李叔同人格圓滿說(shuō)

 

　　至于李叔同的出家原因，這是許多人都想了解的。對(duì)此，不同的人有不同的理解，研究界也有過(guò)一些不同的觀點(diǎn)。其實(shí)，就李叔同的出家而言，不僅僅現(xiàn)今是人們探討的問(wèn)題，就是在當(dāng)時(shí)也是社會(huì)上議論的一個(gè)熱門話題。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。李叔同本人在《我在西湖出家的經(jīng)過(guò)》一文中講述了他出家的客觀經(jīng)過(guò)，可謂十分詳盡。但他并沒(méi)有道明其在主觀上的原因。這就引得眾人諸說(shuō)頻出，可謂竭盡鉆研之能事。我個(gè)人認(rèn)為，除非發(fā)現(xiàn)李叔同本人的“供詞”，否則其“研究”結(jié)果不是徒勞的，就是不完整的。反之，若不對(duì)李叔同的出家作出較為可信的解釋，就像對(duì)待歷史上許多高僧一樣——人們并未要求一定要回答他們是為何出家的——這似乎也不行。因?yàn)槔钍逋吘故抢钍逋?，他的影響?shí)在是太大了，今人有對(duì)他出家作出一種比較合理的解釋的要求。就我的本意而言，李叔同是一個(gè)個(gè)體，

　　沈本千作《弘一大師云游圖》他出家的真正原因也只有他這個(gè)“個(gè)體”才最清楚。我們可以用歷史唯物主義和辯證唯物論對(duì)一個(gè)時(shí)代中出現(xiàn)的某種社會(huì)思潮作出解釋，可以就近代中國(guó)歷史上某一類知識(shí)分子的信仰作出歷史的詮釋。但這都是針對(duì)某一種思潮、某一個(gè)群體而言的，并不能完全適合某一個(gè)個(gè)體，更況且人除了社會(huì)性外，還有其自然性。所以，我們只要弄清楚他出家的客觀經(jīng)過(guò)就可以了。但我若果真如此處理問(wèn)題，讀者或許不會(huì)同意。這樣說(shuō)來(lái)，我只能就自己的一種傾向性的認(rèn)識(shí)作一闡述，并與讀者商討。

　　我傾向于豐子愷的“三層樓說(shuō)”，也可以叫作“人格圓滿說(shuō)”。1948年11月28日，豐子愷為廈門佛學(xué)會(huì)作過(guò)一次題為《我與弘一法師》的演講。在這篇演講中，豐子愷說(shuō)：“我認(rèn)為他的出家是當(dāng)然！”為何這樣說(shuō)呢？豐子愷接著發(fā)表了他的見(jiàn)解：

……我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣一個(gè)三層樓。懶得（或無(wú)力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣肉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問(wèn)的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識(shí)分子”，“學(xué)者”，“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來(lái)源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
西湖出家（5）

　　豐子愷認(rèn)為：“……我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。弘一法師的‘人生欲’非常之強(qiáng)！他的做人，一定要做得徹底。他早年對(duì)母親盡孝，對(duì)妻子盡愛(ài)，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強(qiáng)大的‘人生欲’不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒：酒量小的，喝一杯花雕已經(jīng)醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必須喝高粱酒才能過(guò)癮。文藝好比花雕，宗教好比是高粱。弘一法師酒量大，喝花雕不能過(guò)癮，必須喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，難得喝一口高粱而已。但喝花雕的人，頗能理解喝高粱者的心。故我對(duì)于弘一法師的由藝術(shù)升華到宗教，一向認(rèn)為當(dāng)然，毫不足怪。”按照豐子愷的認(rèn)識(shí)，李叔同的出家，完全出于“腳力大”者對(duì)人生追求的自然漸進(jìn)，是一種人格的完滿和升華。豐子愷還認(rèn)為：“藝術(shù)的最高點(diǎn)與宗教相接近。二層樓的扶梯的最后頂點(diǎn)就是三層樓，所以弘一法師由藝術(shù)升華到宗教，是必然的事。”

　　之所以說(shuō)豐子愷的論斷是比較符合李叔同性格發(fā)展的趨勢(shì)，這倒不是將豐子愷的觀點(diǎn)視為評(píng)判藝術(shù)與宗教的真理，而是說(shuō)以這樣的觀點(diǎn)來(lái)審視弘一大師這個(gè)個(gè)體較為貼近實(shí)際。

