根據(jù)已有的考古發(fā)掘資料的歷史研究成果，可以初步推斷出，我國古代的風(fēng)水勘輿

學(xué)(以下簡稱風(fēng)水學(xué))是從商周時代(公元前16世紀(jì)至前7世紀(jì))的占卜發(fā)展起來的。

所謂占卜，即是通過火灼龜甲觀其裂紋，或是任意抽取一組笠草的數(shù)列，查對相應(yīng)的卜辭，以推測事物發(fā)展前途的兇吉。它是我國古代特有的預(yù)測學(xué)，盛行于商周的帝王和上層社會中。著名的典籍——《周易》，即是周代一部卜笙辭書。

    說風(fēng)水學(xué)淵源于古代占卜，其理由，一是商周的占卜巳有相土勘察自然地理環(huán)境的內(nèi)容，例如《史記》、《尚書》記載周代建洛邑，進(jìn)行了占卜，二是至少到了西漢，占卜已形成一個獨(dú)立的學(xué)科—稱之“術(shù)數(shù)”，術(shù)數(shù)之中包括了風(fēng)水分支學(xué)科，《史記·日者列傳》說，漢武帝時，已有術(shù)數(shù)“堪輿家”;三是風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)——陰陽五行學(xué)說，是建立在周易八卦基礎(chǔ)之上的。風(fēng)水學(xué)的理論核心是如何使人的居住地?cái)?shù)”，以求避免厄運(yùn)，保佑家庭人財(cái)兩旺，

子孫長久榮富。風(fēng)水學(xué)家認(rèn)定的“氣數(shù)”，不外乎是山、水、土地、林木、氣候等自然

物質(zhì)。

    東晉郭璞在《葬經(jīng)》中闡述的風(fēng)水學(xué)定理，就是將土、水與風(fēng)聯(lián)系在一起，說:“葬者(人土)，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，

故謂之風(fēng)水”。

    水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動就成為風(fēng)，加上陽光作用可以影響大地氣侯和生物生長，皆是組成城市環(huán)境的重要因素，城市規(guī)劃的直接對象。古代風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起，即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。風(fēng)水學(xué)以其濃郁的文化內(nèi)涵，受到歷史的沉積而滲入到城市規(guī)劃之中。要了解中國古代城市規(guī)劃的內(nèi)在素質(zhì)，風(fēng)水學(xué)無疑是一把重

要的鑰匙。

    以下是從一些古籍和史料中整理出來的有關(guān)古代風(fēng)水學(xué)的幾個發(fā)展階段的情況:

    1.商代風(fēng)水學(xué)處在朦朧狀態(tài)。

    當(dāng)時的占卜完全信任蒼天的“意志”。已發(fā)現(xiàn)的“條商代甲骨卜辭說:“王封建邑，帝若。”這條卜辭只是是與否的答案。《尚書·商書》記載:商代都城遷移過很多次，每次遷都，臣民們都有怨言?！渡袝?#183;湯誓》說:“湯即勝夏，欲遷其社，不可。《盤庚上》說:盤庚五遷，將治毫殷，民咨骨怨，作盤庚三篇”。其中記載:“盤庚遷于殷。民不適有居。率吁眾感出，矢言。日:我王來，即愛宅于茲，重我民，無盡劉。不能胃匡以生，卜稽，日其如臺?先王有服，恪謹(jǐn)天命。茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦！今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?#8230;。”意即說，我們的君王遷來這里，是為了我們臣民不受傷害，如果我們不能互助，只有稽考占卜，將會怎樣呢?先王尊重天命，尚且不能長久安寧，不能常居住在一個地方，遷了五次，如果現(xiàn)在不承天命，就不知老天斷定的命運(yùn)。從以上這些情況，可看出商代的卜問，尚不知自覺運(yùn)用相上風(fēng)水觀念，建都活動處于聽天由命自發(fā)狀態(tài)。

    2.西周原始風(fēng)水學(xué)萌芽。

    《尚書·呂浩》說:“在王為豐，欲宅洛邑，使召公光相宅。”相宅即是原始風(fēng)水學(xué)。流傳下來的記錄周初500多年的民間文學(xué)作品《詩經(jīng)》也有不少類似相土記載。如《綿》詩，記述周人自太王遷岐，文王創(chuàng)業(yè)建國歷史:

