易經(jīng)》的六十四卦來表示。萊布尼茨通過傳教士目睹了《伏羲六十四卦次序圖》，他將組成卦象的陽爻（──）和陰爻（――）分別用“1”和“0”來代替，于是就變成了數(shù)字的增減與排列，從而按照二進(jìn)制的運(yùn)算方法，把六十四卦卦象用數(shù)字變化標(biāo)示出來。其研究方法現(xiàn)舉八經(jīng)卦為例表示如下，其余六十四卦可以類推：

000000（坤）、001001（震）、110110（巽）、010010（坎）

101101（離）、100100（艮）、011011（兌）、111111（乾）

萊布尼茨是否對《易經(jīng)》的卦爻辭進(jìn)行過研究，我們已無法得知。也許，正是因?yàn)樗豢吹?#8220;卦象”而無法研究卦爻辭，才使他印證了二進(jìn)制數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性和可能性。

今天，易學(xué)已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在生物學(xué)、電子學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)物理學(xué)、管理學(xué)、幻方組合數(shù)學(xué)等等眾多學(xué)科領(lǐng)域。英國科學(xué)史家李約瑟博士發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》的太極圖，正好顯示宇宙力場正極和負(fù)極的作用（場說）；美國高能物理學(xué)家F卡普拉發(fā)現(xiàn)，太極的運(yùn)動(dòng)變化原理與動(dòng)力學(xué)模型完全一致，而且八卦也同強(qiáng)子的八重態(tài)對應(yīng)(運(yùn)動(dòng)說)；劉子華先生于1939年在他的博士論文中，用天文學(xué)觀點(diǎn)從八卦圖中推論出太陽系存在第十顆行星（天文說）；蔡福商先生于1956年寫成《八卦與原子》一書，對門捷列夫化學(xué)周期表做了全面改造，并發(fā)現(xiàn)宇宙間存在著大量新元素的線索（元素說）；國內(nèi)外還有許多學(xué)者在研究生物遺傳密碼時(shí)，將太極圖中八卦的推算程序有效地運(yùn)用起來。

更有趣的是，太極圖在南朝鮮的國旗上，新加坡的空軍機(jī)徽，泰國的體育場上，以及1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的開幕式上都能看到它。而量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的尊師N。波爾曾把太極圖作為自己家族的族徽，以此象征他一生反復(fù)闡述的并協(xié)原理。由此可見，《易經(jīng)》在洋人心目中并不是一部單純的占卜書。

44、陰陽平衡可不可舉明顯的地理為證？

答：這些道理可以隨便舉例。我們知道，地球上最高的山峰是珠穆朗瑪峰，而最深的海溝，則是西太平洋的馬里亞納海溝。這一高一低，正好在地球的對過，且兩者都在北緯的30度附近，這不就是陰陽必然平衡的原因嗎？

這個(gè)原因，可以很好的運(yùn)用《易經(jīng)》的陰陽互根原理加以解釋，并給出答案。

北緯30度附近有深溝即馬里亞納海溝，也有高山珠穆朗瑪峰。倘用《易經(jīng)》的語言來說，這叫有深澤之象，必有高山之象相對應(yīng)?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，山凸出地平面，走向?yàn)樯?，屬陽；澤凹入地平面，走向?yàn)橄?，屬陰?！兑捉?jīng)》的陰陽互根理論，就是通過此種觀察得出。

宇宙萬物都有陰陽之分，有陽就有陰，有陰就有陽。雙方相互與共，維系平衡。但絕不能用相對立而統(tǒng)一，似是而非的作表述。因?yàn)橄鄬α⒁馕吨鴽_突與斗爭、反對與破壞。而互根只有穩(wěn)定和平衡。兩種表達(dá)的不同，所引導(dǎo)出的思維導(dǎo)向會(huì)截然不同，其自然天理亦完全相異。而宇宙間的萬物，也只有在取得陰陽間的平衡與和諧之后，才能成立或存在。

