導(dǎo)讀：介紹古代漢語(yǔ)的幾種句法現(xiàn)象，共分三節(jié)。第一節(jié)介紹名詞作狀語(yǔ)，第二節(jié)介紹古代漢語(yǔ)中的特殊述賓關(guān)系，第三節(jié)介紹古代漢語(yǔ)中的幾種與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的語(yǔ)序現(xiàn)象。在特殊述賓關(guān)系中，常見(jiàn)的是使動(dòng)關(guān)系、意謂關(guān)系和服務(wù)關(guān)系。在語(yǔ)序一節(jié)中介紹了五種語(yǔ)序現(xiàn)象，其中否定句代詞賓語(yǔ)前置、疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置和賓語(yǔ)前置加凸顯結(jié)構(gòu)助詞標(biāo)記這幾種過(guò)去在中學(xué)都學(xué)過(guò)，所以應(yīng)將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在第四、第五兩種語(yǔ)序上。

第一節(jié)  名詞作狀語(yǔ)

狀語(yǔ)一般是副詞的功能，但是在古代漢語(yǔ)里，普通名詞、時(shí)間名詞以及一些方位詞有時(shí)也可以直接置于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前作狀語(yǔ)。普通名詞作狀語(yǔ)有下列情形：

一、表示動(dòng)作行為的狀態(tài)。這種名詞狀語(yǔ)是通過(guò)名詞所表示的事物的某種行為來(lái)比喻句子主語(yǔ)的行為狀態(tài)。這種名詞狀語(yǔ)可以翻譯成“像……那樣（一樣）地”。例如：

（1）庶民子來(lái)。（《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》）

（2）豕人立而啼。（《左傳?莊公八年》）

（3）嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》）

（4）（陳涉）斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應(yīng)，贏糧而景從。（賈誼《過(guò)秦論》）

（5）夫飲食既不以禮，臨池牛飲，則其啖肴不復(fù)用杯，亦宜就魚(yú)肉而虎食。（《論衡?語(yǔ)增篇》）

例（1）“子來(lái)”即“像兒女一樣地來(lái)歸”；例（2）“人立”即“像人一樣站立”；例（3）“蛇行”即“像蛇一樣地爬行”；例（4）“云合響應(yīng)”即“像云一樣地聚集，像回聲一樣地呼應(yīng)”；“景從”即“如影隨形一樣地跟隨”；例（5）“牛飲”“虎食”即“像牛（喝水）一樣地飲酒”“像老虎（吃食）一樣地吃魚(yú)肉”。

二、表示動(dòng)作行為的方式。這種名詞狀語(yǔ)是通過(guò)名詞所表示的事物來(lái)比喻施事者對(duì)待受事者的態(tài)度，并以此作為行為的方式?？梢苑g成“像對(duì)待……一樣地”。例如：

（1）今而后知君之犬馬畜伋。（《孟子?萬(wàn)章下》）——按：伋（jí），孔伋，孔子之孫。

（2）君為我呼入，吾得兄事之。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

（3）而坐須賈于堂下，置莝豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。（《史記?范睢蔡澤列傳》）——按：莝（cuò），鍘碎的草。豆，一種盛食物的器皿。

（4）豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”（《史記?刺客列傳》）

例（1）“犬馬畜伋”意思是“像豢養(yǎng)犬馬那樣豢養(yǎng)伋”；例（2）“兄事之”即“像侍奉兄長(zhǎng)那樣侍奉他”；例（3）“馬食之”即“像喂馬一樣喂他（吃）”；例（4）“眾人遇我”“眾人報(bào)之”即“像對(duì)待普通人一樣對(duì)待我”“把他當(dāng)作普通人一樣報(bào)答他”；“國(guó)士遇我”“國(guó)士報(bào)之”即“像對(duì)待國(guó)士一樣對(duì)待我”“把他當(dāng)作國(guó)士一樣報(bào)答他”。

三、表示動(dòng)作行為的工具或憑借。這種情況下，名詞狀語(yǔ)可以翻譯成“用（按）……來(lái)”。例如：

（1）晉、楚不務(wù)德而兵爭(zhēng)。（《左傳?宣公十一年》）

（2）叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。（《列子?湯問(wèn)》）

（3）江南火耕水耨。（《史記?平準(zhǔn)書(shū)》）——按：耨（nòu），鋤草。

（4）群臣后應(yīng)者，臣請(qǐng)劍斬之。（《漢書(shū)?霍光傳》）

（5）公子為人仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之。（《史記?魏公子列傳》）

例（1）“兵爭(zhēng)”即“憑借軍隊(duì)（相互）爭(zhēng)斗”；例（2）“箕畚運(yùn)”即“用箕畚運(yùn)”；例（3）“火耕水耨”即“用火燒（然后）耕種，用水除草”；例（4）“劍斬”即“用劍斬”；例（5）“禮交之”即“按禮儀與他們結(jié)交”。

四、表示動(dòng)作行為的處所，可以翻譯在“在……（地方）”。例如：

（1）今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日。（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》）

（2）夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買(mǎi)庸而決竇。（《韓非子?五蠹》）——按：膢（lóu），古代楚國(guó)二月祭祀飲食之神的節(jié)日。臘，古代歲末舉行祭祀活動(dòng)的節(jié)日。

（3）秦焚書(shū)禁學(xué)，濟(jì)南伏生獨(dú)壁藏之。（《漢書(shū)?藝文志》）

例（1）“庭教”意思是“在庭中教誨”；例（2）“山居而谷汲”意思是“在山上居住而到深谷中打水”；“澤居”意思是在“低洼潮濕的地方居住”；例（3）“壁藏”意思是“在墻壁中藏（書(shū)）”。

方位名詞作狀語(yǔ)表示動(dòng)作行為的方向或方位，可翻譯成“向（往）……”，“在……方（面）”。例如：

（1）足下右投則漢王勝，左投則項(xiàng)王勝。（《史記?淮陰侯列傳》）

（2）（孝公）南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。（賈誼《過(guò)秦論》）

（3）相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

例（1）“右投”“左投”意思是“向右邊（西邊）投靠”“向左邊（東邊）投靠”；例（2）“南”“西”“東”“北”意思是在南面、在西面、在東面、在北面；例（3）“上”意思是向（往）上。

五、時(shí)間名詞“日”“月”“歲”作狀語(yǔ)。古代漢語(yǔ)里一般的時(shí)間名詞或名詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)表示在某個(gè)時(shí)候，可以用介詞引介，也可以不用介詞引介。例如：

（1）宰予晝寢。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

（2）夜縋而出。（《左傳?僖公三十年》）——按：縋（zhuì），用繩索拴住而升降人或物。

（3）子于是日哭，則不歌。（《論語(yǔ)?述而》）

“日”“月”“歲”三個(gè)時(shí)間名詞作狀語(yǔ)卻不同。這三個(gè)時(shí)間名詞作狀語(yǔ)一般都不用介詞引介，在意義上有以下三種情況：

（一）表示每一（日、月、歲）。例如：

（1）今有人日攘其鄰之雞。（《孟子?滕文公下》）

（2）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（《莊子?養(yǎng)生主》）

例（1）“日攘”即“每天（偷）抓”的意思；例（2）“歲更刀”“月更刀”即“每年換一次刀”“每月?lián)Q一次刀”的意思。

（二）“日”有時(shí)表示漸進(jìn)的意思，可翻譯成“一天天地”。例如：

（1）其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。（《史記?屈原賈生列傳》）

（2）（先主）于是與亮情好日密。（《三國(guó)志?蜀書(shū)?諸葛亮傳》）

例（1）“日以削”即“一天天削弱”的意思；例（2）“日密”即“一天天密切”的意思。

（三）“日”還可以表示不久之前，可以翻譯成“往日”“不久前”。例如：

（1）文公在狄十二年，狐偃曰：“日吾來(lái)此也，非以狄為榮，可以成事也?！保ā秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》）