    “周原脫脫，繭茶如怡。愛始愛謀，愛契愛龜，日上日時，筑室于茲”。“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宜乃畝，自西祖東，周愛執(zhí)事。”“縮版以載，作廟翼翼。”說經(jīng)過策劃，又占卜問卦，該地適宜居住，于是決策建都，分出了東西、左右，將都城建設(shè)得很嚴(yán)整。

    在《文王有聲》篇中說:“筑城伊域，作豐伊匹。”〔意:筑城要挖河，豐城由大小兩邑相配合。)“工公伊湘，維豐之垣”(意:文王建國是一件大事，豐城修建了城墻)。“考卜維王，宅是鎬京。維正龜之，武王成之，武王悉哉!”(意:文王進(jìn)行占卜完都在鎬，卜辭得到吉兆。武王將都城建筑完成，真是一代君主I)最后說:“豐水有芭，武王豈不仕，治厥孫謀，以燕翼子。”(意說:豐水之旁生長著美麗的芭草，武王的功業(yè)豈不在興盛?他順民心傳后代，造

福子孫。)從匕面可以看出，周代文王武王興建的豐鎬兩城，是成功的，就中得益于一種“維龜正之”的原始風(fēng)水理論。

    《詩經(jīng)》_上的這些描寫，是出于百姓的思想感情，應(yīng)當(dāng)說是很真實(shí)的。

    《尚書·呂浩》也記載這件事:“維二月既望，越六口乙未，工朝步自周，則至于來。惟太保先周公相宅，越若來三月。惟丙午腦，越三}]戊甲。太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營。”另一篇《太傳》也說:“其已得吉卜，則經(jīng)營規(guī)度城郭，郊廟、朝市之位處。”這些說，占卜與經(jīng)營規(guī)度已結(jié)合起來，滲入城市規(guī)劃。

    3.東周‘春秋風(fēng)水學(xué)呈多樣化發(fā)展。

    當(dāng)時的東周是一個戰(zhàn)爭頻繁、謀士眾多、諸子百家爭鳴的時代，思想理論很活躍。在構(gòu)城方法方面也有不少主張。風(fēng)水學(xué)隨著筑城理論的完善而呈多樣化發(fā)展。

    一種是以伍子胃、范播為代表的“象天法地”、“相土嘗水”理論。如伍子胃在完成昊王構(gòu)筑陰間城(今蘇州)的任務(wù)時，建陸門八座，象天之八風(fēng)，水門八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國都時，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門皆象夭門與地

戶。

    另一種是以管子為代表的利用自然條件，依山傍水思想。管子以地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，提出選擇都城，應(yīng)當(dāng)“非于大山之下，必于廣川之山。高勿近早，用水足，...。”指出要處理好山、水與城的關(guān)系，成為以后風(fēng)水學(xué)理論的重要核心。

    春秋時代各國建的都城，如齊臨淄、吳陰間、淹淹城、趙邯鄲，大多結(jié)合自然，因地構(gòu)筑，呈不規(guī)則布局，這種情況，可能與受當(dāng)時萌芽狀態(tài)的風(fēng)水學(xué)影響有很大關(guān)系。

    4.秦.漢風(fēng)水學(xué)大量吸收天文觀測和天體探索成果，同時，受天人感應(yīng)哲理影

響，迷信成分大大增加。

    秦代在宮殿的規(guī)劃建設(shè)中，大量使用模擬天體法。《史記》載始皇童信陽宮，改名為極廟，象征天極，還把很多組宮殿，象征天空中的一些星座，將附近的山巔當(dāng)作宮城

的城網(wǎng)

漢代，各種文藝作品和史籍，對天體日月星座皆表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是大里的墓葬出土的畫象石，都有描述天體與動物的圖案.另外還有陶制的樓閣，說明天體問題，即周代提倡的“上律天時，下襲水土” 的風(fēng)水觀念，更加影響城市規(guī)劃。

