親親而仁民，仁民而愛物

【原文】

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

【譯文】

孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。”

【讀解】

我們今天也說：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什么樣的愛？我們沒有具體分析，也沒有說。

孟子這里作出了分析，說出了愛的層次差等。

對于物（朱熹注釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具體表現(xiàn)，按照朱熹的說法，就是要“取之有時，用之有節(jié)。”這種思想，倒是有我們今天環(huán)境保護(hù)，珍惜自然資源的意識了。

對于民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現(xiàn)，按照朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這種推己及人的仁愛，對禽獸草木等“物”是談不上的。

對于親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而是一種以血緣關(guān)系為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個層次了。

但是，只有當(dāng)你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁愛百姓；只有當(dāng)你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維系下去的。所以，愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是我們主觀方面隨意決定的，而是因?yàn)榭陀^方面，這些對象本身有所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做“其分不同，故所施不能無差等。”總起來說，有差等又有聯(lián)系，“統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則首序。”（程頤）

從親愛自己的親人出發(fā)，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了儒學(xué)的“愛的系列”，而我們發(fā)現(xiàn)，這個系列又正好是和《大學(xué)》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統(tǒng)一的。由此可見，圣賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用心體會，才能得其真髓。

回到開始時的話題，“讓世界充滿愛。”是不是應(yīng)該充滿各種各樣的愛呢？