老子，以超越那個(gè)時(shí)代的無(wú)邊智慧寫下這樣一本奇書，實(shí)在讓人崇敬感嘆不已。

　　說(shuō)起道家人物，當(dāng)然不可不說(shuō)道家始祖老子。在道教的神仙中，老子傳說(shuō)成仙后被稱為太上老君。不過《西游記》中的太上老君，整天在天宮里打卡上班，對(duì)著玉帝作揖打躬，像極了世間靠行騙吃飯的方士，哪里像清靜自守，無(wú)為無(wú)念的道德高人？當(dāng)然，《大鬧天宮》動(dòng)畫片中，太上老君形象更是慘，那上面太上老君長(zhǎng)著一副三角眼，透著奸邪之氣，像個(gè)老奸賊。

　　在《封神演義》中，太上老君的形象“高大”了不少，里面邪派最大的BOSS通天教主還要叫他“道兄”，此書中雖然太上老君的地位高了不少，但這個(gè)“太上老君”，門戶之見極深，或暗中策劃，或赤膊上陣，和道門中的其他教派爭(zhēng)強(qiáng)賭勝，大打出手，結(jié)果最后也被鴻鈞老祖批評(píng)教育了一回。

　　太上老君更窩囊的事還有，隨便一個(gè)無(wú)證上崗的茅山道士類的人物，都可以口中念念有詞：“太上老君急急如律令！”雖然有人解釋說(shuō)：這并不是叫太上老君來(lái)聽命令，“律令”不是指命令，是周穆王時(shí)一個(gè)人的名字，此人跑得比劉翔快多了，后來(lái)成為雷部的神。據(jù)說(shuō)西北有一種神獸，形狀如馬，足不著地，其行如風(fēng)，就是律令變化而來(lái)。所以“太上老君急急如律令”的意思不是叫太上老君快來(lái)聽你的命令，“急急如律令”應(yīng)當(dāng)是像律令般的快速，用律令的速度來(lái)形容老君反應(yīng)快速的程度。正確的理解是“太上老君啊，你趕快來(lái)幫助我吧！你要像律令那樣行動(dòng)快速?！边@是信徒求助的話，表現(xiàn)求助的迫切。但最算是這后一種解釋，太上老君當(dāng)?shù)靡膊皇娣?，任何一個(gè)信徒一聲“太上老君急急如律令”就要快速“出警”，實(shí)在比110值班的警察叔叔們辛苦多了。

　　好了，聊了這么多，想說(shuō)的意思是，歷史上真實(shí)的老子和“太上老君”的性格相差太遠(yuǎn)。真正了解到老子后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的老子比神化了的太上老君更玄妙深邃，更讓人肅然起敬。

　　老子又名老聃，李耳，生活的時(shí)代是春秋末年，大多認(rèn)為在公元前571-471年之間（也有說(shuō)在580～500年的），具體的生卒年代已無(wú)法準(zhǔn)確考證。史書記載，孔子曾向老子問道，所以孔子和老子應(yīng)該是同時(shí)代的人，與此同時(shí)，南亞的印度半島誕生了佛祖釋迦牟尼，古希臘出現(xiàn)了哲學(xué)家赫拉克利特斯，幾位偉大的哲人同時(shí)降臨人間，讓公元前五世紀(jì)的文化史呈現(xiàn)出一派“超豪華”的明星陣容。

　　老子的生平事跡其實(shí)也很簡(jiǎn)單，老子曾任“周守藏室之史”，這個(gè)“周守藏室”，相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。老子大概曾長(zhǎng)年在這里面工作，因此精研了眾多的典籍資料，為他成為一代道德高人打下了基礎(chǔ)。大家看《射雕英雄傳》中寫《九陰真經(jīng)》的黃裳，就是因?yàn)樽觥兜啦亍分械男?duì)工作，而無(wú)師自通，成為武學(xué)大高手，更寫下《九陰真經(jīng)》這部奇書。