（2）晏子曰：“日宋之盟，屈建問(wèn)范會(huì)之德于趙武。”（《左傳?昭公二十年》）

第二節(jié)  特殊述賓關(guān)系

及物動(dòng)詞作謂語(yǔ)中心語(yǔ)（述語(yǔ)）能帶賓語(yǔ)，不及物動(dòng)詞和形容詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)一般不帶賓語(yǔ)；名詞的句法功能一般是作主語(yǔ)、賓語(yǔ)或定語(yǔ)，而不作謂語(yǔ)中心語(yǔ)。這是古代漢語(yǔ)的一般規(guī)律。但是也有一些特殊的情況，不及物動(dòng)詞和形容詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)時(shí)有時(shí)帶有賓語(yǔ)，名詞有時(shí)也出現(xiàn)在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的位置上，并帶有賓語(yǔ)。這些情況人們通常稱(chēng)之為“詞類(lèi)活用”。不過(guò)，在古代漢語(yǔ)里，上述情況并不能簡(jiǎn)單地都看作“詞類(lèi)活用”，有些情況下也許確實(shí)是一種臨時(shí)的“活用”，而有些情況下，很可能有詞形上的不同。前面我們?cè)f(shuō)過(guò)，先秦時(shí)期，還存在構(gòu)形形態(tài)。比如“以其兄之子妻之?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）“妻”出現(xiàn)在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的位置上并帶有賓語(yǔ)，讀去聲，這個(gè)去聲調(diào)來(lái)源于后綴-s，因此這里的“妻”與其它場(chǎng)合下的“妻”的詞形并不相同。當(dāng)一個(gè)不及物動(dòng)詞、形容詞或名詞出現(xiàn)在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的位置上并帶有賓語(yǔ)，如果它的詞形與其它情況下有所不同，那么就不能看作是“活用”了。祗是由于漢字不能完全反映當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音實(shí)際情況，我們?cè)跁?shū)面上不能看出哪些是真正的“活用”，哪些并不是“活用”。如果為教學(xué)的方便，把不及物動(dòng)詞、形容詞和名詞出現(xiàn)在謂語(yǔ)中心語(yǔ)位置上并帶有賓語(yǔ)的情況叫做“活用”，也是可以的，但是我們必須明白這并不代表古代漢語(yǔ)的實(shí)際情況。我們不取“活用”的說(shuō)法。

當(dāng)不及物動(dòng)詞、形容詞或名詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)并帶有賓語(yǔ)時(shí)，構(gòu)成的述賓結(jié)構(gòu)往往不是普通的動(dòng)作行為與受事的語(yǔ)義關(guān)系。一些及物動(dòng)詞所帶的賓語(yǔ)有時(shí)也不是普通的受事或?qū)ο蟪煞?。本?shū)所說(shuō)的特殊述賓結(jié)構(gòu)，指的就是謂語(yǔ)中心語(yǔ)與其賓語(yǔ)之間不是普通的動(dòng)作與受事的關(guān)系。

古代漢語(yǔ)特殊述賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義關(guān)系比較復(fù)雜，比較常見(jiàn)的有以下幾種情況：

一、使動(dòng)關(guān)系

使動(dòng)關(guān)系即使賓語(yǔ)產(chǎn)生某種行為或發(fā)生某種變化，可以加上“使”“讓”來(lái)理解。名詞、形容詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)時(shí)都可以構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系，單及物動(dòng)詞帶雙賓語(yǔ)時(shí)也可以構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系。

名詞與賓語(yǔ)構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系時(shí)，是使賓語(yǔ)所表示的人或物發(fā)生變化，變成謂語(yǔ)名詞所表示的事物或者具有謂語(yǔ)名詞所表示的身份或狀態(tài)。例如：

（1）夫破人之與破于人也，臣人之與臣于人也，豈可同日而論哉?。ā妒酚?蘇秦列傳》）

（2）爾欲吳王我乎？（《左傳?定公十年》）

（3）棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯。（李斯《諫逐客書(shū)》）

（4）使齊之封內(nèi)盡東其畝。（《左傳?成公二年》）

例（1）“臣人”即“使（別）人成為臣”；例（2）“吳王我”即“使我成為吳王（那樣的人）”；例（3）“業(yè)諸侯”即“使諸侯成就王業(yè)”；例（4）“盡東其畝”即“使其田畝（壟坰）都變成東西向”。

形容詞與賓語(yǔ)構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系時(shí)，是使賓語(yǔ)所表示的人或事物發(fā)生變化，變成具有謂語(yǔ)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。例如：

（5）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。（《孟子?告子下》）

（6）（賢者）富而貴之，（不肖者）貧而賤之。（《墨子?尚賢中》）

（7）凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之。（《孫子兵法?謀攻》）

（8）諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。（賈誼《過(guò)秦論》）

（9）刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。（《韓非子?說(shuō)林下》）

例（5）“苦其心志”即“使其心志痛苦”，“勞其筋骨”即“使其筋骨勞頓”；例（6）“富而貴之”即“使他們富貴”，“貧而賤之”即“使他們貧賤”；例（7）“全國(guó)”即“使敵國(guó)完整（地降服）”，“破國(guó)”即“使敵國(guó)殘破”；例（8）“弱秦”即“使秦變?nèi)酢?。例?）的“可大”“可小”后面沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，但這是個(gè)被動(dòng)句，主語(yǔ)“鼻”“目”即是使動(dòng)的對(duì)象?！氨谴罂尚?，小不可大也”意思是“鼻子大了可以使它變小，小了不可以使它變大”，“目小可大，大不可小也”意思是“眼睛小了可以使它變大，大了不可以使它變小”。

不及物動(dòng)詞與賓語(yǔ)構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系時(shí)，是使賓語(yǔ)所表示的人或事物發(fā)出謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為或變化。例如：

（10）夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。（《論語(yǔ)?季氏》）

（11）莊公寤生，驚姜氏。（《左傳?隱公元年》）

（12）不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。（《孫子兵法?謀攻》）

（13）項(xiàng)伯殺人，臣活之。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

例（10）“來(lái)之”即“使他們來(lái)（歸附）”；例（11）“驚姜氏”即“使姜氏受驚”；例（12）“屈人之兵”即“使敵人的軍隊(duì)屈服”；例（13）“活之”即“使他（得以）活命”。

單及物動(dòng)詞帶雙賓語(yǔ)時(shí)，與其中的近賓語(yǔ)（通常是指人賓語(yǔ)）構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系，意思是使該賓語(yǔ)所表示的人或事物發(fā)出謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為。例如：