如此，地球上有山就有澤，有澤就有山，山澤互根，陰陽依存。地球才能取得平衡與和諧，從而保持永恒的穩(wěn)定。

現(xiàn)在北緯30度附近既然有地球上最高的山——珠穆朗瑪峰，也就必然有地球上最深的澤——馬里亞納海溝；山峰與海溝互為因果，相互依存，保持動(dòng)態(tài)的平衡，維持互根的穩(wěn)定。

在《易經(jīng)》里，山為艮，艮為陽卦，卦象符號(hào)為（ ），由一陽二陰構(gòu)成；澤為兌，兌為陰卦，卦象符號(hào)為（ ），由二陽一陰構(gòu)成。就卦象看，兩組符號(hào)恰好三陰三陽，恰好保持平衡。因此也叫“山澤通氣，萬物生”。所謂“萬物生”，就是世界形成了。

以上講的平衡道理，可以依《易》理畫圖解如下：

45、我國的古塔層數(shù)為何都是奇數(shù)？

答：我國現(xiàn)存的古塔大約有兩千多座，其種類和樣式紛繁雜多，但層數(shù)卻大多是奇數(shù)，并以七層，九層，十一層，十三層居多。

這種現(xiàn)象與《易經(jīng)》為中華文化之本，并由之奠定的陰陽學(xué)說緊密關(guān)聯(lián)。陰陽學(xué)說和陰陽概念是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，無不深刻影響祖祖輩輩，華夏子孫的思想觀念。這種觀念，亦更深刻的體顯在醫(yī)學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、建筑等許多領(lǐng)域。在古代數(shù)學(xué)中，人們把一三五七九等單數(shù)歸類為奇數(shù)，《易經(jīng)。以奇為陽，所以，奇數(shù)是陽剛的象征；又把二四六八十等雙數(shù)歸類為偶數(shù)，《易經(jīng)》以偶為陰，所以，偶數(shù)是陰柔的象征。陽在八卦中代表的是乾是天，是上是健，是生生之源，而陰在八卦中代表的是坤是地，是下是順，是養(yǎng)生之本。所以向上的建筑，當(dāng)然只能以象征生生的奇數(shù)為宜。向下的偶數(shù)作為寶塔和殿宇的層級(jí)，雖然也有聽說，但誰也沒有看見過，那就是十八層地獄。

今天城市的高層建筑，特別是居民宿舍樓，只要有中華文化深厚底蘊(yùn)的建筑師設(shè)計(jì)，多部分以奇數(shù)決定圖子的最高層級(jí)。這一點(diǎn)，在風(fēng)水先生的眼中，也看的非常重要。中華文化講生生不息，崇陽抑陰，趨吉避兇。萬古實(shí)踐證明，這是很有自然道理的。陰陽學(xué)說雖然強(qiáng)調(diào)的是陰陽的平衡與和諧，但崇陽向上始終是乾健坤順的前提。所以，我國古塔層數(shù)多為奇數(shù)，就是這種乾健坤順，生生不息觀念在我國古代建筑領(lǐng)域的體顯。

46、龍的圖騰是怎么來的，象征什么？

答：龍的圖騰是怎么來的，現(xiàn)已找不到詳細(xì)的史料說明，但有一點(diǎn)可以肯定，與萬古祖先對氣象的觀察，從而取象認(rèn)知有關(guān)。祖宗文化講陰陽二氣，這陰陽二氣既有“形而上”的無形一面，也有“形而下”的有形一面。這形而下的有形一面，無非就是感觀能見的風(fēng)雷雨霧，以及陰陽變化的氣旋形態(tài)（包括可見的龍卷風(fēng)）。這些形態(tài)是人們可以直觀其變化的，于是就拿動(dòng)物的形狀作聯(lián)想，從而集飛禽走獸，魚蝦蛇蟲的形體于一身抽象拼接，繪成表意的龍圖騰，以便共同認(rèn)知。因?yàn)辇埵怯脕肀磉_(dá)生生不息的變化的，又是生命的動(dòng)物抽象，所以，龍又是萬能的吉祥動(dòng)物。