　　老子在圖書館工作了很多年后，也有了名氣。于是孔子專門去向他請(qǐng)教。這件事《史記》中有記載，道家如《莊子》等書上也都這樣說(shuō)，看來(lái)應(yīng)該是事實(shí)。當(dāng)年的孔子地位遠(yuǎn)沒有后世那樣高，什么“大成至圣先師”之類的頭銜，孔老二生前根本聽都沒有聽過，所以他向老子請(qǐng)教是很正常的事情。不過后來(lái)儒道相爭(zhēng)時(shí)，道家往往將此事拿出來(lái)炫耀，看，你們?nèi)寮沂甲婵鬃佣枷蛭覀兊氖甲胬献忧蠼滩皇?？孔子?duì)老子的學(xué)問是非常佩服的，他對(duì)弟子們說(shuō)：“至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天，吾今日見老子，其猶龍乎？”意思是說(shuō)老子的學(xué)問深不可測(cè)。不過，因?yàn)榭鬃拥乃枷牒屠献釉诟旧喜町惡艽?，所以孔子?duì)老子的思想并沒有接納，儒道之間從開始分歧就有不少。

　　老子聞名于世的另一個(gè)事情就是西出函谷關(guān)，寫下道德五千文了。老子后來(lái)見周室逐漸衰敗，小人當(dāng)政，亂成一團(tuán)，就離開了周地，到西邊去。過函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)的長(zhǎng)官尹喜請(qǐng)他寫下了《道德經(jīng)》一書，然后老子出了函谷關(guān)后就再?zèng)]有消息，沒有人知道他的下落。對(duì)于這段故事，大家基本上也都知道。不過有些地方介紹的似乎有誤。在這里，不得不說(shuō)明一下。

　　首先，有些文章中說(shuō)老子西出函谷關(guān)，就到了茫茫大漠，比如有的文章這樣說(shuō)：

　　“老子要西度流沙到西域去，在他離開中國(guó)時(shí)卻沒有領(lǐng)到關(guān)牒”——這個(gè)文章的作者根本沒有搞清楚函谷關(guān)是什么地方，函谷關(guān)在什么地方？函谷關(guān)位于靈寶市北15公里處的王垛村，距河南三門峽市約75公里，始建于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是秦國(guó)當(dāng)時(shí)防范其他國(guó)家進(jìn)攻該國(guó)所建成的軍事要塞，地處“長(zhǎng)安古道”，緊靠黃河岸邊。因此關(guān)建在峽谷中，深險(xiǎn)如函而得名。楚懷王舉六國(guó)之師伐秦時(shí)，秦依函谷天險(xiǎn)，使六國(guó)軍隊(duì)“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”。由此可見，西出函谷關(guān)，并非是出了中國(guó)，而是進(jìn)入了秦國(guó)，函谷關(guān)并非是阿拉山口這樣的地方，也不像后來(lái)的嘉峪關(guān)一樣，出了后就是萬(wàn)里無(wú)人煙的茫茫大漠。

　　另一個(gè)問題是，不少文章認(rèn)為《道德經(jīng)》是把關(guān)的長(zhǎng)官尹喜勒索來(lái)的。就連有國(guó)學(xué)大師之稱的南懷瑾也這樣說(shuō)：“老子沒法，只好……被逼寫了這部五千字的《道德經(jīng)》，然后才得出關(guān)去。老子以變相紅包，留下了這部著作，西度流沙不知所終?！?/span>

　　《道德經(jīng)》真是被逼著寫的嗎？看《史記》中，關(guān)令尹喜是這樣說(shuō)的：“子將隱，強(qiáng)為我著書?！弊⒁?，這里的“強(qiáng)為我著書”，不應(yīng)該是強(qiáng)迫的意思。如果是尹喜強(qiáng)迫老子寫書，那應(yīng)該寫成“尹喜留之，強(qiáng)為其著書”，而不應(yīng)該是“強(qiáng)為我著書”，這句話的意思，應(yīng)該是“先生您要隱居了，雖然你不情愿，但勉為其難，為我寫一本書吧?！蹦蠎阎?jǐn)自己也寫道：“尹喜得到老子的仁愛，亦即得到了這五千字的《道德經(jīng)》后，自己果然也成道了。因此官也不要做，或者連移交也沒有辦，就掛冠而去，也不知所終?！贝蠹蚁胂?，尹喜既然也是這樣的悟性極高的道德高人，能像歐陽(yáng)鋒逼郭靖寫《九陰真經(jīng)》一樣逼著老子寫嗎？如果關(guān)令尹喜真是雁過拔毛的貪酷小吏，他也不會(huì)讓老子寫什么書了，還不如把老子騎的青?？巯驴梢再u幾個(gè)錢或者殺了吃頓牛肉呢！

