集成曲譜及與眾曲譜---垃圾等級(jí)的昆曲曲譜
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[含昆曲南曲商調(diào)曲牌【二郎神】主腔消亡啟示錄; 談昆曲的曲牌究竟是如何一回事]
與眾曲譜是從集成曲譜裡抽出來(lái)的,集成曲譜的價(jià)值等於垃圾,則與眾曲譜亦然…
●〔小談北曲的聲腔格律及再談吳梅南北詞簡(jiǎn)譜之不適用及兼論禍害昆曲的葉堂及王季烈〕
昆曲曲譜斠理札記(《昆曲審音鑒古札記》) (蝴蝶夢(mèng)—劈棺) (燕子箋—拾箋)

本譜以清末及民國(guó)時(shí)期的曲師殷溎深的昆曲大全里的劈棺出的曲譜為底本校訂之；按昆曲里的北曲和南曲在聲腔的格律上大不同；昆曲里的北曲嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)不是昆曲，而是元代北曲的遺緒．在魏良輔造昆山新腔時(shí)，并沒(méi)有給北曲訂新腔，所以凡是傳奇內(nèi)或北雜劇（不論元代或明代清代）內(nèi)的北曲，都是用元代北曲弦索調(diào)在唱（清代所說(shuō)弦索與明代沈?qū)櫧椝缘南宜饔植煌?，明代所言弦索，指元代元曲的唱腔及伴奏；而清代如九宮大成所云，則是指后世的彈唱藝術(shù)如太古傳宗的琵琶彈唱調(diào)，所以九宮大成不收北西廂的弦索調(diào)之例，因那些不是戲劇的唱腔，而是說(shuō)唱文學(xué)的唱腔），因此沈龍綏才有勝國(guó)元聲之喻．也因此，北曲不是昆曲而是元曲，其聲腔格律和昆曲（南曲）大不同．總言之，北曲由于明代至清初幾百年沒(méi)有人定腔定譜，從元代至清，年代久遠(yuǎn)，每只的北曲曲牌某種程度上來(lái)，又回到最原本的歌曲的形態(tài)．一首歌曲，它其中的每個(gè)字的旋律都是固定的，不會(huì)像詩(shī)詞曲依平仄四至八聲的產(chǎn)生調(diào)整．昆曲時(shí)代的北曲，基本上守的就是唱腔不變，猶如一首定旋律的歌曲；雖則我們從元代周德清的太和正音譜，述及平上去對(duì)旋律是有影響，但明代以來(lái)，這些變則都沒(méi)有人記載，明代以來(lái)，基本上，對(duì)于昆曲里少量出現(xiàn)的北曲，是當(dāng)成一首歌曲在用；只是稍加上一些因平上去的影響下的調(diào)整（不管是依稀北曲遺意或昆化下的注重曲腔關(guān)系），但這些調(diào)整好似裝飾音，大體上不影響原有應(yīng)出現(xiàn)的那首北曲的歌曲旋律的出現(xiàn)，但因平上去的字的不同，它可能被移前挪后或跨兩字拆成兩個(gè)字去配完整；這不是主不主腔，而是整個(gè)曲牌還原成歌曲，既是歌曲，原有歌曲的旋律就都出現(xiàn)在一個(gè)曲牌內(nèi)．我們不會(huì)說(shuō)民歌茉莉花的主腔就是整首歌曲一樣的無(wú)稽，同樣，我們也不以主腔去說(shuō)明當(dāng)成歌曲在用的明清北曲，當(dāng)歌曲每個(gè)字都不能亂變時(shí)，就是歌曲旋律的不變；說(shuō)成主腔只是樂(lè)理上的無(wú)知．只是，主腔論者不用功于九宮大成（因?yàn)槿绻ビ霉α司艑m大成，這主腔的主張馬上就被自己拆穿是虛偽的，因此主腔論者是懂得只拿世上惟一套被主腔論者王季烈塞進(jìn)主腔的集成曲譜來(lái)舉證），只抱著王季烈的主腔譜的集成曲譜奉為圣書，所以找不到所有的曲牌原形，結(jié)果弄出斷爛朝報(bào)的曲牌旋律碎段子，命名為主腔，不成歌曲體格．加上是明代以來(lái)，時(shí)間久遠(yuǎn)，不同的曲師對(duì)于北曲同一曲牌的領(lǐng)會(huì)及主張各有不同，以致于產(chǎn)生各種本曲牌歌曲旋律的異體及又一體出來(lái)，這些曲牌歌曲旋律的變異體，九宮大成（及一些所謂的俗譜里）都列了不少出來(lái)．和主腔論的所知又南轅北轍而大相徑庭者所在多有．