也許有人認(rèn)為，對龍的圖騰來源作上述推理解釋，只是敝人一家之言的臆測，不足為信。但我能告訴各位，這種推理的依據(jù)相當(dāng)充分?！断缔o下傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。這就是最好的、遠(yuǎn)古祖先對天地自然的認(rèn)知，其抽象過程的系統(tǒng)說明。比如，在“觀象于天”時(shí)，就把天球上的每顆不動(dòng)的恒星聯(lián)成一遍以動(dòng)物的圖象作表述，便于人們背記和認(rèn)知，而且還有具體的生化氣象含其中，例如對天球東的群星體描繪叫青龍，南的群星體描繪叫朱雀，西的群星體叫白虎，北的群星體叫玄武，中方上下為螣蛇與勾陳。這些都是想象中的動(dòng)物。且分別又代表東木、南火、西金、北水，中土之氣象。

那么，龍的圖騰想象又何不然？且再則《山海經(jīng)》中記載，夏后啟、蓐收、句芒等，都有“乘雨龍”之描述。

然而，龍又是中華文化中四瑞獸之首，是中華民族的精神象征。我們都是龍的傳人，就是這一象征的血脈情緣。而四瑞獸則分別為龍、鳯、麒麟與靈龜。只有龍的想象形狀各異。龍的總體想象是體長像巨蛇，有鱗、有角、有腳、能走能飛，能游泳，能騰空而起、騰云駕霧。龍有四種形態(tài)，有鱗的稱蛟龍；有翼的稱應(yīng)龍；有角的稱螭龍；無角的稱虬龍。

總之，龍是中國人的血脈靈魂，一種神奇而剛健的想象動(dòng)物，能飛能潛，變化莫測，其鱗計(jì)八十一片，而八十一為九九之?dāng)?shù)。所以，龍被祖先視為純陽之物，因此純陽之卦的《周易》乾卦 皆取象于龍。故《周易集解》稱“龍者，假象也”。

天地之氣有升降，君子之德有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍可比君子之德也。

47、八卦的基本象征意義是什么？

答：《易經(jīng)》的義理主要是通過八卦的卦象，爻象之陰陽象征，及其變化的形式表達(dá)出來的。而象辭、爻辭則是對這樣象征意義的解釋和描述?！断缔o下傳》說：“《易》者，象也；象也者，像也”。這就告訴我們，《易經(jīng)》一書，就是象征。而所謂的象征，其實(shí)是對大自然的運(yùn)行規(guī)律，作高度的抽象觀察。取其事物形態(tài)的高度共性，這便稱之為象。見以下示意圖：

《說卦傳》說：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說（悅）也”?！吨芤渍x》解釋說：“乾象天，天體運(yùn)轉(zhuǎn)不息，故為健也”。“坤象地，地順承于天，故為順也”。“震象雷，雷奮動(dòng)萬物，故為動(dòng)也”。“巽象風(fēng)，風(fēng)行無所不入，故為入也”。“坎象水，水處險(xiǎn)陷，故為陷也”。“離象火，火必著（著）萬物，故為麗也”。“艮象山，山體靜止，故為止也”。“兌象澤，澤潤萬物，故為說（悅）也”。以上示意圖，就是根據(jù)這兩段解釋繪制，簡單扼要，清楚明白。

而所謂的八卦，《周禮》稱之為“經(jīng)卦”；又稱小成之卦。它并不是《易經(jīng)》的全部。只有八卦的兩兩相疊，才能構(gòu)成六十四卦。六十四卦的全部內(nèi)容，才是整部《易經(jīng)》。因此，八卦又是六十四卦構(gòu)成的基礎(chǔ)。

應(yīng)該說明的是，這種八卦的立名之義，取象完全是從生命的流程角度作觀察，“以通神明之德，以類萬物之情”的。故其取象亦大。因?yàn)檫@八種物象，以乾坤為提綱，為本體，其余“六子”像六大金剛拱護(hù)乾坤一樣，無不對萬物生生直接發(fā)生作用。舉例，一陽初生（乾天，日），堅(jiān)冰感應(yīng)（坎水），雷動(dòng)驚蟄（震雷），春風(fēng)和煦（巽風(fēng)），日麗禾長（離火），果水甜蜜（兌澤，喜悅），堆糧如山（艮山），晾干入窖（坤地，墓藏）?？梢钥闯?，這是生命流程的大致線路?！兑捉?jīng)》雖不這樣明說，那是因其取象亦大的緣故，怕你受到認(rèn)知的局限。