（14）晉侯飲趙盾酒。（《左傳?宣公二年》）

（15）王弗聽(tīng)，負(fù)之斧鉞，使巡于諸侯。（《左傳?昭公四年》）

（16）我有圃，生之杞乎？（《左傳?昭公十二年》）

（17）均之二策，寧許以負(fù)秦曲。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

例（14）“飲趙盾酒”即“使（請(qǐng)）趙盾飲酒”；例（15）“負(fù)之斧鉞”即“讓他背著斧鉞”；例（16）“生之杞”即“讓它生長(zhǎng)杞”；例（17）“負(fù)秦曲”即“使秦國(guó)背上無(wú)理（的惡名）”。

單及物動(dòng)詞不僅僅在帶雙賓語(yǔ)時(shí)能夠構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系，帶一個(gè)賓語(yǔ)有時(shí)也可以構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系。例如：

（18）欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（《孟子?梁惠王上》）

（19）嘗人，人死；食狗，狗死。（《呂氏春秋?上德》）

（20）故善附民者，是乃善用兵者也。（《荀子?議兵》）

（21）沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

例（18）“朝秦、楚”這里是“使秦、楚來(lái)朝”的意思；例（19）“嘗人”即“使人嘗”的意思，“食狗”即“讓狗吃”的意思；例（20）“附民”即“使民歸附”的意思；例（21）“從百余騎”即“使百余騎隨從”的意思。這種單及物動(dòng)詞帶一個(gè)賓語(yǔ)構(gòu)成使動(dòng)關(guān)系，要靠分析上下文的語(yǔ)境才能弄清楚，是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)過(guò)程中要特別注意的。

二、意謂關(guān)系

意謂關(guān)系即句子的主語(yǔ)主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的人或事物是什么、發(fā)生了什么變化或具有什么性質(zhì)，可以加上“認(rèn)為”“以為”或“把……當(dāng)作……”來(lái)理解。這種述賓關(guān)系中充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)的大多是形容詞或名詞，動(dòng)詞比較少見(jiàn)。

形容詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)時(shí)，表示句子的主語(yǔ)主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的人或事物具有謂語(yǔ)形容詞所表示的某種性質(zhì)或狀態(tài)。例如：

（1）孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子?盡心上》）

（2）其家甚智其子，而疑鄰人之父。（《韓非子?說(shuō)難》）

（3）吾妻之美我者，私我也。（《戰(zhàn)國(guó)策?齊策一》）

（4）時(shí)充國(guó)年七十余，上老之。（《漢書(shū)?趙充國(guó)辛慶忌傳》）

（5）人主自智而愚人，自巧而拙人。（《呂氏春秋?知度》）

例（1）“小魯”即“認(rèn)為魯國(guó)小”，“小天下”即“認(rèn)為天下小”；例（2）“智其子”即“認(rèn)為他的兒子聰明”；例（3）“美我”即“認(rèn)為我美”；例（4）“老之”即“認(rèn)為他（太）老了”。例（5）中的“自”是反身代詞，所以后面沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，“自智而愚人”即“認(rèn)為自己聰明而認(rèn)為別人愚蠢”，“自巧而拙人”即“認(rèn)為自己靈巧認(rèn)為別人笨拙”。

名詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)時(shí)，表示時(shí)句子主語(yǔ)主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的人或事物是謂語(yǔ)名詞所表示的人或事物。例如：

（6）華元曰：“過(guò)我而不假道，鄙我也?！保ā蹲髠?宣公十四年》）

（7）晉人及姜戎?jǐn)∏赜?/span>殽。其謂之“秦”何？夷狄之也。（《公羊傳?僖公三十三年》）

（8）公子乃自驕而功之，竊為公子不取也。（《史記?魏公子列傳》）

（9）齊莊公朝，指殖綽、郭最曰：“是寡人之雄也?！敝菥b曰：“君以為雄，誰(shuí)敢不雄？”（《左傳?襄公二十一年》）

（10）蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼?！保ā稇?zhàn)國(guó)策?秦策一》）

例（6）“鄙我”即“把我（國(guó)）當(dāng)作鄙野（邊境）”；例（7）“夷狄之”即“把它（秦）當(dāng)作夷狄（看待）”；例（8）“功之”即“認(rèn)為它是自己的功勞”；例（9）“誰(shuí)敢不雄”后面省略了賓語(yǔ)“之”，意思是“誰(shuí)敢不把他們當(dāng)作英雄呢？”；例（10）“不子”也省略了賓語(yǔ)，意思是“不把（我）當(dāng)作兒子（看待）”。

動(dòng)詞充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)時(shí)，句子表示主語(yǔ)主觀認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的事物發(fā)生了謂語(yǔ)中心語(yǔ)所表示的行為或變化。例如：

（11）不吊吾喪，不憂(yōu)吾哀，是死吾君而弱其孤也。（《呂氏春秋?悔過(guò)》

（12）凡人之有鬼也，必以其感忽之間疑玄之時(shí)正之。此人之所以無(wú)有而有無(wú)之時(shí)也。（《荀子?解蔽》）

例（11）“死吾君而弱其孤”意思是“認(rèn)為咱們的君已經(jīng)死了而且認(rèn)為認(rèn)為咱們的嗣君幼弱”，這里的“死”是動(dòng)詞；例（12）“有鬼”意思是“認(rèn)為鬼存在”，“無(wú)有而有無(wú)”意思是“把存在的當(dāng)作不存在，而把不存在的當(dāng)作存在”。

三、服務(wù)關(guān)系

服務(wù)關(guān)系指謂語(yǔ)中心語(yǔ)所表示的動(dòng)作行為是為賓語(yǔ)所表示的人或事物服務(wù)的，可以用“替＋賓語(yǔ)＋謂語(yǔ)中心語(yǔ)”或“為＋賓語(yǔ)＋謂語(yǔ)中心語(yǔ)”格式來(lái)理解。充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)的大多是動(dòng)詞，有時(shí)也可以是形容詞或名詞。例如：

（1）晉解張御郄克。（《左傳?成公二年》）

（2）文嬴請(qǐng)三帥。（《左傳?僖公三十三年》）

（3）伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。（《莊子?駢拇》）

（4）叔孫太傅稱(chēng)說(shuō)引古今，以死爭(zhēng)太子。（《史記?留侯世家》）

（5）今朕夙興夜寐，勤勞天下，憂(yōu)苦萬(wàn)民。（《漢書(shū)?文帝紀(jì)》）

（6）父曰：“履我。”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。（《史記?留侯世家》）

例（1）“御郄克”即“為郄克駕車(chē)”；例（2）“請(qǐng)三帥”即“替三帥求情”；例（3）“死名”“死利”即“為名而死”“為利而死”；例（4）“爭(zhēng)太子”即“替太子爭(zhēng)”；例（5）“勤勞天下”即“為天下勤勞”，“憂(yōu)苦萬(wàn)民”即“為萬(wàn)民憂(yōu)苦”，“勤勞”“憂(yōu)苦”都是形容詞；例（6）“履我”即“替我穿上鞋子”，“履之”即“替他穿上鞋子”，這里的“履”是名詞。

服務(wù)關(guān)系的述賓結(jié)構(gòu)有時(shí)也可是雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。例如：

