你儂我儂，障礙修行

把這個(gè)道理擴(kuò)大來看，我們之所以會(huì)在六道輪迴、生死痛苦，完全是「自作自受」，怨不得人。因?yàn)槊總€(gè)人都把原本「緣聚則生，緣散則滅」的世間，誤認(rèn)為實(shí)有而永恆不變，因而產(chǎn)生痛苦。

落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活來說，佛因徹悟世間的一切都是「緣生緣滅」，面臨順境逆緣都能安然處之，不生煩惱。甚至佛把惡緣當(dāng)做成就道業(yè)的逆增上緣。一般人，剛好相反。如果別人對(duì)他好，則滿心歡喜；若是對(duì)他不好，便生怨恨。一天到晚就在順逆境中起起伏伏，不得自在。

人若是能理解緣起法，便會(huì)懂得怨親平等的道理：往往跟你最親密的人，卻常常讓你痛苦、掛懷；反倒是一些忤逆你的人事，卻成了砥礪的利器。問題全在於你用那種心態(tài)面對(duì)。

舉個(gè)例子來說，曾有位太太跑到文殊講堂向我訴苦。她本人是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，先生卻堅(jiān)決反對(duì)她信佛，並以離婚做為要脅。

看著她一把鼻涕、一把眼淚，我告訴這名女信徒，要深深感謝自己的丈夫。由於先生的阻撓、障礙，她必須更加堅(jiān)定，深入品昧「佛法難聞」的真諦。

另一方面則要試著拋開執(zhí)著，客觀的去了解先生反對(duì)的原因並方便誘引教導(dǎo)。即便是無法改變另一半的觀念，正好一心一意追求心靈的超越。等到自己成就後，再回頭度先生。

老實(shí)說，從某個(gè)角度來看，夫妻之間感情太過親密，反而會(huì)障礙修行。畢竟過度「你儂我儂」，只會(huì)造成彼此沉溺愛河，受到情瑣的束縛。我當(dāng)然不是要大家拋夫棄妻，既然成家立業(yè)，就得依著因緣來成就道業(yè)。

那樣?xùn)|西是你的

上述的個(gè)案，只是信手拈來的例證?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們不免有其他的罣礙、恐懼：怕失業(yè)、怕沒飯吃、怕失去生命等。說穿了，這都是源自於強(qiáng)烈的我執(zhí)（自性見）在作祟。

「我執(zhí)」—自我中心主義，會(huì)讓我們立下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一旦這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)遭到侵犯，保護(hù)自我的意識(shí)便會(huì)抬頭。人正因?yàn)檫^度保護(hù)自己，自私心做主宰，慈悲心無法展露，因而產(chǎn)生恐懼。

我們會(huì)恐懼是因?yàn)椴涣私馍谋举|(zhì)（生老病死從何而來？），悟道者則洞知：「生實(shí)不生，死則不死」；「世間為我所用，非我所有?！箵Q言之，世間就像旅舍，僅供我們暫住而已，沒有一樣?xùn)|西是屬於我們的。

過去有一名小沙彌在禪堂靜坐，因?yàn)槟昙o(jì)尚小，玩心未眠。人坐在蒲團(tuán)，眼睛卻東張西望。

老禪師冷不防地用香板打去，說：「看，那一樣?xùn)|西是你的。」這雖只是個(gè)小故事，意義卻非常深遠(yuǎn)。大家不妨把這句話當(dāng)做座右銘，仔細(xì)反?。杭热粵]有一樣?xùn)|西是我們的，大家又在執(zhí)著些什麼呢？

摧毀「自我意識(shí)」的空間

如果每個(gè)人都能體會(huì)到：「世間沒有任何一樣?xùn)|西是我們的」，這雖然還談不上徹底解脫，至少可以漸漸擺脫得失的觀念，恐懼的心情也會(huì)逐漸淡化。

我們生存在這個(gè)世間，原本也只是一個(gè)點(diǎn)（如滄海之一粟）。但是，就因?yàn)閳?zhí)著，遂產(chǎn)生「我相」。有了「我相」，緊接著衍生「人相」、「眾生相」、「壽者相」，這四相交織成為一個(gè)以自我為中心的空間?！缸晕铱臻g」的擴(kuò)展，便製造出人與人之間的距離、對(duì)立；煩惱、痛苦因此接踵而至。

追求心靈的超越，簡(jiǎn)要的說就是要破除「我相」，摧毀「自我意識(shí)」的空間。心一旦沒有執(zhí)著，就可以包容一切事物。當(dāng)我們無所執(zhí)時(shí)，遇到紛擾的人事，自然秉持「來不拒，去不留」的態(tài)度，活得自在、快樂。

因此，不執(zhí)著的人，才是世間的「快樂神仙」，也是世界上最富有的人。因?yàn)椋苷嬲龘碛幸磺?，整個(gè)宇宙都是他的財(cái)富（心包太虛，量周沙界）。