可見，如此立名取象，八卦事實(shí)上是構(gòu)成生命活力之來源的基本象征。這種象征意義，在六十四卦中得到普遍反映，亦是理解六十四卦乃至《易經(jīng)》象征學(xué)的基本前提。因此，研讀《易經(jīng)》時(shí)，必須深刻理解，才能準(zhǔn)確掌握之。

48、鄭彝元先生是怎么看待“觀象畫卦，歷易同源”的？

答：現(xiàn)將老先生的相關(guān)賜教轉(zhuǎn)錄于下：

原始《易經(jīng)》發(fā)軔于律歷。中國歷法包括太陽歷、太陰歷與根據(jù)日、月、地三者互動(dòng)關(guān)系而制定的干支運(yùn)氣歷。（見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》）伏羲根據(jù)仰觀天象，俯察地理，觀察地上動(dòng)植鳥獸、人身物候種種變化，即觀察天、地、人三才之象的時(shí)空推移與物象變化，然后據(jù)以畫卦。因此，每卦均有一定的時(shí)序與方位，蘊(yùn)涵時(shí)、空、物三項(xiàng)內(nèi)容。伏羲作易的目的是模擬時(shí)、空、物變化過程，“以通神明之德，以類萬物之情”。“神”指萬象“陰陽不測”（神奇）的變化；“明”指“懸象著明”的日與月；“類”就是觀象稽類；“象者像也”。觀象，就是觀察不同時(shí)序與方位的事物，加以比類，分別其剛?cè)嶂w，“以體天地之撰”。“于稽其類”，是根據(jù)不同時(shí)空，把萬象歸納為四象（五行），八卦，以至六十四卦。所以，“其取類也大”?！兑住钒殃庩?、時(shí)序、方位、五行量化，并用十個(gè)基本數(shù)字來表示“天地之?dāng)?shù)”，即一至五表示四象五行生數(shù)，六至十表示四象五行成數(shù)：一、六水（北、冬），二、七火（南、夏），三、八木（東、春），四、九金（西、秋），五、十土（四季）。象與數(shù)的配合，以一歲中的陰陽消長，即乾坤消息的觀察結(jié)果為依據(jù)，是對宇宙過程的模擬，同歷法密不可分。

象與數(shù)，是作易的基礎(chǔ)，也是治歷的依據(jù)。歷分太陽歷、太陰歷、陰陽合歷與干支運(yùn)氣歷；易有連山、歸藏、周易。兩者之間肯定有對應(yīng)關(guān)系。易歷同源，易歷相通。這是理解《易》的關(guān)鍵，也是理解象數(shù)的關(guān)鍵。宇宙萬象都在一定的時(shí)空中生、長、收、藏；生、盛、衰、滅。卜筮就是以此一宇宙時(shí)空變化模式為依據(jù)，結(jié)合歷象變化，預(yù)測萬物消長、人事吉兇的。它依據(jù)形而上之道，預(yù)測形而下的萬象變化歸趨。其所蘊(yùn)涵的思想，有其深刻的決定論根據(jù)。象數(shù)之學(xué)，言之有據(jù)，行之有驗(yàn)，不能簡單視為迷信。

（以上全文見鄭先生《道統(tǒng)論。象數(shù)與義理》284頁）。這里有幾個(gè)概念需要補(bǔ)充說明一下，所謂太陽歷是指365天又1/4日，地球繞太陽公轉(zhuǎn)的陽歷年，所謂太陰歷是指354天又1/4日，月之盈虧12次的陰歷年，所謂干支運(yùn)氣歷是指以24節(jié)氣，冬至回歸日為標(biāo)志，用花甲子推算的農(nóng)歷年。見37問至41問答疑的詳細(xì)解釋。