（7）天佑下民，作之君，作之師。（《尚書(shū)?泰誓》）

（8）為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之。（《莊子?胠篋》）

（9）秦之群臣曰：“請(qǐng)以趙之十五城為秦王壽?！保ā妒酚?廉頗藺相如列傳》）

例（7）“作之君，作之師”意思是“為他們立君，為他們立師”；例（8）“為之斗斛”意思是“替他們?cè)O(shè)立斗斛等量器；例（9）“為壽”意思是祝壽，“為秦王壽”即“替秦王祝壽”的意思。

四、與事關(guān)系

普通的與事關(guān)系是含“給予”義動(dòng)詞與指人賓語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)義關(guān)系，但是在古代漢語(yǔ)里，有些名詞出現(xiàn)在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的位置上并帶賓語(yǔ)，也構(gòu)成與事關(guān)系。這種述賓結(jié)構(gòu)表示使賓語(yǔ)所表示的人得到謂語(yǔ)名詞所表示的事物，可以加“給”字來(lái)理解。例如：

（1）吳人曰：“宋百牢我?！保ā蹲髠?哀公七年》）

（2）子謂南容：邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。以其兄之子妻之。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

（3）有一漂母見(jiàn)信饑，飯信。（《史記?淮陰侯列傳》）

（4）故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。（《史記?貨殖列傳》）

例（1）“百牢我”即“給我百牢”的意思，古代將牛、羊、豕各一頭作為禮物叫做“大牢”，“百牢”是“一百大牢”的省略說(shuō)法；例（2）“妻之”即“給他作妻子”；例（3）“飯信”即“給飯給韓信（吃）”；例（4）“冠帶衣履天下”即“給天下（人）冠帶衣履”。

五、目標(biāo)關(guān)系

表示目標(biāo)關(guān)系的述賓結(jié)構(gòu)表示謂語(yǔ)中心語(yǔ)所表示的某種行為是對(duì)誰(shuí)或向誰(shuí)而發(fā)，可加“對(duì)”“向”來(lái)理解。充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)的大多是形容詞或不及物動(dòng)詞，有時(shí)也可以是名詞。例如：

（1）孟子不與右?guī)熝?，右?guī)煵粣?，曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也?！保ā睹献?離婁下》）——按：右?guī)?，官名?/span>驩（huān），王驩，字子敖，齊國(guó)大夫。

（2）武安侯新欲用事為相，卑下賓客。（《史記?魏其武安侯列傳》）

（3）子南之子棄疾為王御士，王每見(jiàn)之，必泣。棄疾曰：“君三泣臣矣。敢問(wèn)誰(shuí)之罪也？”（《左傳?襄公二十二年》）

（4）哭死而哀，非為生者也。（《孟子?盡心下》）

（5）孳孳求奸，不如禮賢。（《后漢書(shū)?種暢傳》）——按：孳孳，通“孜孜”。

例（1）“簡(jiǎn)驩”即“對(duì)驩（我）簡(jiǎn)慢”；例（2）“卑下賓客”即“對(duì)賓客（態(tài)度）謙卑”；例（3）“三泣臣”即“多次對(duì)著臣（我）哭泣”；例（4）“哭死”即“對(duì)著死者哭”；例（5）“禮賢”即“對(duì)賢能的人有禮貌（尊重）”。

六、工具關(guān)系

工具關(guān)系即賓語(yǔ)表示的事物是謂語(yǔ)中心語(yǔ)所表示的動(dòng)作行為的工具，可以按“用＋賓語(yǔ)＋謂語(yǔ)中心語(yǔ)”來(lái)理解。其中的謂語(yǔ)中心語(yǔ)一般是名詞充當(dāng)。例如：

（1）赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。（《論語(yǔ)?雍也》）

（2）褚?guī)煶觯涫衷唬骸氨財(cái)喽?。”（《左?哀公二十五年》）

（3）楚、越之地，地廣人稀，飯稻羮魚(yú)。（《史記?貨殖列傳》）

例（1）“衣輕裘”即“用輕裘作衣裳”；例（2）“戟其手”意思是“用他的手作戟狀”；例（3）“飯稻羮魚(yú)”意思是“用稻（米）作飯，用魚(yú)作羮”。

七、原因關(guān)系

原因關(guān)系即賓語(yǔ)表示的事物是謂語(yǔ)中心語(yǔ)所表示的動(dòng)作行為發(fā)生的原因，可按“因?yàn)椋e語(yǔ)＋謂語(yǔ)中心語(yǔ)”來(lái)理解。謂語(yǔ)中心語(yǔ)一般是不及物動(dòng)詞充當(dāng)。例如：

（1）晉人懼其無(wú)禮于公也，請(qǐng)改盟。（《左傳?文公三年》）

（2）魏王怒公子之盜其兵符矯殺晉鄙，公子亦自知也。（《史記?魏公子列傳》）——按：晉鄙，魏國(guó)將軍。

（3）夫人，常死其所不能，敗其所不便。（《吳子?治兵》）

例（1）“懼其無(wú)禮于公”意思是“因?yàn)樗麄冊(cè)鴮?duì)（魯國(guó)）國(guó)君無(wú)禮而害怕”；例（2）“怒公子之盜兵符矯殺晉鄙”意思是“因?yàn)楣樱ㄐ帕昃┩当I兵符矯命殺了（將軍）晉鄙”；例（3）“死其所不能，敗其所不便”意思是“因?yàn)樽约翰荒茏觯▍s勉強(qiáng)去做）的事情而死，因?yàn)樽约翰皇煜ぃ▍s勉強(qiáng)去做）的事情而招致失敗”。

如果謂語(yǔ)中心語(yǔ)由及物動(dòng)詞充當(dāng)，可以構(gòu)成雙賓語(yǔ)。例如：

（4）一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。（賈誼《論積貯疏》）

這里“受之饑”“受之寒”都是雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，兩個(gè)“之”分別指代“一夫不耕”“一女不織”，是表示原因的賓語(yǔ)?！笆苤嚒奔础耙蛑莛囸I”，“受之寒”即“因之而受寒”。

古代漢語(yǔ)里，名詞出現(xiàn)在謂語(yǔ)中心語(yǔ)位置上帶賓語(yǔ)，也可以構(gòu)成普通的行為與受事的關(guān)系。例如：

（1）孔丘以公退，曰：“士，兵之?！保ā蹲髠?定公十年》）

（2）帝館甥于貳室。（《孟子?萬(wàn)章下》）

（3）完母死，莊公令夫人齊女子之。（《史記?衛(wèi)康叔世家》）

例（1）“兵之”意思是“用兵器攻擊他”，“兵”是名詞，這里作謂語(yǔ)中心語(yǔ)，是用兵器攻擊的意思，“兵之”是一般的行為與受事關(guān)系；例（2）“館甥于貳室”意思是“把外甥安排在貳室住下”，“館甥”是普通的行為與受事關(guān)系；例（3）“子之”意思是“把他當(dāng)作兒子”，但不是意謂關(guān)系，而是一種實(shí)際行動(dòng)，是普通的行為與受事關(guān)系。

古代漢語(yǔ)的特殊述賓結(jié)構(gòu)情況復(fù)雜，是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的一個(gè)難點(diǎn)。分析辨別的主要方法在于充分理解語(yǔ)境，祗要把上下文語(yǔ)境弄清楚了，理解起來(lái)也就不太困難了。