以下分幾個(gè)層面展開(kāi)分析：

　　首先，李叔同是一位注重人格感化的教育家。他強(qiáng)調(diào)“文藝應(yīng)以人傳，不可人以文藝傳”（見(jiàn)豐子愷《先器識(shí)而后文藝》），用豐子愷在《我與弘一法師》中的話說(shuō)：“因?yàn)槔钕壬娜烁窈蛯W(xué)問(wèn)，統(tǒng)治了我們的感情，折服了我們的心。他從來(lái)不罵人，從來(lái)不責(zé)備人，態(tài)度謙恭，同出家后完全一樣；然而個(gè)個(gè)學(xué)生真心地怕他，真心地學(xué)習(xí)他，真心地崇拜他。”豐子愷又在《為青年說(shuō)弘一法師》中說(shuō)：“他是實(shí)行人格感化的一位大教育家，我敢說(shuō)：自有學(xué)校以來(lái)，自有教育以來(lái)，未有盛于李先生者也。”出家后的李叔同仍是如此。他在《南閩十年之夢(mèng)影》中說(shuō)：“要曉得我們出家人，就是所謂‘僧寶’在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行。”

　　其次，李叔同是一個(gè)萬(wàn)事皆認(rèn)真的人。豐子愷在《李叔同先生的教育精神》一文中引述夏丏尊對(duì)弘一的評(píng)價(jià)是“做一樣，像一樣”。豐子愷進(jìn)而解釋說(shuō)：“李先生的確做一樣像一樣：少年時(shí)做公子，像個(gè)翩翩公子；中年時(shí)做名士，像個(gè)名士；做話劇，像個(gè)演員；學(xué)油畫，像個(gè)美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個(gè)音樂(lè)家；辦報(bào)刊，像個(gè)編者；當(dāng)教員，像個(gè)老師；做和尚，像個(gè)高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因?yàn)樗鲆磺惺露?#8216;認(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻(xiàn)身地’做的緣故。”李叔同出家刻苦研究佛學(xué)自然是事實(shí)，但只要聯(lián)系到他當(dāng)初在抵制洋貨運(yùn)動(dòng)中連寬緊帶都不用的認(rèn)真態(tài)度，繼而聯(lián)想到歐陽(yáng)予倩遲到五分鐘而不得一見(jiàn)的事，那么人們就不會(huì)奇怪當(dāng)李叔同在夏丏尊那里看到介紹斷食的文章后一步一步按照要求去實(shí)行的執(zhí)著精神，就不會(huì)奇怪他在杭州虎跑寺里見(jiàn)到出家人的生活后內(nèi)心充滿興趣而又一步一步研究佛教直至出家的行為軌跡。這原本就是他性格的必然發(fā)展趨勢(shì)。
李叔同曾將自己的出家行為視為生死大事。這生死大事是什么？那就是李叔同在物質(zhì)、精神生活都滿足了之后，要去探究靈魂的來(lái)源、宇宙的根本。正是有了如此弘志，他才把財(cái)產(chǎn)、子孫、名利等視為身外之物，把學(xué)術(shù)文藝也看成暫時(shí)的美景，甚至以為自己的身體也是虛幻的存在。如果不是為了探究人生根本的問(wèn)題，李叔同沒(méi)有理由去過(guò)苦行僧般的生活。他完全可以依仗自己的名聲，借機(jī)自樹(shù)一幟，可在佛門中謀求一個(gè)顯赫的地位。然而李叔同沒(méi)有，他既不曾高樹(shù)法幢，廣收徒眾，示現(xiàn)大法師的威儀，也不曾發(fā)起什么佛教團(tuán)體；既無(wú)佛門中之職銜，也沒(méi)有黨政要人、聞人大亨做他的徒弟、護(hù)法。他是那樣淡泊，孤云野鶴，一心念佛。

　　所以，我們與其說(shuō)李叔同的出家是諸種客觀原因造成的，還不如說(shuō)他的出家是主觀性格促就的。這樣說(shuō)并不等于完全無(wú)視李叔同對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的態(tài)度。在那種民族屈辱、內(nèi)外交困、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，有些人遁入空門可能是一種人生幻滅、悲觀厭世的表現(xiàn)。但對(duì)有些人來(lái)講，比如李叔同，他并不認(rèn)為人生是無(wú)意義無(wú)價(jià)值的，相反，在喧囂的塵世之外，仍有積極的追求所在。從這層意義上講，李叔同從沒(méi)有把佛門看作人生幻滅的標(biāo)志，他的行為仍是一種超越世俗價(jià)值觀的悲壯的追求人生價(jià)值的表現(xiàn)。他向往佛教世界的深廣宏大，他在那里面找到了屬于他自己的而不是別人的歸宿。事實(shí)或許就是如此，一切善意、惡意的在客觀因素上猜測(cè)都是徒勞的。

來(lái)源：國(guó)際在線