而現(xiàn)在的主腔論，由王季烈開腔，為了逹成其在集成曲譜內(nèi)主張配譜時(shí)先訂出主腔的主張，于是身先力行把劉富梁所訂譜完成的集成曲譜,，修改掉原來(lái)主訂譜一事的劉富梁的譜，把他自以為的主腔塞進(jìn)劉富梁的原訂譜里去，把劉氏的譜涂改掉．而他的兒子王守泰又拿著其父己把主腔塞進(jìn)去的集成曲譜，一一把他父親擺進(jìn)去的主腔在其著作《昆曲格律》及《昆曲曲牌及套數(shù)范例集》里拿出來(lái)，給大家看主腔真的存在．蒙在鼓里不知真相者，真會(huì)以為昆曲到處都是主腔呢，哪曉得是王季烈塞進(jìn)集成曲譜里的異物．所以一拿出以往聲腔格律譜如南詞定律或九宮大成里的正確配腔，一比對(duì)之下，集成曲譜被這個(gè)禍害昆曲的王季烈改的錯(cuò)誤百出的真相就全都露了．拙著《昆曲南曲商調(diào)【二郎神】主腔消亡啟示錄》光一比對(duì)南詞定律，就把王季烈改掉三處塞進(jìn)主腔給抓了出來(lái)，及其他所謂的主腔攏系假也全部糾了出來(lái)．所以昆曲的正聲，一厄于亂改基腔的葉堂，二厄于亂塞主腔的王季烈，此二人，實(shí)為毀棄昆曲正腔的禍?zhǔn)?，百代之罪人?/span>

而主腔論者所談自以為是的北曲，如果拿九宮大成去比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)同一北曲曲牌，沒(méi)有像主腔論者談的那么單純，而往往會(huì)有很多很多的可能性，不是主腔論的那個(gè)惟一惟二，而也不是一定就是主腔論者所說(shuō)會(huì)出現(xiàn)的那個(gè)位置，何況再加上還有一堆錯(cuò)誤，相信主腔論而不自已去分析查證其說(shuō)是不是作偽，則學(xué)藝怎能精博，最要緊的是一個(gè)文人所謂讀盡天下書，要知天下偽書及偽學(xué)問(wèn)正多，盡一生之力如果只是相信讀到的偽學(xué)，當(dāng)一個(gè)沒(méi)有思辨分析真?zhèn)文芰Φ膶W(xué)舌鸚鵡可憐學(xué)人，因?yàn)檫B去比對(duì)一下九宮大成及檢核一下納書楹曲譜都嫌費(fèi)時(shí)麻煩，而只是拿著錯(cuò)誤的前人襲前人的代代陳說(shuō)跟班下去，學(xué)問(wèn)或?qū)W者之道真是有這么簡(jiǎn)單嗎，就真能掌握的真理嗎，這也是個(gè)人經(jīng)歷而自悔之談，昔日以為集成曲譜是劉富梁這位先進(jìn)所訂，后來(lái)才知被王季烈改的面目全非，連劉富梁都鄙之，寧可用其討厭的俗譜，則昔日拙敝之贊集成曲譜，不就是未明集成曲譜之王季烈可惡行徑之下所犯的往日輕率贊之的過(guò)犯嗎．（包括以往也抄襲于陳言未審而贊葉堂，這也誤導(dǎo)了別人，余當(dāng)日沒(méi)有好好去考查一下納書楹曲譜的真正內(nèi)在，此亦為余往昔之過(guò)）

故有關(guān)對(duì)于北曲的后世的寄生在昆曲里的情形的研究，首先就是要掌握九宮大成（太古傳宗也可并參，但屬旁支），其次就是俗譜（也就是像是殷溎深等曲師的戲工之譜）里沒(méi)有和納書楹重復(fù)的譜，因?yàn)橹灰{書楹有收的曲譜，后世就被不知真相的文人推崇，甚至讓其家班曲師參考訂譜（如王錫鈍拿納書楹叫曲師參考訂出遏云閣曲譜），正統(tǒng)南北曲之腔就被亂動(dòng)原譜的葉堂改滅了；所以戲工之譜若納書楹有收的其北曲不能作參，集成曲譜更是荒天下之大唐的王季烈自編的主腔譜，更完全不能用，不能學(xué)也不能依．只能以無(wú)用的曲譜視之，形同廢物，也屈了劉富梁這一被吳梅贊為葉堂后第一人的今世訂譜大師，和如此不堪，亂改其訂譜以完成主腔私意的王季烈為伍．而還被改篡真跡，其偉作反而被亂涂改成為滿紙荒唐主腔的譜．