49、《八卦》是如何分陰分陽的？

答：八卦是指《易經(jīng)》的八經(jīng)卦，每卦只由三個(gè)陰陽爻畫組成。分別為《乾》《坤》《震》《艮》《離》《坎》《兌》《巽》。八卦均有陰陽之分，除《乾》卦為純陽卦，《坤》卦為純陰卦之外，其余六卦之中，《震》、《坎》、《艮》三卦亦為陽卦；《巽》、《離》、《兌》三卦亦為陰卦。

八卦的陰陽之分，首先取決于八卦的爻象數(shù)理。奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。有意思的是，八卦都是由陰陽二爻組合而成的。一長爻（──）為一，為陽；二短爻（――）為二、為陰。這是爻象的基本數(shù)理。但一、二兩數(shù)可論陰陽爻畫，而不能成其為卦，因?yàn)橐欢蓴?shù)只可以表述天地，尚缺人位。這叫“三才”缺位，不成整體，無以成卦。何謂“三才？”天、地、人是也。

接著便是三、四、五、六爻，因?yàn)槎荚?#8220;三才”可以表述的范圍，故都可組合而成卦。而最基本或者說最少的奇數(shù)三畫，必須是三長爻即三陽爻，因而組成一《乾》卦。然后，最多的偶數(shù)也只有六短爻，便可組成一《坤》卦。三長爻組為純陽之乾，六短爻組為純陰之坤。故此二卦又為其余六卦的陰陽之本。本者為父為母就不言而喻了。

然后，長短不同的陰陽爻次交錯(cuò)，剩下就只有爻數(shù)的四、五二數(shù)分陰分陽了。這四、五的陰陽爻數(shù)，我們可以把陽爻（──）放在陰爻（――）的上、中、下交錯(cuò)配卦三次，產(chǎn)生三個(gè)不同的卦象，于是便可產(chǎn)生以長短共五畫（奇數(shù)）為標(biāo)志的三陽卦，它們分別就是《震》、《坎》、《艮》。不信，您可以參考八卦圖數(shù)一數(shù)，看這三卦──每卦的長短橫加起來都是五畫為奇數(shù)？反之，我們又可以把陰爻（――）放在陽爻（──）的上、中、下交錯(cuò)配卦三次，也同樣產(chǎn)生三個(gè)不同的卦象，于是又產(chǎn)生長短橫加起來以四畫為偶數(shù)的三陰卦，它們分別就是《巽》、《離》、《兌》。

然而，四、五兩數(shù)爻象的不同組合，完全是三、六兩數(shù)長短爻的交配結(jié)果。因?yàn)槿秊榍?，六為坤，所以，又?#8220;乾坤生六子”，此六子又象征三男三女。因此，《說卦傳》解釋說“乾，天也。故稱父。坤，地也。故稱母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男：離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女”

這些話是什么意思呢？根據(jù)陽男陰女，《乾》卦，象征天。所以相當(dāng)父親?！独ぁ坟?，象征地。所以相當(dāng)母親?！墩稹坟允恰独ぁ纺赶颉肚犯杆魅×艘粋€(gè)陽爻，放在“初”位上，陽爻是男兒的象征，所以這個(gè)“初”爻變化出的兒子便是長子（《坤》卦的六短爻最下一爻變陽，由原來的“初六爻”變?yōu)?#8220;初九爻”就成了《震》卦?！墩稹坟允瞧鏀?shù)──即長短橫相加共為五畫的陽卦，所以，母親向父親主動(dòng)索愛，頭胎養(yǎng)出的兒子肯定是長子。歷代算命先生算卦的依據(jù)就是這，包括諸葛亮算卦借東風(fēng)，也是根據(jù)《易傳》講解的不同指代精確計(jì)算的）。而《巽》卦是《乾》父向《坤》母索取的一個(gè)陰爻，放在“初”位上，陰爻是女子的象征，所以“初”爻之女便是長女（指《乾》卦的“初九”爻，變陰為“初六”爻，就成了《巽》卦，其長短爻數(shù)，總數(shù)為四，為偶，為陰、為女。后文類推，再譯原文時(shí)不另加括號(hào)說明）?！犊病坟允恰独ぁ纺赶颉肚犯傅诙嗡魅×艘粋€(gè)陽爻放在“中”位上，陽爻是男兒的象征，所以稱為中男?！峨x》卦是《乾》父第二次向《坤》母索取了一個(gè)陰爻放在“二”位上，陰爻是女兒的象征，所以稱為中女。《艮》卦是《坤》母第三次向《乾》父索取一個(gè)陽爻放在“上”位上，陽爻是兒子的象征，所以稱之謂少男?！秲丁坟允恰肚犯赶颉独ぁ纺傅谌嗡魅×艘粋€(gè)陰爻放在“上”位上，陰爻是女兒的象征，所以稱之謂少女。

