矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它能夠使我們深切感知中國共產(chǎn)黨能夠在當(dāng)時錯綜復(fù)雜的國內(nèi)、國際嚴(yán)峻形勢下一步一步走向勝利的根本原因，著作對現(xiàn)在和平建設(shè)時期各項工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

　　中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾論的雛形是本末論，《四書》首篇《大學(xué)》開篇：物有本末，事有始終，知所先后可謂近道矣。馬克思的辯證唯物主義精髓之矛盾論在于：1、矛盾的一方面必然消滅另一方；2、勝利的一方面又產(chǎn)生新的矛盾；3、新的矛盾又相互斗爭，如此循環(huán)往復(fù)，推動事物發(fā)展。矛盾的同一性指：矛盾雙方共存于同一系統(tǒng)中。而毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉(zhuǎn)化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體可以解釋為：一、矛盾雙方不存在互勝的關(guān)系，如一個硬幣的兩個面。有反正、陰陽。陰陽互根，不可分割。中國古代哲學(xué)有：陽氣凝聚為陰，陰氣發(fā)散為陽。并非真有二物相對。有：立天之道陰與陽（時序），立地之道剛與柔（位置與性質(zhì)），立人之道仁與義（人格）；二、從物質(zhì)發(fā)展的角度來說也沒有互勝之理。物質(zhì)由簡化為繁，繁的現(xiàn)實事物往下分為可分的層次種類越來越少，最終只有兩類性質(zhì)完全相反的物質(zhì)。人類每知道一層，以及這一層所屬的物質(zhì)類別人的認(rèn)知能力就向上提一大步。每一層都有自己的規(guī)律性，最細(xì)微的物質(zhì)就是宇宙的原本，是宇宙初期的物質(zhì)那時它是宏大的。因此，物質(zhì)發(fā)展的原本不是矛盾的一方消滅另一方的關(guān)系，而是兩者都存在，不會消失，只不過由宏大變得微小了，變成隱含的了。而物種也由簡變?yōu)榉?；三、相勝之理有它產(chǎn)生的層次：太極生兩儀，兩儀生四象，四象合太極為五行，五行有相生相克之理。相生是一個時序之理，相克是一個空間之理（由于事物所處的位置不同而相克）。這時，產(chǎn)生了一個理解的難題：事物發(fā)展一個時序的變化，那么，它的各階段也能相克嗎？確實如此，前面的東西不是消滅了，而是作為一個潛在的因素保存下來對后面的東西發(fā)生影響。如現(xiàn)代的混沌理論：一只蝴蝶，扇動一下翅膀，可能影響一個月之后的加州天氣。蝴蝶扇動一下翅膀，當(dāng)然對現(xiàn)在沒有什么影響，但影響后一段時間的變化。另外從相對論的角度來說沒有同時的概念，如我們現(xiàn)在的地球也許正在接受幾億年前一星系爆炸的影響。所以先亦制后，后亦制先?！吨杏埂酚校?#8220;知所先后，可謂近道也。”相生與相克也是一個辯證的統(tǒng)一體；四、從社會發(fā)展學(xué)說來看也不應(yīng)持相勝之理。社會發(fā)展實際上就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的演化。生產(chǎn)力是人認(rèn)識自然和改造自然的能力（既科技），生產(chǎn)關(guān)系是人在勞動中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。推動社會進(jìn)步的因素只有科技。因此，社會發(fā)展只有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的道理。沒有階級斗爭也是社會發(fā)展的第二原理。如果有這樣一個第二原理，那么，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級也存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系：被統(tǒng)治階級一定要適應(yīng)統(tǒng)治階級；被統(tǒng)治階級又束縛了統(tǒng)治階級。這樣一說，階級斗爭又不能存在。因此，社會發(fā)展本身就是一個自然之理，如春、夏、秋、冬。

　　毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了經(jīng)典作家關(guān)于矛盾不平衡性的思想，提出了主要矛盾和矛盾的主要方面的概念，為社會主要矛盾范疇的確立奠定了理論基礎(chǔ)?？梢哉f，毛澤東的《矛盾論》既是辯證法關(guān)于矛盾問題的系統(tǒng)闡發(fā)，又是矛盾不平衡理論的發(fā)揮和發(fā)展。毛澤東關(guān)于矛盾問題的理論是建立在矛盾系統(tǒng)和矛盾諸方面發(fā)展不平衡性這個基點(diǎn)上的。

　　在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。如果“不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。”當(dāng)然，毛澤東也不完全否認(rèn)矛盾雙方在力量、規(guī)模和發(fā)展速度上的某種暫時的和大致相當(dāng)?shù)那闆r，即存在著矛盾暫時平衡的情況。然而他堅信，平衡只是相對的，不平衡則是絕對的。所以，《矛盾論》所涉及的每一個問題都體現(xiàn)了矛盾不平衡的思想：對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，對立和統(tǒng)一是不平衡的，對立是絕對的，而統(tǒng)一則是相對的；矛盾的普遍性和特殊性，作為反映事物矛盾問題精髓的基本特性，二者也是不平衡的，抓住了事物矛盾的特殊性，就抓住了一事物區(qū)別于他事物的質(zhì)的規(guī)定性；同一性和斗爭性，作為事物矛盾的兩大基本性質(zhì)，二者也是不平衡的，同一性是相對的，而斗爭性則是絕對的，等等。

　　當(dāng)毛澤東用這一矛盾不平衡性的思想來對事物的諸多矛盾和矛盾諸方面的關(guān)系作考察的時候，他就水到渠成地看到：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種規(guī)定或影響其他矛盾的矛盾就是這一事物的主要矛盾。主要矛盾在矛盾系統(tǒng)中“起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。”不僅如此，毛澤東還發(fā)現(xiàn)，在各種矛盾之中，不論是主要的或是次要的，矛盾著的兩個方面，又必有一方面是主要的，其他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。至此，毛澤東關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面的思想就形成了，而且主要矛盾在哲學(xué)中的范疇地位也就被毛澤東正式確立了起來