    在漢代，哲學(xué)思想繼承了周代以易經(jīng)為代表的陰陽五行思想，拓展為“五德經(jīng)始”說，按“金、木、水、火、二匕”的順序運(yùn)轉(zhuǎn)來表述歷史的必然性。其運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為是一種相生相克的關(guān)系，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。每一德都有興有衰，一個朝代的興盛必得于“上天”賜予的一德。為了適應(yīng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)和符應(yīng)，新的朝代及其統(tǒng)洽者，必須按照所占的德定出一套相應(yīng)制度。這套制度還包括明堂、郊祭、封禪等龐大內(nèi)容，美其名日為“附以天意”。這種天人感應(yīng)理論(即獨(dú)尊儒術(shù))，是西漢哲學(xué)思想家董仲舒創(chuàng)造的，受到漢武帝劉徹的贊賞，成為2000多年封建社會的至高統(tǒng)治思想。可能就在這樣一個基礎(chǔ)上，漢之后，以這種思想為基礎(chǔ)，風(fēng)水學(xué)蓬勃地發(fā)展起來。漢代皇帝，相信在東海之中有仙人在仙島上活動，能夠采集仙藥得以長生不死。在已發(fā)掘的北京、揚(yáng)州、徐州等地漢墓中，都可以看到將墳?zāi)怪膳c活著的人的住宅一模一樣，相信人死后也同樣可以享受生前的一切榮華富貴。這些也是促進(jìn)風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要條件。

    5.三國·晉·南北朝風(fēng)水學(xué)滲進(jìn)環(huán)境形勝觀念，宗教意識進(jìn)一步強(qiáng)化。

    三國南北朝時代，社會動蕩，黃道思想盛行，佛教影響開始增強(qiáng)。

    在三國鼎立時，蜀相諸葛亮善于觀察夭文、地理，民間傳說他能將夭文與人辜禍福聯(lián)系起來，可能是形成“形勝”理論的重要基礎(chǔ)。他對金陵的地理形勢歸納的兩句話:“鐘阜龍?bào)?，石頭虎踞，”是“帝王之宅，”證明他也是風(fēng)水始祖之一。因之，后世的“形勝”，常常把龍、虎等動物形象比擬山川，成為風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。清代乾隆年間編寫的《四庫全書》說:“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后。”這個概括是很有道理的。從理論與實(shí)踐來看，東晉時代的郭璞最具代表，他所著的《葬書》使他成為風(fēng)水勘輿的一代宗師?！对釙肥菤v史上第一本總結(jié)墓葬擇地學(xué)的風(fēng)水總論，其思想也影響了城市的規(guī)劃與建設(shè)。郭璞曾當(dāng)過地方官多年，他在溫州當(dāng)?shù)胤焦贂r，規(guī)劃建設(shè)了溫州城，利用溫州的山水地形，將七座小山連成城墻，比擬為北斗，很有特色。溫州斗城可能在歷史上完全是以風(fēng)水學(xué)理論建設(shè)起來的城市。

    6.隋·唐·宋·元風(fēng)水學(xué)開始向民間廣泛發(fā)展。

    在隋唐，因佛教和道教的相互對峙，風(fēng)水學(xué)在城市中有所淡化。在民間則發(fā)展較廣，星命學(xué)、簽書學(xué)盛行。

    在宋代，佛教又開始興盛，盛行纖誨學(xué)，都在廟里進(jìn)行。以后發(fā)展為測字，多用于測算人的命運(yùn)。這時期風(fēng)水學(xué)主要用于住宅的相地。宋代建廟宇很多，佛寺、道觀中的風(fēng)水規(guī)念很強(qiáng)，發(fā)展了一種環(huán)境風(fēng)水觀念。特別是南宋都城臨安，講究湖光山色，使風(fēng)水李中的環(huán)境協(xié)調(diào)觀念得到充分的發(fā)展與完善，加之文學(xué)渲染，對明清時代的城市

規(guī)劃影響很大。

   7.明·清風(fēng)水學(xué)不斷完善、深化、成熟，迷信成分大增。

    明清兩代是風(fēng)水學(xué)又一個發(fā)展高潮。歷史資料分析表明，這可能與當(dāng)時明太祖朱元璋的創(chuàng)導(dǎo)及當(dāng)時封建社會的文化思想發(fā)展有關(guān)系。

