大家好大家晚上好。各位晚上吉祥！好，我們繼續(xù)的學(xué)習(xí)《善恭敬經(jīng)》。我們昨天都學(xué)過了具體的應(yīng)該怎么樣才叫做恭敬，大家可能難以理解，為什么要這樣做？為什么不直接修行，這樣干什么呢？我們要知道法不孤起，仗緣方生，您給他一個殊勝的緣，他就能升起來一個殊勝的修行效應(yīng)，不僅僅是修行效應(yīng)，一切事都是一樣，如果您給他一個殊勝的緣他就能更好地成就。如果您給他一個違緣，他就很艱難成就，甚至不得成就。所以說這個是尤為重要，佛教得非常細致。在接下來，阿難尊者聽到佛說的這些話以后能就哭了，"以手捫拭"就是借助外在的形式，來表達他的自我的檢查、自我的檢討。同時阿難尊者說世尊："于將來世"就是末法時代的時候末來的時候世界當中，"少有眾生住是行者"，也就說阿難尊者已經(jīng)知道，在末來的世界上很少人能做到這些事，做不到。阿難尊者繼續(xù)說：世尊，"我等當行如是之行"將來很少有眾生能做到這些事了，那么我們我等就是我們，什么叫我們呢？就是當時發(fā)愿在佛陀離開以后，末法時代的時候，他們都來五濁惡世，因為他們發(fā)愿五濁惡世誓先入的，來帶領(lǐng)眾生，所以阿難尊者說"我等當行如是之行"。在未來的時候我們這個時間，做好這些事。不僅是未來的時候我們要做好，就是我現(xiàn)在也應(yīng)該安住如是之行，也應(yīng)該把這些做好。實際在當時的佛陀的弟子之內(nèi)，凡是作好的都成就了。好多人都認為法門是最重要的，我們并不否認法門是重要的，但是連作個人都做不好，你難以承辦法門的事，我們說修行基礎(chǔ)非常熟識的除了阿難尊者的文詞陀羅尼，提婆達多也有文詞陀羅尼，精進能力僅次于釋迦佛的，那么他有好多殊勝點，但是他這塊并沒有做好，以至于他最后完蛋了。阿難尊者比提婆達多各各方面都要差一點，文詞陀羅尼和他一樣，但是他這一點做得非常好，雖說呢他能成就，那這個時候阿難尊者說將來要做好現(xiàn)在也會做好。他繼續(xù)說世尊，如果說有比丘出家的，這個出家的人在他自己師父那，或者說在和尚邊，他不生敬心，不生氣恭敬之心而且說長道短，道說長短，那這樣的人說師父長說師父短的人，難他將來會得到怎樣的果報呢？這個時候佛告訴阿難尊者說：假如將來世有這樣的比丘，在自己師父那在和尚邊他不起恭敬心，說于師僧長短的人，像這樣的人亦非須陀洹。亦非凡夫。也就圣果里面最小的不是，連個凡夫都不是呀，就連凡夫也不是呀！凡夫不會這么做的，"彼愚癡人應(yīng)如是治"，應(yīng)該這樣的去對治，要知道如果說去說，自己不會得圣果的，就連凡夫都不沒有資格做，要這樣來對治，佛接著說，為什么要這樣對治呢？為什么要把這個事看得那么重要呢？"阿難。師實有過尚不得說。"師父確確實實有這個問題，那你都不可以說何況沒有呢？沒有再說那就是妄語了，有說了那你就徹底完蛋了，那就是誹謗，大家可能難以理解，實際這不僅僅在《善恭敬經(jīng)》有談到這個事，就是在所有出家的戒律當中也提到這個，若不是誦戒的時候，不是自恣的時候，不可以舉他人罪的，你就算是多大的師父，都不可以舉別人罪的，如果想舉罪的時候說明人過錯的時候，必須在誦戒以后，自恣的時候，懺悔的時候，別人自己懺悔就懺悔了，別人自己不懺悔，您可以做提醒式的說明，做提醒式的說明?，F(xiàn)在我們在這部經(jīng)里大家感覺到了那也是因緣殊勝，因為原本這在樣的經(jīng)典里不展示出來，我們沒辦法進入律藏，因為律藏好多都是對出家人講的，好，阿彌陀佛，我們再繼續(xù)的向下學(xué)習(xí)。

