試論儒家的勇

    一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人多以為儒者便是埋頭故紙堆而手無(wú)縛雞力的書(shū)生，也不知何時(shí)，儒者還和“迂”、“呆”、“腐”、“酸”聯(lián)了姻，而這顯然與意識(shí)形態(tài)上象征武士精神的“勇”相去甚遠(yuǎn)。
    其實(shí)不然。我們通常所說(shuō)的勇，大致上有三點(diǎn)需要來(lái)討論，而這三點(diǎn)主次問(wèn)題，套用孟老夫子的一句話來(lái)說(shuō)便是：“勇德”為貴，“勇氣”次之，“勇力”為輕。
    先說(shuō)勇力。古人有六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，即儒家所說(shuō)“小學(xué)”學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中射便是指射箭技術(shù)，御則是駕車(chē)技能。射與御都是武略，用于戰(zhàn)場(chǎng)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)意義上的儒者本身并不是只知讀書(shū)而文弱無(wú)力的書(shū)生，儒家創(chuàng)始人孔子身材魁梧，力能搏牛是一明例。
    勇也絕不是單單憑借勇力，還要具有勇氣。先秦諸子中墨家很是特別，“墨子之門(mén)多勇士”（ 陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》）、“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）說(shuō)明了墨家學(xué)者的非凡勇氣。慶忌刺殺要離，專諸刺殺王僚，實(shí)際上都不是只靠勇立就足已成事的。但這只是勇的表現(xiàn)——有足夠的勇力、勇氣而已，還相當(dāng)偏面。換句話說(shuō)，有了勇力、勇氣，猶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱之為“勇”。那么最主要的勇德是指什么？
   《說(shuō)文》：“勇，氣也。”“勇”是在某種信念驅(qū)動(dòng)下，所體現(xiàn)出的一種無(wú)所畏懼的行為及精神，真正的勇可冠之為“精神”二字。分析怎樣的勇才是勇德（也就是真正的勇），這一問(wèn)題是至關(guān)重要的，這也有待詳敘。
    
    首先，勇有等級(jí)之勇。
    勇有大勇與小勇之分，大勇可以大到安天下，小勇則小到只能力敵一人罷了。
    大勇與小勇，《孟子—梁惠王》篇中，“亞圣”孟子與齊宣王有段對(duì)話——王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民?！稌?shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（按：宣王說(shuō)：“先生的話可真高深呀！不過(guò)，我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇。”孟子說(shuō)：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。有的人動(dòng)輒按劍瞪眼說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周?chē)?guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望。’這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無(wú)罪者，都由我來(lái)負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊。” ）
    孟子對(duì)齊宣王的勸解之詞，已說(shuō)明了大勇與小勇的區(qū)別。其實(shí)說(shuō)開(kāi)來(lái)，大勇不外是憑仁與知，小勇則憑借個(gè)人力氣。在某種程度，歷史上家喻戶曉的劉備、宋江可以說(shuō)是屬于大勇，莽張飛、黑李逵只是小勇?？鬃釉u(píng)價(jià)子路說(shuō)“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”（《論語(yǔ)—公冶長(zhǎng)》），孔子門(mén)人中，子路應(yīng)算是武功第一，但也是最好勇了。“孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)”（〈孔子家語(yǔ)〉），老師與自已無(wú)辜被人圍住，子路很是生氣，也自恃武功了得，便要和匡人拼命，孔子勸阻了子路，認(rèn)為彼強(qiáng)我弱，讓子路稍安勿躁，并命之歌，自已相和，期以悲歌感之，事又見(jiàn)《琴操》?？鬃颖粐诳锏?，孔子與子路兩位便表現(xiàn)出大勇與小勇之間的區(qū)別。
    先秦儒家最后一位大師荀卿，曾在其《荀子—榮辱》篇里提到了四種勇，“爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然惟利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然惟利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也”（按：爭(zhēng)奪飲食，沒(méi)有廉恥，不知道是與非，不知逃避死傷的危險(xiǎn)，不知道害怕眾人強(qiáng)大，貪婪地只是看到吃喝，這是狗與豬的勇敢。為了謀利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒(méi)有辭讓之心，果斷而狠毒，極端貪心而暴戾，貪婪地只是看到唯利是圖，這是商人與盜賊的勇敢。輕視生命而又暴虐，這是小人的勇敢。站在正義立場(chǎng)上，不為權(quán)勢(shì)嚇倒，不管有利與否，便是全國(guó)都反對(duì)他，也不改變?cè)瓉?lái)想法雖然重視生命，但為了堅(jiān)持維護(hù)正義決不屈從，這是士君子的勇敢）。
    顯而易見(jiàn)，這里我們可以看出“狗彘之勇”、“賈盜之勇”、“小人之勇”不但都是從自已的利害關(guān)系出發(fā)，并因此危及他人，這種勇必然是不足取的，更談不上勇德。再看不同于前三者的“士君子之勇”則不然，士君子是儒家的理想人格，具有較強(qiáng)的道德觀，在《論語(yǔ)—為政》篇中有千古名句“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，士君子的勇原本就不是為了已身、私利，而是為了正義，為了公利，這也便是勇德！