    朱元璋是安徽人，出身于下層，當(dāng)過和尚。朱元璋的一些開國功臣也是具有各種社會知識的中下層人士。其中的重要大臣劉伯溫精通術(shù)數(shù)和堪輿。劉伯溫建立了一個龐大的術(shù)數(shù)理論體系一《黃金策》，將歷史上的術(shù)數(shù)進(jìn)行了大的歸并，加以理論化，變?yōu)橐环N廣泛的預(yù)測學(xué)。

    貫穿在劉伯溫的《黃金策》的主題思想，是古代的陰陽變化與五行相克理論，在民間有廣泛影響。明代的陽宅理論，就是在劉伯溫的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？赡茉谀暇┑淖畛踅ǔ腔顒又杏绊懽畲蟆?/p>

    南京城開始的規(guī)劃建設(shè)，是朱元璋聽取朱升、徐達(dá)、劉伯溫等人的主張建筑的，氣勢宏大，山、水、城相連，蜿蜒曲折，與歷史上中原地區(qū)的傳統(tǒng)都城大相徑庭。另外，明代在昌平建陵墓區(qū)，規(guī)劃建設(shè)完全按風(fēng)水理論，建設(shè)很成功，都很值得進(jìn)一步研究。

    清代，康熙、乾隆等一代君主，并不相信風(fēng)水?？滴跤H自選址規(guī)劃的避暑山莊，是反映他本人的地理環(huán)境觀。乾隆柏改造萬壽山一昆明湖時，也是有自己的主張，歷史記載他還駁斥了一些勘輿家的說法。

    但是，綜觀清史，皇室內(nèi)相信風(fēng)水的仍大有其人。清代設(shè)立專門勘輿官員，專門從事帝后陵墓的選址和規(guī)劃。這些官員權(quán)力很大，可見風(fēng)水學(xué)在清代仍很發(fā)達(dá)。

    在民間，清代是風(fēng)水勘輿學(xué)說最盛行的時代。“風(fēng)水先生”在民間走鄉(xiāng)串戶，起著重要的作用。

    從上述歷史發(fā)展過程著，我國古代風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，有其特寧的歷史、地理、思想和

社會文化背景。

    古代風(fēng)水學(xué)的形成和發(fā)展，哲學(xué)思想曾給以主要的推動和幫助，這主要是受《周易》、《老子》、‘莊子》儒家和道家思想的影響。

    風(fēng)水學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)所要解決的問題，與自然界及社會客觀存在的不斷運(yùn)動、對立發(fā)展現(xiàn)象是有聯(lián)系的。變化與運(yùn)動，包括“周而復(fù)始”、“靜則動、動則變、變則通”，“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛”等等，都是周易、老莊的主張。因而風(fēng)水要解決預(yù)測人的命運(yùn)，預(yù)測人居住環(huán)境與人的命運(yùn)的關(guān)系，也必然會受這種哲理思想的啟發(fā)。

    到底居住(或者埋葬)在什么地方，什么環(huán)境下最好，這些問題連現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也還沒有完全解決。有一些問題，如水、陽光、空氣對人體的影響，可能已經(jīng)部分解決。還有一些物質(zhì)，如放射性土壤、巖體，未發(fā)現(xiàn)的能量分布….等，我們還不知道其本質(zhì)，還沒有根本解決，正如我們對人體的特異功能尚需探索一樣。除了自然環(huán)境尚有未測的內(nèi)容之外，還有人的社會命運(yùn)也始終是變化著的，所謂祝你走好運(yùn)，大概就是說明，人的發(fā)展前途是多種多樣的，這可能就是現(xiàn)在文明社會中宗教仍存在的社會基礎(chǔ)。因之，古代行學(xué)思想認(rèn)為宇宙是陰陽對立、不斷變化、五行相克相輔的一些樸素唯物主義思想，經(jīng)常會用來預(yù)測人的命運(yùn)，預(yù)測城市規(guī)劃與建筑，驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿黠L(fēng)水，這是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