佛陀這個時候繼續(xù)的對阿難尊者說，如果說有比丘在師父那、在師父身邊不恭敬負有什么樣的果報呢？佛說那他會"別有一小地獄"單獨的小地獄，這個小地獄"名為椎撲"，在師父身邊不恭敬會掉在椎撲地獄當中，落在那里以后能就變現(xiàn)成"一身四頭"，身體四個頭，在地獄里"身體俱然"，通通都著火一樣，冒火，"狀如火聚"就像火堆，會出"大猛火炎"，而且這種火焰是"熾然不息"，不會停息，不像我們燒木頭，木頭燒了了就會停息，他這個火是不會停息的，是"然已復(fù)然"，不停地在燃燒不會停息的，同時在這個地獄還有中中的蟲，蟲叫做鉤，這些個毒蟲常常的在啃噬著這個人的舌根，這個時候造不恭敬業(yè)的這個人，把地獄的業(yè)都受完了以后，把地獄的罪業(yè)都受完了以后呢就會出生在畜生當中，承受這種野獸的形體，或都說變成野干身、或都說要承受狼的身體，所有的人見到都會大喊大叫，有些人說狼來了，有些人說那是野干，我對阿難尊者說，阿難這些個愚癡的人，"彼癡人輩"佛為什么說他們是愚癡的人呢？實際確實是愚癡的，記住，我們每個人都在修自己的因，每個人都在做自己的業(yè)，那么我們現(xiàn)在都在造自己的因修自己的業(yè)，能讓自己倒霉的人當然就是愚癡的人，所以佛說像這一類愚癡的人，都是由于他"往昔罵辱于師以及與和尚"，和尚叫做親教師，在前面大家也知道，就算是我們在別人那學(xué)了一句是絕對正統(tǒng)的佛法，絕對的依佛教法保持一致的法，他就屬于師父他就是于和尚就是親教師，如果說他先辱罵親教師，不恭敬，"是故見者皆悉不喜"，由于他造了不恭敬師父的業(yè)，他這個人不管在地獄也好，在野獸堆里也好，將來變成人也好，所有見到他的都不歡喜，所有見到的都不會歡喜，由于他往昔有過舌根造業(yè)的過患，所以他會"恒食屎尿"，大家難以理解怎么會這樣呢？實際在餓鬼界里面這專門靠這個為食物的，因為沒有辦法這個靠這個做食物，要不然他吃什么都吃不到，業(yè)力招感，向這些人"舍彼身"舍掉地獄、餓鬼、畜生身，來到人間生到人間，他也會常生在邊地，沒有佛法的地帶，身在邊地后，他會舍離一切功德之事，也就是說所有的功德他不會去做，他是"具足惡法離眾善法"，十惡定他都自然會做天生會做，所有的善法都做不來不會做，甚至嚴重的時候也不想做，像這樣的人雖得人身，雖然他有了人的身體，但是他這個身體的皮和正常人的皮都不一樣，他身體皮膚顏色和正常人的皮膚的顏色都不一樣，不能具足人的形體的色彩，不能具足人體的人形的這種色彩。"不似父母。父母憎惡。"，父母都會厭煩，得人身以后常常會被輕賤誹謗陵辱，而且"離佛世尊恒無智慧"離開佛離開世尊就沒有智慧，只有于佛于法相應(yīng)的時候才能有智慧，"從彼死已"一旦這一生好容易作一回人，地獄餓鬼畜生爬出來作為人，一旦離開了人身還會最快速"還速"最快速的"墜墮地獄之中"，為什么能？剛從地獄出來為什么一下子又都重新掉下去了？佛說阿難，"若有人等"，若有人他在教授師所"施自在師所"還有"教法行師所"還是一個一個解釋吧，就是教授師就是教你法傳授你法的師父，或都呢"施自在師所"也就是說施舍給你自在安樂的空間和時間的師父那里，或者是教法行，教你法的修行的師父那里，或者是教真行所那里，都說像真言行那里，對于這些個所有師父呢，如果說起個不恭敬，如果對他們生起的不恭敬，那必然會受這樣的“重殃”，嚴重的殃報。阿難這些個愚癡的人，"自余更得"從此以后還會更多的得到無量無邊禍患之苦，無量無邊的禍患，無量無邊的困苦。阿難假若從他人那你"聞一四句偈"一個四句偈誦，或者說抄或者說寫或者說書寫，把它書寫在你需要用的地方，比如說像過去師父最初的時候沒有筆墨紙硯的時候，都是貝葉，像貝殼樹葉抄些經(jīng)典，再以后就有竹子、書寫在竹簡上，那么再以后有布匹的時候就書寫在布匹上，再以后有紙的時候就書寫在紙張上，這個不一定我們現(xiàn)在非要去搞竹子搞貝葉要依我們現(xiàn)在這個時候，現(xiàn)在有更好的東西，那甚至大家都不需要書寫，你只要出點錢印經(jīng)，那么我們現(xiàn)在懂這個道理也好，如果說你在別人那學(xué)到了一個四句偈，或者是別人抄寫下來的經(jīng)書給你看，或是別人出錢請的經(jīng)書給你看，這也都算是師父的。它在說明著這個義理。