以上就是乾坤生六子的陰陽變化原理，合起來共八卦。故八卦分陰分陽，象數(shù)是奇偶，象征則是男女與剛?cè)?。?o:p>

為了便于各位看官牢記八個(gè)經(jīng)卦（即八卦）的卦象，現(xiàn)將宋代人編寫的《八卦取象歌》抄錄于下。此歌訣既形象又順口，一直延用至今，方便背記。

乾三連（乾卦的三個(gè)爻畫是連接的）

坤六斷（坤卦的三個(gè)爻畫斷裂成六部分）

震仰盂（震卦的形狀象一個(gè)口朝上的盂）

艮覆碗（艮卦的形狀好像一個(gè)倒放的碗）

離中虛（離卦的中爻是一條虛線）

坎中滿（坎卦的中爻是一條實(shí)線）

兌上缺（兌卦的上面一個(gè)爻畫有斷缺）

巽下斷（巽卦的下面一個(gè)爻畫是斷開的）

見下圖：

50、八卦是怎樣表示方位、秩序和陰陽剛?cè)岬模?o:p>

答：八卦表示方位，有兩種排列方式，卦的陰陽剛?cè)嵝再|(zhì)不變，卦序各不相同：

一種是伏羲方位，又稱先天方位；一種是文王方位，又叫后天八卦。先從先天八卦說起，《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》，逆數(shù)也”。意思是說，乾坤有一定的位置，山與澤相互通氣，風(fēng)雷相互迫擊，水火相反相成；八卦是兩兩相互交錯(cuò)的；要追溯已往的事理就順推，要預(yù)知未來的情況就逆測；而《易》是用于預(yù)測的，所以要逆推卦次。

據(jù)此，宋儒繪出了一幅伏羲先天八卦圖，旨在解釋上面引述的《說卦傳》中這段話。其圖為：

在圖中，《乾》南《坤》北，亦可謂，以乾坤定上下之位；《離》東《坎》西，以立左右之門；《兌》與《艮》居?xùn)|南與西北；《巽》與《震》立西南與東北。這就是所謂的“天地定位”。當(dāng)然，這只是從空間的方位去看。然后，所有八卦都陰陽相對、奇偶相對，從而形成流動(dòng)轉(zhuǎn)化，這又是對時(shí)間而論。進(jìn)而，構(gòu)成了中華文化的宇宙整體觀（關(guān)于這里面的奇、偶概念，對八卦來說，只指數(shù)一數(shù)每卦的長短橫之筆畫，然后相加，或三、或四、或五。三畫、五畫為陽，四畫為陰）。乾、震、坎、艮為陽，坤、 巽、離、兌為陰。所以，排卦以乾1，兌2，離3，震4為逆時(shí)針而運(yùn)行，象征太陽從東到西，天往左旋為逆；巽5，坎6，艮7，坤8為順，象征大地對應(yīng)太陽順時(shí)針而動(dòng)。所謂乾健坤順，就是這樣認(rèn)知自然天理，即對日月星之三光者與大地上的生命關(guān)系，仰觀俯察而得出的。于是，宋儒們以此認(rèn)知為體悟，畫出先天太極八卦圖，把陰陽逆順的關(guān)系描述的非常形象和清楚。并按上圖八卦標(biāo)示的順序，畫出了相應(yīng)的太極圖曲線，以之形象的表示陰陽消長的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。見下面古太圖：