    從狹義講，風(fēng)水學(xué)是城市規(guī)劃和建筑的預(yù)測學(xué)、意象學(xué)和環(huán)境心理學(xué)，也包括極小部分的工程學(xué)(如水源涵養(yǎng)、地形選擇、某些工程地質(zhì)學(xué));廣義講，風(fēng)水學(xué)是城市、建筑、園林建筑的理學(xué)和美學(xué)，它要解決有關(guān)社會倫理道德、人的命運(yùn)等廣泛命題。

    風(fēng)水學(xué)對古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響，大體說來有以下幾方面:

    一、使古代“象天法地”規(guī)劃觀念，融進(jìn)了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化氣息。

    我國古代城鎮(zhèn)建了數(shù)量非常多的各種各樣倡導(dǎo)文化倡盛的文峰塔、文筆峰、文昌閣、魁星樓，都是從風(fēng)水觀而來的，成為城市標(biāo)志性建筑，受到歷史重視。歷史上一些名樓的規(guī)劃建設(shè)，如昆明大觀樓、湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓，南昌滕王閣，規(guī)劃布局精美絕倫，與歷代提倡風(fēng)水建筑有直接關(guān)系。

    水在城市和建筑群中(如皇宮、孔廟、辟雍、寺院等)獨(dú)特重要地位，也是風(fēng)水影響所致。

    從風(fēng)水觀念講，水可聚氣，“萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。”各種風(fēng)水塔，與水結(jié)下深緣。揚(yáng)州市近郊的文峰塔位于大運(yùn)河旁，而運(yùn)河剛好在塔的附近轉(zhuǎn)了三個灣，船在骯行時，若離若近，一會兒船頭對準(zhǔn)塔，一會又背離塔，做富文化內(nèi)涵。

    古代描寫城市的詩句，大多也離不開水。如李白描寫金陵(南京):“三山半落青天外，二水，I，分白露洲。”李商隱:“商女不知亡國恨，隔江獨(dú)唱后庭花，”劉鴿描寫濟(jì)南:“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”“家家泉水，戶戶垂楊，“宋代尹廷高描寫杭州:“湖上畫船歸欲盡，孤峰猶待夕陽紅。”蘇軾:“水光澈艷晴方好，山色空濛雨亦奇。” ……可以說，水成為中國古代城市的靈魂。

    二、加強(qiáng)了城市整體規(guī)劃觀念。

    古代不少城市，山、水、城關(guān)系處理得和諧協(xié)調(diào)，如杭州、濟(jì)南、溫州、南京、蘇州、常熟、福州等都是杰出的代表。紅樓夢里描寫的大觀園，建筑都隨山水建設(shè)，也得益于風(fēng)水理論，它的建造者山子野實(shí)是一名出色風(fēng)水家。

    歷代的帝王陵墓，如兩漢、唐、宋、明、清，帝陵氣勢宏闊，布局嚴(yán)謹(jǐn)，整體規(guī)劃觀念很強(qiáng)，是風(fēng)水規(guī)劃的代表作。

    受歷代提倡，在相土嘗水、象天法地的風(fēng)水觀念的基礎(chǔ)上，發(fā)展了區(qū)域范圍的環(huán)境理論—“形勝”，實(shí)質(zhì)即是一種整體規(guī)劃理論。無論大中城市，還是小鎮(zhèn)，都極講究區(qū)位中的風(fēng)水環(huán)境。

    我的家鄉(xiāng)是江南常熟與昆山交界處一個水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，西面與北面臨陽澄湖，湖中倒影常熟虞山，東南方向也有湖泊，可望見昆山的玉峰山，其區(qū)位和環(huán)境可謂重要。在小鎮(zhèn)中間有一條繁忙的通往兩個城市的航道。大約在明末清初，在河上建了三座美麗的石拱橋，在南拱橋旁邊一個小島上，建了一座魁星樓，在北拱橋的一側(cè)高地上，建立一座佛寺，香火旺盛。有意義的是，三座橋上刻有不少楹聯(lián)，稱贊本鎮(zhèn)地理的優(yōu)越和環(huán)境的稚宜。雖說這個小鎮(zhèn)并不是先有完整規(guī)劃而建設(shè)的，但從建橋、建廟位置及橋上楹聯(lián)來看，它的建設(shè)卻是受到風(fēng)水和形勝理論很大影響的。