    其次，勇發(fā)乎仁，適乎禮，止乎義。
    仁，是貫穿孔學(xué)思想體系的基本觀念。勇原本與恭、信、敏、惠、智、忠、恕、孝、悌等一樣是一種美德，隸屬做為道德極則的“仁”統(tǒng)轄下。且孔子曾多次將勇和智提出來(lái)與仁相提并論，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)—憲問(wèn)》），“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”（《中庸》），“好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身”（同上），于中可見(jiàn)，對(duì)勇的推崇之意。
  “仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語(yǔ)—憲問(wèn)》）仁中一定已包含了勇，而勇未必便能做到了仁，當(dāng)然，也不排除勇者也有仁的情況存在。勇與仁的關(guān)系很明顯，一如孝（或者其它眾仁德），仁一定已包含了孝，而孝未必便能做到了仁。而上面孔子對(duì)勇的肯定，是建立在勇屬于仁德之一的基礎(chǔ)上。見(jiàn)義勇為的人，首先是有了仁心，然后去做。
   勇依于仁，而立于禮。“子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”（按：子路問(wèn)什么是完人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以稱為完人了。”）照孔子的看法，完美的人必然也包含了勇，否則便不能稱為完美了。但是這時(shí)的勇還只是指有勇氣，單單只有勇氣還不足以成勇德，所以還要用禮樂(lè)加以修飾。
    禮作為標(biāo)尺，來(lái)衡量勇。關(guān)于禮對(duì)眾德的節(jié)制，在《論語(yǔ)—泰伯》篇里還有提及，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”（按：恭敬而不符合禮就會(huì)勞倦，謹(jǐn)慎而不符合禮就會(huì)畏縮，勇敢而不符合禮就會(huì)作亂，直率而不符合禮就會(huì)尖刻傷人。”）勇與恭、慎、直一樣，如果失去禮，那么無(wú)視國(guó)法則會(huì)叛亂，動(dòng)輒較勁則惹出亂子，再如車(chē)匪路霸，殺人販毒，肆無(wú)忌憚，無(wú)惡不做，也是因?yàn)橛杏職獍。皇沁@不符合禮，是不對(duì)的。“勇而無(wú)禮則亂”在《論語(yǔ)》中曾兩次談到，徒有勇是不夠的，惟有遵循禮，然后勇才成為勇德！
    在《論語(yǔ)—先進(jìn)》篇，孔子讓弟子談?wù)劯髯缘闹鞠?，子路說(shuō)道，“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（按：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，外面受到軍事威脅，里面發(fā)生災(zāi)害饑荒。讓我來(lái)治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得禮。”）子路在“可使有勇”后加了個(gè)韻腳——“且知方也”，看來(lái)子路這里也已意識(shí)到單單使老百姓勇敢還是不夠的，還需要“知方”，“方”字可指“禮”，但可以說(shuō)是指“義”。“義者，宜也”（《中庸》），此處姑不論是指禮還是義，歸根結(jié)底，勇都要合宜（符合義）。
    勇本屬于仁德，仁行不合宜，就離開(kāi)仁的本質(zhì)。仁是義的主體，禮也是一樣，義是制約、調(diào)和仁與禮的客觀標(biāo)準(zhǔn)。“仁者，義之本也……為禮不本于義，猶耕而弗種也。”（《禮記—禮運(yùn)》）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，仁與禮都需要義來(lái)節(jié)制，勇發(fā)乎仁，適乎禮，而止乎義。
   子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜。”（《論語(yǔ)—陽(yáng)貨》）由于孔子深知子路勇有余，便回答說(shuō)君子以義為上，這是“因材施教”，而不能說(shuō)尚義而不尚勇?？鬃佑指嬖V他應(yīng)該用義來(lái)約束勇。并談到勇如果沒(méi)有義來(lái)約束，則君子也罷，小人也罷，都有害無(wú)益。所以，我們一定要用義來(lái)約束自己，以免闖禍，諸如“一朝之忿，而忘其身及其親”（《忍經(jīng)》），自身遭難不說(shuō)，還累及父母家人。孟子所舉“今之不孝者有五”中所說(shuō)“好勇斗狠，以危父母”（《孟子》）便是其中之一。
    且不再提小人之勇的危害，上文業(yè)已詳敘。這里的君子之勇，已是勇德了，但不合于義也是會(huì)出亂子。是以一言一蔽之，勇惟義是從。
    所謂“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《論語(yǔ)—里仁》），因而，發(fā)乎仁，適乎禮，止乎義，不單單是勇的界定，應(yīng)該說(shuō)也是恭、信、敏、惠、智、忠、恕、孝、悌等眾仁德的界定。
    
    綜上所述，接上前話，我們不難發(fā)現(xiàn)，只是有勇力與勇氣，明顯不足以為勇的。勇的可取，正是因?yàn)橛率窃谌蕫?ài)信念的驅(qū)使下，所體現(xiàn)出的一種無(wú)所畏懼的行為及精神。勇本身所應(yīng)具有的是仁愛(ài)這一道德思想，并符合仁愛(ài)的外在表現(xiàn)“禮”，再由人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循之最高原則的“義”來(lái)加以節(jié)制，那么這勇便成為大勇，成為士君子之勇——也便是勇德了！
    不才于勇之梳理，大致如上，亦請(qǐng)方家郢斫。