從此圖中可以看出，太極圖是一對陰陽魚。陽魚白色，代表天乾與陽光，也可以說象征燥熱、陽剛與白晝：陰魚黑色，代表坤地與陰暗，也可以說象征涼爽、溫柔與黑夜?？呆~身，當(dāng)然是從頭到尾，陽左陰右的順序便清清楚楚。男左女右的道理也是這么來的?？梢?，陰陽二魚，完全是互為因果，亦叫陰陽互根，總是一逆一順，時(shí)空一體。乾坤定位，天生地養(yǎng)，天尊地卑，上下有別。沒有什么是可以用叢林文化，來批判中華文化是崇陽抑陰的胡說八道，一切都是描述自然本身。自然就是道理。世界是由道理統(tǒng)治著的。因此，中華文化是道統(tǒng)文化。所以，這種文化你不能以科學(xué)的工具理性，即用科學(xué)的工具，去對其分析和肢解。而你只能以天然的心性去證悟。

然而，相對于先天八卦，又有所謂后天方位，亦即文王八卦的不同排定。這也是按孔夫子《易傳》的另一段詮釋而來?！墩f卦傳》曰：“帝出乎《震》，齊乎《巽》，相見乎《離》，致役乎《坤》，戰(zhàn)乎《乾》，勞乎《坎》，成言乎《艮》”。顯然，這段詮釋是以生命流程來論卦的。帝者，蒂也。即生命的起始，它是從春“雷”驚蟄而開始的。因此，孔子進(jìn)一步解釋說“萬物出乎《震》。震，東方也；齊乎《巽》，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也；《離》也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也；《坤》也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤；《兌》，正秋也，萬物之所以說（悅）也，故曰說（悅）；言乎兌，戰(zhàn)乎乾，《乾》，西北之卦也，言陰陽相薄也；《坎》者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎；《艮》，東北之卦也，萬物之所成，終而所成，始也，故曰成言乎艮”。

這里所講的道理，嚴(yán)格意義上講，無非是生命流程的春生、夏長、秋收、冬藏。尤其對《艮》卦的解釋為“終”為“始”，象征非常清楚?！遏蕖氛?，山也，山者，其像冬藏之糧堆也，亦為墳?zāi)怪笠?。墳?zāi)拐撸K埋之地也。生命終埋者，生命從有到無也。萬物皆是從無到有，系無為無不為的生生之道所生，所以，埋生命的地方，正好也是生命從無到有的孕生所在。

可見，孔圣的每句言論，都應(yīng)舉一反三，才能透徹理解。無怪乎趙普只用半部《論語》治天下，亦即只要有選擇的、記住孔圣人《論語》中的部分言論（這叫“半部論語”，不是說只用前面一半或者后面一半）就能把天下治理的安穩(wěn)平定。

然而，根據(jù)孔子《說卦傳》上述言論，為解釋這段話，宋人亦畫了另外一幅《文王后天方位八卦圖》。其圖為：

看此圖描述，其形象解讀孔子的原話，可謂一目了然。但有人說，文王把《乾》卦調(diào)置于西北方向。原因是周族崛起于西北，周人以西方為上，于是便把《乾》《坤》二卦都移到了西方。在占筮中，凡占到西方者均為吉，反之則不吉。這是一種沒有自然天理依據(jù)的臆測，不必輕信。

當(dāng)然，《離》卦為火，正好可以象征炎熱，故以之表示南方；《坎》為水，水能凝結(jié)為冰，象征寒冷，故以之可以表示北方；《震》為雷，春日雷作于東，故可以以之表示東方；《兌》為澤，澤潤心田，令人喜悅，以之可以象征收獲的歡樂，表示西方。

至于《艮》為山，為萬物所成終、成始之處，黑夜將盡，黎明即至，故以之表示東北方。

這就是《文王后天方位八卦圖》生命流程的自然秩序，基本原理。