    三、足進(jìn)熟練運(yùn)用辯證規(guī)劃方法，更好利用自然、融合自然。

    受風(fēng)水觀念影響，古人常把山、丘、土(陸地、島)、崗、林、峰，湖、諸、江，濱、灣、塘，風(fēng)、雷、雨、霧、月、潮，聲、色、光、影、味、氣等，都作為相互依存又不斷對立變化的建筑環(huán)境重要因素加以考慮。如張繼的《楓橋夜泊》詩，并沒有直接寫寒山寺是什么樣子，只說在夜晚及晨霜中聽到了它的鐘聲，看到了江中的漁火。那末為什么人們會喜愛寒山寺呢?這里就是一個建筑的文化傳統(tǒng)觀念，對環(huán)境的一種以對立辯證的全新的欣賞觀念為出發(fā)的。

    杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有島，島}中有湖，取名為三潭印月，其實(shí)不是潭，而是三座石燈柱上的圓孔，說是潭印月，是為夜晚的景色予以理性化。在月夜，水色形成一種變化的理念，這是風(fēng)水學(xué)中辯證哲理，對立變化動態(tài)的觀念在城市中的強(qiáng)烈反映。

    濟(jì)南大明湖，形成將近半個城市的水面，而在城的陸域部分，還有小湖名珍珠泉，大明湖里也還有島，成為水中有島，陸地有湖，這個湖與島是一種虛實(shí)相對的手法，也是風(fēng)水哲理。

    福州的三山聳立，兩塔對峙，蘇州的八門八風(fēng)，常熟的雙湖夾山，十里青山半入城，杭州西湖的兩峰兩塔，頤和園的園中有園等，都是具有風(fēng)水學(xué)理性追求和辯證觀念的規(guī)劃布局。

    水表示生命的源泉，五行之始。秦始皇以五行相復(fù)，以水德而始，是一種理論學(xué)的引伸。

    從以王羲之的《蘭亭集序》名揚(yáng)天下的曲水流筋這組建筑來看，它把水、筋(酒)人、石(列坐處)、山、竹(山竹映帶)、亭、情等組合成和諧的整體。其中的“曲”，即老子所謂的“曲則直”也，比喻人生不是坦途。把水故意弄得非常彎曲，其人工之美在于理性的追求顯得更加深邃，它片不損害自然關(guān)。

    關(guān)于自然的美，從來就有現(xiàn)實(shí)主義美、自然主義美、古典卞義美、現(xiàn)代主義美的不同欣賞標(biāo)準(zhǔn)。在繪畫中，近代印象主義畫家們發(fā)現(xiàn)了光影的內(nèi)部組合關(guān)，成為劃時代的發(fā)展，而倍受人們的喜愛。而中國古人發(fā)現(xiàn)了自然界中加工成的理性美、變化美、對立美，它既不是自然美，也不完全是人工美，而是宛似天然，但為人作，陰陽互立、不斷變化的美，順應(yīng)天時地理融導(dǎo)人的感情，可以寄托感思的美，雖說是一種風(fēng)水觀念，卻又是一種對自然界理性分析的美，這難道不是中國古文化的偉大之處嗎?

    四、導(dǎo)致迷信觀念廣泛傳播，產(chǎn)生不少消極影響

    在明清時代，消極影響比較明顯。不僅帝王們相信，中下層階級相信的也居多。

    在清代，曾發(fā)生很多起皇室內(nèi)部鬧風(fēng)水的事件。在雍正朝，皇帝下令拆毀了昆明湖南湖鳳凰墩小島上的建筑群，就是因?yàn)轱L(fēng)水先生預(yù)言它影響了皇室只生公主不生太子的兇兆。

    明代末年，南京城夫子廟地區(qū)有一位富商名叫甘熙，將自己偌大的住宅，大門建設(shè)為朝北開，據(jù)說是肥水不外流的風(fēng)水觀念決定的。如果不這樣，會引起天災(zāi)人禍，這些就是純粹的迷信之談。