第三節(jié)  語(yǔ)序

漢語(yǔ)句子的基本語(yǔ)序是“主語(yǔ)—謂語(yǔ)—賓語(yǔ)”，體詞向心結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序是修飾語(yǔ)在前，中心語(yǔ)在后，從甲骨文開(kāi)始就是這樣。不過(guò)，在上古文獻(xiàn)當(dāng)中，尤其是先秦時(shí)期的文獻(xiàn)當(dāng)中，也存在一些與基本語(yǔ)序不一致的情況。這些與基本語(yǔ)序不一致現(xiàn)象，有些是臨時(shí)性的移位，有些則是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)法規(guī)律。臨時(shí)性移位將在“強(qiáng)調(diào)與省略”中討論，這里分析幾種有一定規(guī)律的異常語(yǔ)序。

一、否定句代詞賓語(yǔ)前置

古代漢語(yǔ)否定詞（包括否定副詞、否定代詞和表示否定意義的動(dòng)詞）的數(shù)量比較多。在討論副詞的時(shí)候，已經(jīng)指出，否定副詞“弗”“勿”一般都與及物動(dòng)詞搭配，但動(dòng)詞后面通常不出現(xiàn)賓語(yǔ)；“不”“毋（無(wú)）”“未”以及否定代詞“莫”不限于與及物動(dòng)詞搭配。當(dāng)這幾個(gè)否定詞與及物動(dòng)詞搭配的時(shí)候，該及物動(dòng)詞可以帶賓語(yǔ)。如果賓語(yǔ)是名詞或名詞性短語(yǔ)，總是分布在動(dòng)詞的后面，而如果賓語(yǔ)是人稱(chēng)代詞或指示代詞，往往分布在動(dòng)詞的前面、否定詞的后面。例如：

（1）宴爾新婚，不我屑以。（《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》）

（2）不患人之不己知，患不知人也。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

（3）不是過(guò)也。（《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)下》）

（4）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳?宣公十五年》）

（5）惠公蠲其大德，謂我諸戎，是四岳之裔胄也，毋是翦棄。（《左傳?襄公十四年》）——按：蠲（juān），明。翦，同“剪”。

（6）鄰國(guó)未吾親也。（《管子?小匡》）

（7）昔君之惠也，寡人未之敢忘。（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)三》）

（8）三歲貫女，莫我肯顧。（《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?碩鼠》）

（9）知道之莫之若也，而不從道者，無(wú)之有也。（《荀子?正名》）

“弗”和“勿”所在的句子如果出現(xiàn)代詞賓語(yǔ)，也可以分布在動(dòng)詞的前面。例如：

（10）故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。（《禮記?禮器》）

（11）勿之有悔焉耳矣。（《禮記?檀弓上》）

人稱(chēng)代詞作賓語(yǔ)分布在動(dòng)詞前面，都是直接前置；指示代詞作賓語(yǔ)前置則可以加結(jié)構(gòu)助詞“之”標(biāo)記。當(dāng)指示代詞賓語(yǔ)前置加標(biāo)記助詞“之”時(shí)，總是位于否定詞之前。例如：

（12）吾斯之未能信。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

（13）親逐爾君，爾父為厲。是之不憂(yōu)，而何以田為？（《左傳?襄公十七年》）——按：厲，禍患。

否定句代詞賓語(yǔ)前置一般都認(rèn)為是上古漢語(yǔ)的一條語(yǔ)法規(guī)律，但這條規(guī)律并不很?chē)?yán)格，例外的情況有不少。例如：

（14）不知我者，謂我何求。（《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》）

（15）其未得之也，患得之；既得之，患失之。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

（16）以天下之民莫為之也，然而是子獨(dú)為之。（《荀子?君道》）

（17）子晰，上大夫，女嬖大夫，而弗下之，不尊貴也。（《左傳?昭公元年》）——按：嬖大夫，因受君王寵幸而加封的大夫。

（18）房喜謂韓王曰：“勿聽(tīng)之也。”（《戰(zhàn)國(guó)策?韓策二》）

相對(duì)來(lái)說(shuō)，在先秦時(shí)期，否定句中人稱(chēng)代詞作賓語(yǔ)前置的規(guī)律更強(qiáng)一些，例外不多。指示代詞總體上說(shuō)，不前置的反而更多些，但不同的詞有不同的情況。

“之”在否定句中作賓語(yǔ)，總體上是前置占優(yōu)勢(shì)，其中否定詞是“未”“莫”“無(wú)”(義同“未”)，一般都前置，不前置的極少。否定詞是“不”“毋”“無(wú)”（義同“毋”），例子不多，但一律不前置。例如：

（19）狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。（《論語(yǔ)?泰伯》）——按：侗（tóng），童蒙無(wú)知，幼稚。愿，老實(shí)。悾（kōng）悾，誠(chéng)懇的樣子。

（20）是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？（《莊子?人間世》）

（21）女庸安知吾不得之桑落之下？（《荀子?宥坐》）

（22）彼自多其力，則毋以其難概之也。（《韓非子?說(shuō)難》）——按：自多其力，自己認(rèn)為自己的能力強(qiáng)。概，限制。

“是”和“此”的情況與“之”差不多正好相反，總體上是不前置占優(yōu)勢(shì)。它們極少與“未”搭配。與“不”搭配比較常見(jiàn)，此時(shí)它們的分布位置可前置也可不前置，但不前置的占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。以“此”字為例，據(jù)對(duì)先秦18部文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，“此”在否定句中作賓語(yǔ)前置的祗有6例（否定詞都是“不”），而不前置的有56例。與其它否定詞搭配的情況與跟“不”搭配時(shí)差不多一致，其中與“莫”搭配時(shí)一律不前置。例如：

（23）在慎取相，道莫徑是矣。（《荀子?君道》）

（24）其尊德樂(lè)道不如是，不足與有為也。（《孟子?公孫丑下》）

（25）吾早從鞅之言不及此。（《左傳?哀公十四年》）

（26）莫如此不從其伍之令。（《國(guó)語(yǔ)?吳語(yǔ)》）——按：伍，伍長(zhǎng)。

其它指示代詞一般很少在否定句中作賓語(yǔ)，如果在否定句中作賓語(yǔ)，分布的情況與“是”“此”基本一致。

二、疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置

先秦時(shí)期，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置的規(guī)律要比指示代詞在否定句中作賓語(yǔ)前置的規(guī)律強(qiáng)得多，一般情況下，都分布在動(dòng)詞或介詞之前。例如：

（1）吾誰(shuí)欺，欺天乎？（《論語(yǔ)?子罕》）

（2）王者孰謂？謂文王也。（《公羊傳?隱公元年》）

（3）如或知爾，則何以哉？（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

（4）君奚為不見(jiàn)孟軻也？（《孟子?梁惠王下》）

（5）何由知吾可也？（《孟子?梁惠王上》）

（6）此胡自生？此自惡人、賊人生歟？（《墨子?兼愛(ài)下》）

（7）（晏子）曰：“君死，安歸？”（《左傳?襄公二十五年》）

（8）朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷?！保ā蹲髠?襄公三十年》）

（9）（亡國(guó)之君）雖聞，曷聞？雖見(jiàn)，曷見(jiàn)？雖知，曷知？（《呂氏春秋?任數(shù)》）

（10）居惡在，仁是也；路惡在，義是也。（《孟子?盡心上》）

疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)不前置的有以下幾種情況：

作動(dòng)詞“云”的賓語(yǔ)不前置。例如：

（11）子夏云何？（《論語(yǔ)?子張》）

（12）既見(jiàn)君子，云胡不喜？（《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》）

作介詞“于”“于”的賓語(yǔ)不前置。例如：

（13）哀我人斯，于何從祿？（《詩(shī)經(jīng)?小雅?正月》）

（14）禮起于何也？（《荀子?禮論》）

（15）盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？（《莊子?則陽(yáng)》）

當(dāng)動(dòng)詞“謂”作“認(rèn)為”講時(shí)，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)不前置。例如：