那所有名字“于若干劫”不管你怎么書他的名字，你比如說各位在我這里學(xué)了一點點法，就算是把“空道”的名字寫下來，放在肩上，以此來表法，自己肩“荷檐肩上”來承擔師父的一切，以此來表法，過去古人有這樣來表法的，就是讓自己不忘記，時時來做這個事，或者說“背負”背起來，指的是抄名字，或者“頂戴”戴在頭上，“常負行者”常常戴著這個，師父的名字去走，及“將一切音樂之具”來供養(yǎng)這個師父，時時刻刻心中都有這個事來承擔師父的一切，還用音樂之具來供養(yǎng)師父，這個時候，佛說：阿難，“作如是事”你這樣做，“尚自不能具報師恩”這樣做你是不能具足的報達師恩，也“亦復(fù)不名深敬于師”這個也不能叫做深深的恭敬師父，那個只能說擺擺樣子，那個不能說算深深的恭敬師父，我們說恭敬的道理，何況“敬法耶”何況恭敬法呢？更應(yīng)該付出點真實的，“作是敬者是名敬師”如果說這樣去做的，那個才是真正的恭敬師父。

當時佛對阿難尊者說，假若有無量無邊的供養(yǎng)之具，“爾乃堪能供養(yǎng)師耶”那才能算是真正的佩得上供養(yǎng)師父。再接下來，佛繼續(xù)說：阿難，“當來之世”將來的時候會有很多這些出家人“得是經(jīng)已”他就會師父在師父那，“起不敬心無有正行”生起不恭心不恭敬的心，沒有恭敬心就沒有正行。什么叫正修行??？就是恭敬心為開始，如果說沒有恭敬心就沒有正修行。如果說在師父那和尚那“恒說于過”，那阿難“我說彼等愚癡人輩極受多苦”也就說極限要受種種很多的苦，那記著活著的時候就得受多苦，死了以后必墮惡道，“于當來世必墮惡道”，佛繼續(xù)說阿難：我向你說，“我向語汝”我現(xiàn)在對你說，我把這些話交給你了，如來在世，在你們身邊的這些話都已經(jīng)說過了，這些話都說過了，現(xiàn)在再告訴你“此是正道此非正道”也就說佛已講清清楚楚了，什么是正道，什么不是正道，如來已告訴清清楚楚了什么是正道什么不是正道。“于當來世”在將來的時候，“彼諸比丘隨行何行”也就說，說如來都說到了什么時正道什么不是正道，所以說將來的眾生出家人，你想走正道就走正道，你想走不正道就走不正道嘛，“隨行何行”不管你走哪條道，“還生是處得是果報”你行正道就能得正道的果報，你若行非正道，你就得非正道的果報。再接下來“是故阿難”所以說阿難，“我教汝等常行恭敬”應(yīng)該常常的去做到恭敬的事。那現(xiàn)在大家應(yīng)該清楚：你恭敬是能得到一切好的根本，不恭敬就一切好得不到，只能得到不好的事，三惡道呀、痛苦呀，恭敬能得到一切好，不恭敬能得到一切不好，大家記牢就好辦，所以說佛呢讓我們?nèi)スЬ催@叫正道。什么叫不正道，不得好的就叫不正道。好再接下來，佛說阿難：說有善男子善女人“能生恭敬尊重之心”能生起來恭敬尊重的心，那“當?shù)萌缡莿偕现?#8221;也就說他有恭敬尊重之心，不管他修什么法，他都能得，都能得，這個得并不是得一本書，就是你真正的得他的境界，也就說能修成功，能修成功！你要沒有這個恭敬尊重的心，你是永遠修不成功的。“當?shù)萌缡莿偕现?#8221;你應(yīng)該得這個最殊勝的法的義理和境界。也就說修成功。大家很容易理解得一本書，若我這恭敬尊重只得一本書，不是書，記住了是法的義理和境界。好再接下來：“所謂”具體的講應(yīng)該是怎樣的呢？也就說我們要“愛敬諸佛世尊”要“敬重經(jīng)法”，要“深愛敬僧當入是次” 敬僧這塊一定要排在佛和法的后面，要有次第的。那佛說了這個法以后，當時長老阿難以及大家聽了佛所說的《善恭敬經(jīng)》皆大歡喜，都能奉行，頂戴奉行，去做到。

好了，我們《善恭敬經(jīng)》也都學(xué)過了，那各位應(yīng)該怎么樣呢？自己去看著辦，如同佛講的一樣“此是正道此非正道”如來都講清楚了，你們走哪條道自己選擇。說佛都說了，現(xiàn)在我也說了，走，該怎么走就怎么走。