    清代的風(fēng)水官員神秘莫測、故弄玄虛是常見的事，皇帝陵的規(guī)劃建設(shè)常出現(xiàn)水浸和水害，導(dǎo)致遷陵事故，說明風(fēng)水學(xué)曾走人死胡同。

    風(fēng)水學(xué)歷來都是有爭議的，不僅是現(xiàn)代有爭議。依我看，對這個問題，要有歷史觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)從它的發(fā)展過程來看，是一種社會文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應(yīng)當(dāng)被看作為一種文化觀念來研究和對待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣，其中有占代的重要文化內(nèi)涵。就上而提到的風(fēng)水學(xué)對古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的幾個影響來看，積極成分占主導(dǎo)地位，特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)，研究它，剖析它，為今天現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。叩便從宗教意識方面看，雖然風(fēng)水學(xué)中迷信色彩濃重，但也應(yīng)正確對待，去其糟泊，取其精華，與對待我國社會文化的重要組成部分佛教、道教一樣。

另外，古代風(fēng)水學(xué)還包含了歷代思想家們對宇廟規(guī)律和天體構(gòu)造的探索成果，這種探索在世界上一直是領(lǐng)先的。我們不防做一些橫向比較，從天文科學(xué)來說，我國古代的天文與天體測量科學(xué)，一直是在世界前列，領(lǐng)先西歐1000年，從哲學(xué)理論看，黑格爾關(guān)于辯證法的研究，是在中世紀(jì)。而我國的老子、莊子早在公元前4世紀(jì)就已詳細(xì)闡述宇宙中對立辯證觀念。這充分證明，在對天體和宇宙的物質(zhì)和思維兩個方面的研究，我國古代最發(fā)達(dá)。我國風(fēng)水學(xué)倡導(dǎo)的要把自然界的對立變化運(yùn)用于城市規(guī)劃之中，是一件多么了不起的創(chuàng)造!
 
   解釋宇宙，提煉宇宙規(guī)律，并將其規(guī)律應(yīng)用于物質(zhì)環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)，這是中國古代城市規(guī)劃追求的崇高目標(biāo)之一，也是自立于世界城市規(guī)劃之林的根本所在。

    風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代還有其市場，也不是偶然的，一方面是其寶貴的哲學(xué)思想，有著強(qiáng)大的魅力，另一方面包活一些合理工程技術(shù)問題。但同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，有一部分人，他們不足以上述結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，而認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙。我認(rèn)為這是不科學(xué)的。因?yàn)?，它畢竟產(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，那時，人們還不知道天上的雷和雨是如何產(chǎn)生的，不知道地球和太陽系。古代的風(fēng)水學(xué)只能是古人當(dāng)時的預(yù)測學(xué)，與今天我們的預(yù)測基礎(chǔ)大大不同，不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風(fēng)水學(xué)的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問題，但這應(yīng)當(dāng)與古代風(fēng)水學(xué)已有本質(zhì)的r:別，仍原原本本用一些古人的觀念去搞風(fēng)水，實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代迷信。

                                               建筑風(fēng)水與城市規(guī)劃的關(guān)系
 

一、古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想
      眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：（1）靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。（2）位于河流交匯處，交通便利。（3）處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。（4）如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。可見，遠(yuǎn)古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識水平。總之，人們在觀察環(huán)境的同時，開始了能動地選擇環(huán)境。
　　從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長。正如《博山篇?論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)?#8220;河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）

　再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬?#8220;水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。
　　其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤?說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
　　由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個方位神的名稱。但風(fēng)水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實(shí)在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記?曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構(gòu)成南北東西四個天象。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。
　　青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。

　　風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?！蛾栒畷氛f：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢。明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。”
　　從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。
這個富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
　　古代風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
　　在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
　　由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來，天地的運(yùn)動直接與人的生長相關(guān)?！堵膱@叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火（不）相射。”“天地與初并生，萬物與我為一。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。

　　風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因?yàn)槭癁樯街牵疄樯街}。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子?水地篇》說：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡?書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚(yáng)動靜。”
　　中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌?#8220;骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
　　人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鏞先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的’天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的’風(fēng)水說’等理論有關(guān)。”吳先生獨(dú)具慧眼，認(rèn)識到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。