（16）民其謂我何？（《左傳?桓公六年》）

（17）秦伯曰：“國(guó)謂君何？”對(duì)曰：“小人戚，謂之不免；君子恕，以為必歸?！保ā蹲髠?僖公十五年》）

在“如（若、奈）……何”這種固定結(jié)構(gòu)中不前置。例如：

（18）寇深矣，若之何？（《左傳?僖公十五年》）

（19）不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

（20）虞兮虞兮，奈若何？（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

而“何”單獨(dú)作動(dòng)詞“如”“若”的賓語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)時(shí)則可以前置也可以不前置。例如：

（21）士何如斯可謂之達(dá)矣？（《論語(yǔ)?顏淵》）

（22）請(qǐng)問(wèn)委蛇之狀何若？（《莊子?達(dá)生》）——按：委蛇，一種紫身朱冠的大蛇。

（23）古而無(wú)死，其樂(lè)若何？（《左傳?昭公二十年》）

（24）憂(yōu)之如何？如舜而已矣。（《孟子?離婁下》）

漢代以后，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)不前置的逐漸多起來(lái)，除了上述幾種情況外，一般情況下也可以不前置。例如：

（25）湯、武不得已而立，非受命為何？（《史記?儒林列傳》）

（26）武帝曰：“言何？”（《漢書(shū)?酷吏傳》）

（27）寡人將去斯而之何？（《列子?力命》）

三、代詞“是”“此”“斯”作賓語(yǔ)前置

先秦時(shí)期，指示代詞“是”“此”“斯”在非否定句中作賓語(yǔ)也有前置的情況，其中又以“是”字最為常見(jiàn)。具體有以下三種情況：

（一）作動(dòng)詞賓語(yǔ)直接前置。這種情況祗有“是”具備，“是”在《詩(shī)經(jīng)》中作賓語(yǔ)共57例，全部前置；《左傳》《國(guó)語(yǔ)》里也不少，戰(zhàn)國(guó)晚期以后就基本上見(jiàn)不到了。例如：

（1）中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?信南山》）——按：疆埸（yì），邊境。菹（zū），腌制酸菜。

（2）我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》）——按：恌（tiāo），輕薄，輕佻。效（xiào），效法，模仿。

（3）實(shí)沈之墟，晉人是居，所以興也。（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》）——按：實(shí)沈，古人按歲星（木星）每年運(yùn)行的位置將周天分為十二等份，名為十二次，實(shí)沈是十二次之一。“實(shí)沈之墟”即實(shí)沈之次。

（4）爾貢苞茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（《左傳?僖公四年》）

（二）用“之”標(biāo)記。這種情況下，“斯”所在的句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞祗限于“謂”，“此”也主要出現(xiàn)在“謂”作謂語(yǔ)動(dòng)詞的句子中，“是”則沒(méi)有限制。例如：

（5）若狄公子，吾是之依兮。（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)三》）——按：狄公子，指公子重耳，重耳流亡時(shí)曾寓居于狄，故有這樣的稱(chēng)呼。

（6）古者民有三疾，今也或是之亡也。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

（7）猶恐其至也，是之為日惕。（《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》）——按：“是之為日惕”意思是“因?yàn)檫@個(gè)緣故每天都緊張戒懼”。

（8）是詩(shī)也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。（《孟子?萬(wàn)章上》）

（9）弟子不敏，此之愿陳。（《荀子?賦》）

（10）以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！逼浯酥^乎？（《孟子?公孫丑上》）

（11）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

（三）作介詞“以”的賓語(yǔ)前置?！笆恰焙汀按恕庇羞@種用法，“斯”沒(méi)有這種用法?！笆恰薄按恕迸c介詞“以”構(gòu)成的介賓短語(yǔ)出現(xiàn)在復(fù)句的兩個(gè)分句之間，起話(huà)語(yǔ)銜接的作用。其中“是”在先秦時(shí)期作介詞“以”的賓語(yǔ)時(shí)基本上都前置，不前置的非常罕見(jiàn)，而“此”則相反，前置的時(shí)候比較少。例如：

（12）有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？（《論語(yǔ)?為政》）——按：饌（zhuàn），吃喝。

（13）以敝邑褊小，介于大國(guó)，誅求無(wú)時(shí)，是以不敢寧居。（《左傳?襄公三十一年》）

（14）夙興夜寐，朝夕臨政，此以知其恤民也。（《左傳?襄公二十六年》）

（15）慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。（《墨子?修身》）——按：伐，夸耀。

四、其它賓語(yǔ)前置

除了上述各種代詞賓語(yǔ)前置以外，其它賓語(yǔ)在一定條件下也可以前置。其它賓語(yǔ)前置有以下兩種情況：

（一）用“之”“是”“斯”“茲”“焉”“彼”等作標(biāo)記。其中用“之”作標(biāo)記的最常見(jiàn)，其次是“是”，“斯”“焉”“彼”等都偶爾一用。例如：

（1）吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

（2）“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣。（《左傳?宣公二年》）

（3）求，無(wú)乃爾是過(guò)與？（《論語(yǔ)?季氏》）

（4）豈不谷是為？先君之好是繼。（《左傳?僖公四年》）

（5）周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。（《尚書(shū)?金縢》）

（6）我周之東遷，晉、鄭焉依。（《左傳?隱公六年》）

（7）茍有履衛(wèi)地、食衛(wèi)粟者，昧雉彼視。（《公羊傳?襄公二十七年》）——按：昧，

割也。昧雉彼視，猶昧雉是視，意思是如同割雉一樣。

（8）此以知上賢無(wú)益也，其亡茲適。（《管子?侈靡》）

用“之”作標(biāo)記時(shí)可以構(gòu)成“唯……之……”“何……之……”等格式，用“是”作標(biāo)記時(shí)可以構(gòu)成“唯……是……”“將……是……”格式。相關(guān)例句請(qǐng)參看“結(jié)構(gòu)助詞”節(jié)。

（二）作介詞“以”或“與”的賓語(yǔ)前置。介詞“以”的賓語(yǔ)無(wú)論是代詞還是名詞，都常常前置，介詞“與”的賓語(yǔ)有時(shí)也有前置的情況。例如：