而此出《劈棺》，納書楹及集成都未收，我們?cè)嚳幢鼻鷥芍?，一為【粉蝶兒】，基本上，和九宮九成的南北合套的聲腔格律完全符合，只有一些字的上聲字的行腔不佳，如『嘴』『也』『的』『哪里』，并需一并調(diào)整『曾』及最后一個(gè)『是』字．另一為【石榴花】除了幾個(gè)上或去聲字需調(diào)整行腔外，余基本上皆合于九宮大成的聲腔格律：『足』、『羨俺是』的『是』、第一個(gè)『此上』、『響』、第三個(gè)『此上』，以上兩只的戲場(chǎng)曲師殷溎深所傳，其聲腔格律訂的準(zhǔn)的合乎九宮大成體格的程度，連納書楹都遠(yuǎn)不可及，集成曲譜被王季烈變?cè)斓母豢耙挥^．就拿王守泰的《昆曲格律》引的第二式的北中呂【粉蝶兒】，其舉被塞進(jìn)主腔的集成曲譜的曲例所言的第五句的末字必為265〔數(shù)字下劃線表低音〕，一看九宮大成引雍熙樂(lè)府的『火』，正確應(yīng)配35，九宮大成再引金雀記的『景』，應(yīng)配的正確腔為235，根本就不是主腔論者所述的為265，這純?yōu)榧汕V王季烈自己造出來(lái)的主腔．

另一并針對(duì)吳梅的《南北詞簡(jiǎn)譜》，其中有關(guān)【粉蝶兒】曲牌時(shí)，說(shuō)明押末字押仄韻者，應(yīng)使用去聲字，但因吳梅此譜只是文字格律譜，不曉聲腔格律方面的音律，不知這【粉蝶兒】末字為仄韻者，不必要押去聲，上聲也是可以，因?yàn)榫艑m大成也舉了上聲字的用例，包括了明末阮大鋮的《牟尼合》里的『點(diǎn)』字，月令承應(yīng)里的『綺』『美』等字，都是于譜學(xué)則合，因吳梅參考九宮大成而寫成《南北詞簡(jiǎn)譜》，卻因不曉聲腔格律之理，無(wú)法參考九宮大成訂的工尺之譜理以校對(duì)自己的文字格律的見解，以致于書內(nèi)的很多結(jié)論及給與填詞者很多的意見，都是于譜學(xué)而言不切實(shí)際及不合實(shí)用而有誤導(dǎo)性的，于此曲牌己可見微知著，可見一般．故于南詞定律及九宮大成成書后，一切后世光從文字格律角度去編的譜可視為一如過(guò)往云煙，如果不結(jié)合聲腔格律一并考慮，以后的人要是再寫出來(lái)的文字格律譜也只是不切實(shí)際的案上陳冊(cè)而已，因?yàn)閮陕暻桓衤勺V里的聲腔沒(méi)有的，文字格律譜考證出的格也是無(wú)法配腔的，即使文字格律譜認(rèn)為平仄字句應(yīng)如何，但兩本聲腔格律譜未列或從聲腔上來(lái)配而不合者，也不能實(shí)用了，配不出譜了，以故，吳梅的《南北詞簡(jiǎn)譜》或鄭百因的《北曲新譜》一如王正來(lái)所說(shuō)，不結(jié)合曲腔關(guān)系（曲即指文字格律，腔即指聲腔格律）的格律譜真是因必屬無(wú)用，故也當(dāng)不必費(fèi)時(shí)去寫作了．

另第一只【泣顏回】里的『身』『貪』『死』『情』『過(guò)』『上』及第二只【泣顏回?fù)Q頭】里的『猛』『魂消』『斧』『來(lái)』『挫』，及【尾聲】之『妻』『冷』『冰今日方信』『一柄』皆于聲腔格律未合，今予正之．（劉有恒）

[2010,臺(tái)北出版,集粹曲譜,今譯為簡(jiǎn)體字版]

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●王季烈集成曲譜錯(cuò)誤校正---------拾箋 (燕子箋)