　　所以，《道德經(jīng)》并非被逼所寫。如果按那種說(shuō)法實(shí)在是太冤枉人家尹喜了。老子留下《道德經(jīng)》后，確實(shí)不知所終。有人說(shuō)客死于秦國(guó)的扶風(fēng)，但不知道確切的史料來(lái)自何處。對(duì)于老子，道教對(duì)其有很多的傳說(shuō)，有的說(shuō)老子在母腹中懷胎七十多年，一生下來(lái)就是老頭。之所以有這樣的傳說(shuō)，可能是因?yàn)槔献佑啄昊蚯嗄陼r(shí)經(jīng)常在圖書館里埋頭看書，一直默默無(wú)聞，人們根本沒有注意到他這個(gè)人，就像少林寺里的方丈們一直不知道有掃地僧這個(gè)人一樣，又比如三國(guó)里的老黃忠，黃忠一露面的印象就是個(gè)老頭兒，少年黃忠當(dāng)然也存在，但可能當(dāng)時(shí)天下太平，沒有黃忠表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，直到黃忠老年才嶄露頭角。老子估計(jì)也是這種情況，年歲越高，學(xué)問也日益深湛，名氣也逐漸大了起來(lái)，人家才忽然認(rèn)識(shí)到他。所以就有了這樣的說(shuō)法，似乎老子一出世就是個(gè)老頭似的。

　　后世道教還傳說(shuō)，老子西出函谷關(guān)后，就到了西域天竺，在哪里化胡為佛。也就是點(diǎn)化了釋迦牟尼為佛。這樣，道教在儒、道、佛三教中，就最風(fēng)光不過了，儒家的始祖孔子向老子學(xué)過道，佛家的始祖釋迦牟尼是被老子點(diǎn)化而成的，簡(jiǎn)直都成了老子徒弟輩的了。不過孔子向老子請(qǐng)教，這事有九成可信，但化胡為佛可信度幾乎為零。這也說(shuō)明了儒、道、佛既有不斷融合的地方，也有彼此間爭(zhēng)斗的地方。其實(shí)，老子的《道德經(jīng)》中，經(jīng)常教導(dǎo)世人：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”，可惜后世的弟子們卻執(zhí)迷不悟，時(shí)刻想凌駕于別人頭上，老子倘若有知，必將嘆息。

　　老子的《道德經(jīng)》，作為道家思想的創(chuàng)立之作，在我國(guó)文化史上有著非凡的地位。老子的《道德經(jīng)》只有五千字，按現(xiàn)在稿費(fèi)千字一百的標(biāo)準(zhǔn)，也就值500塊錢。但《道德經(jīng)》的價(jià)值何止500塊錢，從古至今，不知有多少名家研究不盡，解釋不完，確實(shí)是玄之又玄，眾妙之門。唐玄宗曾向吳筠問道，吳答曰：“道法之精，無(wú)如《五千言》，其諸枝詞蔓說(shuō)，徒費(fèi)紙?jiān)隣??！贝苏f(shuō)可能有點(diǎn)過，但確實(shí)后世的道家思想，比如《莊子》等書主要都是來(lái)詮釋發(fā)揮老子《道德經(jīng)》中的思想的。

　　遙想老子所處的那個(gè)年代，人們無(wú)知無(wú)識(shí)，大多數(shù)的人連字也不認(rèn)識(shí)，甚至連筆墨紙張也沒有，而老子，卻以他超越那個(gè)時(shí)代的卓絕智慧寫下這樣一本奇書，實(shí)在讓人崇敬感嘆不已。玄元九仙主，道冠三氣初。應(yīng)物方佐命，棲真亦歸居。

貽篇訓(xùn)終古，駕景還太虛?？赘竾@猶龍，誰(shuí)能知所如。這是吳筠所寫的《高士吟》詩(shī)，詩(shī)是為稱贊老子而寫的，雖然有些道教中香煙繚繞的味道，但對(duì)老子的崇敬之情卻正和我此刻的心情相通。