（9）《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！墩撜Z(yǔ)?為政》）

（10）若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。（《左傳?僖公十五年》）

（11）江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之。（《孟子?滕文公上》）

（12）鳥(niǎo)獸不可與同群。（《論語(yǔ)?微子》）

古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)前置，總的趨勢(shì)是隨著時(shí)間的后移而逐漸減少。至于賓語(yǔ)前置的原因，有些明顯是語(yǔ)用因素造成的，比如，用“之”“是”等標(biāo)記的前置賓語(yǔ)，不論是代詞還是名詞，在句子中都是話(huà)題或次級(jí)話(huà)題，一般情況下也是句子所強(qiáng)調(diào)的成分（有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)動(dòng)詞，也可以采用這種手段將賓語(yǔ)移位到前面去。例如《孟子?告子下》：“禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑?！备鶕?jù)語(yǔ)境，這個(gè)句子顯然是強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)動(dòng)詞“道（導(dǎo)）”。）這種賓語(yǔ)前置顯然是由語(yǔ)用層面上的話(huà)題化和焦點(diǎn)凸顯造成的。不過(guò)有些現(xiàn)象卻難以在語(yǔ)用上找到合理的解釋?zhuān)热?，“之”在古代漢語(yǔ)里通常都是作賓語(yǔ)的，可是除了否定句之外，皆不前置；而“是”作賓語(yǔ)卻往往前置，時(shí)代越早，前置的比例越高。同樣是代詞，這種差異是很難從語(yǔ)用層面尋求解釋的。再比如，否定句代詞賓語(yǔ)前置，大多數(shù)情況下是不加“之”“是”作標(biāo)記的。當(dāng)否定句代詞賓語(yǔ)前置不加“之”“是”標(biāo)記時(shí)，前置的代詞賓語(yǔ)總是在否定詞的否定域內(nèi)，這說(shuō)明這種賓語(yǔ)前置現(xiàn)象顯然不是話(huà)題化因素造成的。另外，否定句代詞賓語(yǔ)前置，不同的代詞有不同的表現(xiàn)，不僅不前置的表現(xiàn)不同，前置時(shí)對(duì)否定詞的選擇也不相同。這種情況顯然也不容易從語(yǔ)用層面找到很合理的解釋。所以，我們認(rèn)為，古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)前置，既有語(yǔ)用因素，也有其它因素。在其它因素當(dāng)中，語(yǔ)言融合可能是一個(gè)值得考慮和重視的因素。

五、介詞短語(yǔ)的位置

介詞短語(yǔ)即介詞及其賓語(yǔ)構(gòu)成的短語(yǔ)。古代漢語(yǔ)的介詞短語(yǔ)絕大多數(shù)情況下都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前后，但前置還是后置卻并不是隨意的。有些介詞短語(yǔ)總是分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后，有些介詞短語(yǔ)總是分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前，而有些介詞短語(yǔ)則既可以分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前，也可以分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后。不同的介詞短語(yǔ)的具體分布位置主要不取決于介詞短語(yǔ)與謂語(yǔ)中心語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系，而是取決于介詞的不同。

（一）“于”“于”“乎”構(gòu)成的介詞短語(yǔ)的位置

這三個(gè)介詞可以引介時(shí)間、處所以及多種對(duì)象成分，所構(gòu)成的介詞短語(yǔ)主要分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后?！昂酢币榈某煞挚偸欠植荚谥^語(yǔ)中心語(yǔ)之后，沒(méi)有例外；“于”引介的成分基本上都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后，分布在謂語(yǔ)之前屬于例外；“于”引介的成分絕大多數(shù)都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后，少數(shù)情況下分布在謂語(yǔ)之前。例如：

（1）雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境。（《孟子?公孫丑上》）

（2）楚人生乎楚，長(zhǎng)乎楚。（《呂氏春秋?用眾》）

（3）龍斗于時(shí)門(mén)之外洧淵。（《左傳?昭公十九年》）

（4）繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收藏于秋冬。（《荀子?天論》）

（5）婦人笑于房。（《左傳?宣公十七年》）

（6）至于今是賴(lài)。（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)七》）

以上是“于”“于”“乎”引介處所和時(shí)間成分。

（7）或問(wèn)乎曾西。（《孟子?公孫丑上》）

（8）行無(wú)高乎此矣。（《呂氏春秋?至忠》）

（9）君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)?里仁》）

（10）不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。（《孟子?公孫丑上》）

（11）敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

（12）其辭卑而幣重，必不便于虞。（《谷梁傳?僖公二年》）——按：幣，禮物。

（12）歷告爾百姓于朕志。（《尚書(shū)?盤(pán)庚下》）

（13）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（《詩(shī)經(jīng)?大雅?思齊》）——按：刑，典范，榜樣。這里是“做榜樣”的意思

（14）不愧于人，不畏于天。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?何人斯》）

（15）國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。（《左傳?莊公三十二年》）

以上是“乎”“于”“于”引介各種對(duì)象成分的例子。

“于”及其賓語(yǔ)分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前的例子極少，可視為例外。例如：

（16）于湯有光。（《孟子?滕文公下》）——按：這句話(huà)的意思是：比商湯更加功勛卓著。

（17）如彼筑室，于道謀。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》）

（18）于后公乃為詩(shī)以貽王。（《尚書(shū)?金縢》）

“于”及其賓語(yǔ)分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前的用例雖然要比“于”多，但總體上仍占少數(shù)。具體情況如下：

引介時(shí)間成分有時(shí)前置，其中“于是”表示時(shí)間時(shí)一般總是前置。例如：

（19）子于是日哭，則不歌。（《論語(yǔ)?述而》）

（20）皆于農(nóng)隙以講事也。（《左傳?隱公五年》）

（21）晉于是始起南陽(yáng)。（《左傳?僖公二十五年》）

引介行為涉及的方面或范圍有時(shí)前置。例如：

（22）寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子?梁惠王上》）

（23）于舜之功，二十之一也。（《左傳?文公十八年》）

（24）吳人曰：“于周室我為長(zhǎng)?！睍x人曰：“于姬姓我為伯?！保ā蹲髠?哀公十三年》）

（25）儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十分居其一耳。（《史記?孟子荀卿列傳》）

引介行為或判斷的根據(jù)時(shí)一般前置。例如：

（26）于諸侯之約，大王當(dāng)王關(guān)中。（《史記?淮陰侯列傳》）

（27）（吳王）詐稱(chēng)病不朝，于古法當(dāng)誅。（《史記?吳王濞列傳》）

（28）于將軍度，用幾何人而足？（《史記?王翦列傳》）

此外，從漢代開(kāi)始，“于”引介處所成分有一部分逐漸前移。例如：

（29）趙衰、咎犯乃于桑下謀行。（《史記?晉世家》）

（30）天子躬于明堂臨觀。（《史記?樂(lè)書(shū)》）

（二）“自”“從”“由”構(gòu)成的介詞短語(yǔ)的分布位置

“自”是在甲骨文里就有的介詞，“從”和“由”則是戰(zhàn)國(guó)以后才有介詞功能?！白浴敝饕糜谝樘幩煞趾蜁r(shí)間成分，“從”“由”除了引介處所成分和時(shí)間成分之外，還可以引介其它成分，“從”可以引介行為涉及的對(duì)象成分，“由”可以引介理由或依據(jù)成分。

“自”引介時(shí)間（時(shí)間起點(diǎn)）成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前，引介處所成分（起點(diǎn)或經(jīng)由的場(chǎng)所）則既可以分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前，也可以分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后。例如：

（1）自朝至于日中昃，不遑暇食。（《尚書(shū)?無(wú)逸》）

（2）無(wú)忌自在大梁時(shí)，常聞此二人賢。（《史記?魏公子列傳》）

以上二例“自”引介的是時(shí)間成分，表示時(shí)間起點(diǎn)。

（3）子都自下射之，顛。（《左傳?隱公十一年》）

（4）子木至自陳。（《左傳?襄公二十七年》）

（5）虢叔自北門(mén)入。（《左傳?莊公二十一年》）

（6）入自北門(mén)。（《史記?殷本紀(jì)》）

以上四個(gè)例子“自”引介處所成分，其中前兩個(gè)例子表示處所起點(diǎn)，后兩個(gè)例子表示經(jīng)過(guò)的場(chǎng)所，都有兩種分布位置。