解脫後的心境

執(zhí)著帶給人束縛，使我們不得自在。這就好比犯人被上手拷、腳鐐，行動(dòng)無法自由。心靈的超越正是讓我們放下執(zhí)著，擺脫身心的桎梏。

追求心靈的超越，以傳統(tǒng)佛教術(shù)語來說，就是達(dá)到解脫、自在?，F(xiàn)在，依據(jù)經(jīng)論的記載，略為描述解脫後的心境。

俗話說：「人生不滿百，常懷千歲憂。」普通人總是被是非、得失、利害所圍繞，一天到晚感到莫名其妙的壓力，展現(xiàn)在臉上都是滿面愁容。

解脫者則深知世間是「如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電」；他瞭解執(zhí)取人生的現(xiàn)象為實(shí)有，根本是種錯(cuò)覺，所以能夠「安貧樂道，隨遇而安」，在面對(duì)生活中的順逆境界，自然知道「人生如戲」，隨緣盡力扮好自己的角色。

因此，解脫者的心境是坦蕩蕩、不憂不悔的。對(duì)於已經(jīng)做過的事情，不起追悔；面對(duì)未來，也不嚕憂心忡忡。一切都只是行所當(dāng)行、受所當(dāng)受；稱得上是真正的「心安理得」。

達(dá)到心靈超越的人，不再為世間的各種學(xué)說、主義感到迷惑。

由於解脫者徹見宇宙人生的實(shí)相，擁有真知灼見。從內(nèi)心中流露出絕對(duì)的自信，無疑無惑。不再被別人的見解所動(dòng)搖，即便是魔王化做佛菩薩現(xiàn)身，告訴他過去所教導(dǎo)的佛理是錯(cuò)誤的，他也不會(huì)有絲毫的疑念。

悟道者不會(huì)為利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽(yù)八風(fēng)所吹動(dòng)。凡夫遇到境界時(shí)，立刻生起喜怒哀樂七情六慾，悟道者早已遠(yuǎn)離文字相、言語相、心緣相；對(duì)於任何順逆境界毫不動(dòng)心。甚至到了生死關(guān)頭，都還能保持寧?kù)o而安詳自在的心境，不為死苦所煩擾。

最後，一個(gè)解脫者所證悟的境界，不會(huì)忘卻或退失。並且，無論處在任何情況下，都能直接而明確地呈現(xiàn)自己的悟境。

曾經(jīng)有個(gè)參禪悟道的人，師父為了考驗(yàn)他是否真正徹悟，於是趁他熟睡時(shí)，妻住他的喉嚨。此人一醒，立即不假思索，對(duì)答如流，這就是對(duì)體證的境界不忘失。

解脫者的心境雖然相同，但是，由於個(gè)性的差異，以致呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)範(fàn)。譬如有的達(dá)到解脫後，在為人處世上，則表現(xiàn)出謹(jǐn)嚴(yán)拔俗的風(fēng)格。也有的證悟後，流露出與悟前不同的樣貌。大體來說，貪行人解脫後是和光同塵；瞋行人是嚴(yán)謹(jǐn)不群；慢行人則是勇於負(fù)責(zé)。

勤修戒定慧，息滅貪瞋癡

佛法不只是一套理論，最終的目標(biāo)是落實(shí)為身心的淨(jìng)化。因此，在明白解脫後的心境，更重要是依循著一定的步驟，達(dá)到心靈的超越。否則，聽一大堆道理，只不過是「畫餅充飢」，無濟(jì)於事。

簡(jiǎn)要的說，佛法修持的總綱是：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡?！挂韵侣詾檎f明：

戒的定義是：不當(dāng)做的不能做，應(yīng)當(dāng)做的不能不做?？偫ǖ恼f，修戒就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛教。」至於戒律的內(nèi)容，有五戒十善、八戒、沙彌戒、比丘（比丘尼）戒、菩薩戒。這些都可以進(jìn)一步去研究。

所謂定，也就是禪定；當(dāng)心不散亂專注於一境的狀態(tài)，便是禪定。禪定的作用，在消極方面可以抑制我執(zhí)、我欲的奔放；積極方面，能開展我們精神生活的天地。修定的方法雖然有很多，不外乎「止」、「觀」的修習(xí)與協(xié)調(diào)?！钢埂故侵菩囊惶?；「觀」則是根據(jù)止的要求而思惟觀照。

如果唯止無觀，會(huì)偏於槁木死灰的枯禪，甚至使精神矇昧昏沉。如果唯觀無止，又會(huì)導(dǎo)致散亂、心神渙散。唯有止觀雙運(yùn)，才能進(jìn)入定的領(lǐng)域。

修定、持戒，目的都在成就智慧的開發(fā)。由戒而生定，由定而發(fā)慧。有了智慧才能破除愚癡（以自我為中心的執(zhí)著），獲得心靈的解放。佛門有句話說：「由聞思修入三摩地?！挂簿褪钦f明修學(xué)智慧的次第是；聽聞佛法、審慎思惟、實(shí)踐履行。

整個(gè)佛教的三藏經(jīng)典，無非都是在教導(dǎo)達(dá)到心靈超越的方法，絕非三言兩語所能道盡。我所講述的內(nèi)容，只不過是敲門磚，讀者仍需隨己力深入經(jīng)典、依教奉行，親身體驗(yàn)，才能掌握自在、解脫的心境。