“從”和“由”引介時(shí)間成分和處所成分一般都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前。例如：

（7）從臺(tái)上彈人而觀其避丸也。（《左傳?宣公二年》）

（8）夫理由外入。（《史記?樂(lè)書(shū)》）

（9）其御之妻從門(mén)間而窺其夫。（《史記?管晏列傳》）

（10）鄴吏民大恐懼，從是以后不敢復(fù)言為河伯娶婦。（《史記?滑稽列傳褚少孫補(bǔ)》）

（11）由堯、舜至于湯，五百余歲。（《孟子?盡心下》）

以上前三個(gè)例子“從”“由”引介的是處所成分，后兩個(gè)例子引介的是時(shí)間成分，都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前。

“從”“由”引介其它成分也都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前。例如：

（12）常從王媼、武負(fù)貰酒。（《史記?高祖本紀(jì)》）

（13）從昆弟假貸，猶足為生。（《史記?司馬相如列傳》）

（14）（陳余）從田榮藉助兵。（《漢書(shū)?高帝紀(jì)》）

以上例子中“從”引介的是表示索取對(duì)象的成分，都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前。

（15）何由知吾可也？（《孟子?梁惠王上》）

（16）武安由此大怨灌夫、魏其。（《史記?魏其武安侯列傳》）

以上例子中“由”引介的是表示依據(jù)、原由的成分，都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前。

（三）“以”構(gòu)成的介詞短語(yǔ)分布的位置

“以”是古代漢語(yǔ)的一個(gè)非常常見(jiàn)的介詞，它可以引介工具或憑借成分、原因或理由成分、行為涉及的對(duì)象成分，還可以引介時(shí)間成分。引介時(shí)間成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前，引介其它成分則都有兩種分布位置，既可以分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前，也可以分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后?！耙浴币闀r(shí)間成分的例如：

（1）朝以聽(tīng)政，晝以訪(fǎng)問(wèn)，夕以修令，夜以安身。（《左傳?昭公元年》）

（2）文以五月五日生。（《史記?孟嘗君列傳》）

引介工具、憑借成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前的例如：

（3）君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？（《左傳?僖公四年》）

（4）以子之矛陷子之楯，何如？（《韓非子?難一》）

引介工具、憑借成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后的例如：

（5）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。（《孟子?梁惠王上》）

（6）何不試之以足？（《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

引介原因、理由成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前的例如：

（7）君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

（8）若之何其以病敗君之大事也？（《左傳?成公二年》）

引介原因、理由成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后的例如：

（9）儒悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

（10）昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？（《孟子?公孫丑下》）

引介行為涉及的對(duì)象成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前的例如：

（11）伯楚以呂、郄之謀告公。（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》）

（12）復(fù)以弟子一人投河中。（《史記?滑稽列傳褚少孫補(bǔ)》）

引介行為涉及對(duì)象成分分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之后的例如：

（13）投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。（《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）

（14）子路，人告之以有過(guò)則喜。（《孟子?公孫丑上》）

（四）“為”構(gòu)成的介詞短語(yǔ)的分布位置

介詞“為”讀wèi時(shí)用來(lái)引介原因成分、目的成分和服務(wù)對(duì)象成分，讀wéi時(shí)用來(lái)引介施事成分。無(wú)論讀wèi還是讀wéi，所構(gòu)成的介詞短語(yǔ)都分布在謂語(yǔ)中心語(yǔ)之前。例如：

    （1）天行有常，不為堯存，不為桀王亡。（《荀子?天論》）——按：為，因?yàn)椤?/span>

    （2）為其老，強(qiáng)忍，下取履。（《史記?留侯世家》）——按：為，因?yàn)椤?/span>

    （3）公輸盤(pán)為我為云梯。（《墨子?公輸》）——按：為，替，給。

    （4）庖丁為文惠君解牛。（《莊子?養(yǎng)生主》）——按：為，替，給。

（5）天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。（《史記?貨殖列傳》）——按：為，為了。

（6）何為為我禽？（《史記?淮陰侯列傳》）——按：禽，同“擒”?！盀槲仪荨币馑际潜晃仪塬@。

現(xiàn)代漢語(yǔ)介詞短語(yǔ)相對(duì)于謂語(yǔ)中心語(yǔ)的分布位置主要取決于介詞短語(yǔ)與謂語(yǔ)中心語(yǔ)之間的語(yǔ)義關(guān)系，而從上述分析可以看出來(lái)，古代漢語(yǔ)的介詞短語(yǔ)相對(duì)于謂語(yǔ)中心語(yǔ)的分布位置卻主要取決于介詞的不同，這是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)要特別注意的。

六、數(shù)量詞修飾名詞的分布位置

古代漢語(yǔ)數(shù)詞或數(shù)量詞短語(yǔ)修飾名詞有兩種分布位置，一種是分布在名詞之前，另一種是分布在名詞之后。這兩種分布位置在甲骨文里就有。例如：

（1）王賓文武丁伐十人。（《甲骨文合集》35355）

（2）獲虎一、鹿四十、狐二百六十四、麂百五十九。（《甲骨文合集》）10198）

（3）俘人十有六人。（《甲骨文合集》137反）

例（1）數(shù)詞分布在名詞之前，例（2）數(shù)詞分布在名詞之后，例（3）數(shù)量短語(yǔ)分布在名詞之后，后一個(gè)“人”字是同形量詞（也叫回應(yīng)量詞）。

從時(shí)代上看，時(shí)代越早，數(shù)量修飾語(yǔ)后置的比例越高，相反，時(shí)代越晚，數(shù)量修飾語(yǔ)前置的比例越高。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，數(shù)詞直接修飾名詞的時(shí)候絕大多數(shù)都已經(jīng)前置，后置的很少見(jiàn)了；數(shù)量短語(yǔ)修飾名詞則仍然是后置的更常見(jiàn)。例如：

（4）三人行，必有我?guī)熝?。（《論語(yǔ)?述而》）

（5）齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？（《孟子?梁惠王上》）

（6）舜有大功二十而為天子。（《左傳?文公十八年》）

（7）宋人以兵車(chē)百乘、文馬百駟以贖華元于鄭。（《左傳?宣公二年》）

（8）黑貂之裘獘，黃金百斤盡。（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》）

數(shù)量短語(yǔ)修飾名詞前置的大約起于戰(zhàn)國(guó)初期，到戰(zhàn)國(guó)后期就比較常見(jiàn)了。例如：

（9）與之一簞珠。（《左傳?哀公二十年》）——按：《論語(yǔ)?雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”其中的“一簞食，一瓢飲”是“（用）一（只）簞吃飯，（用）一（只）瓢飲水”的意思，不是數(shù)量詞修飾名詞的結(jié)構(gòu)。

（10）有人于此，力不能勝一匹雛，則為無(wú)力人矣。（《孟子?告子下》）

（11）金重于羽者，豈謂一鈞金與一輿羽之謂哉？（《孟子?告子下》）