本譜只有集成曲譜原訂譜者的劉富梁的集成曲譜內(nèi)收入他本人制譜的本出，其他己出版的昆曲工尺譜俱不見收入．按劉富梁本主訂譜之事（多虧集成曲譜末收有劉富梁為本書所寫后序一篇記載了劉富梁所敘他主訂譜之事），但完竣后，王季烈卻不尊重劉富梁，又被主編者的王季烈自己好似譜曲行家而亂予改譜，故劉富梁后來(lái)以提及集成曲譜為恥，它日參加上海的曲會(huì)，仍是以六也等他所原本不喜的俗譜做為唱本，可見被王季烈改過(guò)的集成曲諎在劉富梁眼中的正確性比劉富梁所討厭的俗譜還要不如．而日后王季烈于正俗曲譜的序文里甘脆就把集成曲譜當(dāng)做他自己寫作的成品．此段公案，真相究竟如何．到底現(xiàn)在的集成曲譜被王季烈這個(gè)主腔派先倡者把劉富梁的心血改掉了哪里，現(xiàn)在集成曲譜被主腔派供為圣經(jīng)，王守泰的主腔派的《昆曲格律》及《昆曲曲牌與套數(shù)范例集》都拿被王季烈改掉用現(xiàn)在錯(cuò)誤百出的集成曲譜里的曲例，被這些主腔派舉來(lái)印證主腔論的成立，而劉富梁原始訂譜面貎究竟如何，都不得而知了，而為何劉富梁恥言之，而王季烈是不是為倡主腔理論而對(duì)劉富梁的集成曲譜原譜內(nèi)下了什么手腳，都不再得而知了；依吾人配腔之經(jīng)驗(yàn)，主腔理諭的不堪一擊，只要懂得譜曲，像劉富梁深于譜曲的曲家必知道陰陽(yáng)八聲對(duì)于每個(gè)字位上的行腔都會(huì)起變化，就知道根本就沒(méi)有什么字位上的配腔會(huì)不變動(dòng)的，那又為何被主腔論舉得出集成，這個(gè)王季烈主腔論者把劉富梁所訂曲譜改掉以做為達(dá)成自己目的之用，而因而腔竟可不變，而且還可牌牌相連，且聯(lián)至同宮調(diào)其它曲牌都出現(xiàn)了主腔，有心發(fā)掘這段事件的幕后真相者，對(duì)這本集成曲譜真應(yīng)好好加以挖掘內(nèi)在的錯(cuò)謬及遭王季烈亂改之跡，以正其訛誤，若能發(fā)掘王季烈到底把劉富梁的原訂譜亂加改動(dòng)，后來(lái)都不提劉富梁之功，而冠于自己身上，到底存著什么心態(tài)及心術(shù)，那就更可以還劉富梁一個(gè)歷史公道．

而本出的今譜到底有沒(méi)有被王季烈擅改，亦不得而知了．只知現(xiàn)在本譜里存在著一些錯(cuò)誤，茲逐一陳述之如下：【番卜算】的陽(yáng)平聲字『魚』，行腔太低，似上聲字；【步步嬌】完全合乎魏良輔聲腔格律的各個(gè)字的基腔都合；【醉扶歸】的『荇』行腔未當(dāng)；『蛾眉』基腔應(yīng)與『重畫』相同；【好姐姐】里的『明』基腔應(yīng)在Sol；『說(shuō)』基腔應(yīng)在Mi；『出』基腔應(yīng)在Do；『管』上聲字必收在定格的腔低音Sol 低音La ；『遣』上聲字必收在定格的腔Do Re ；『閃』上聲字必收在定格的腔低音La，其上方『風(fēng)流』基腔皆應(yīng)為Do；【引】原名【馬蹄花】．但此為正曲曲牌之名，非引子，且即使正曲作引子用，字句格式亦不合，只系阮大鋮自創(chuàng)者，既劉富梁為之配腔，今取其配之腔，以紀(jì)念此一譜曲界先進(jìn)，而改泛稱【引】；【江兒水】的『輕』字基腔應(yīng)為Sol；『又別有』基腔應(yīng)在Do；【川撥棹】里的『奴』行腔太低，陽(yáng)平聲似上聲；兩個(gè)『落在』原行腔使去聲字『在』訂于陰平聲基腔位上，不妥；【尾聲】的『春闈刻』『錢選』『發(fā)』皆不合腔格而誤，今并正之．（劉有恒）[2010,臺(tái)北出版,集粹曲譜,今譯為簡(jiǎn)體字版]

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昆曲南曲商調(diào)曲牌【二郎神】主腔消亡啟示錄


縱觀昆曲現(xiàn)己又面臨存亡繼絶之秋．一些目前昆曲界紛訟不決的有關(guān)主腔存不存在之說(shuō)．及聲腔倒底和文字格律之間有什么樣的關(guān)系．是不是只要去抽出一些每只同名曲牌里所謂腔調(diào)一定之處．或把同宮調(diào)的曲子找一找有沒(méi)有共通的旋律．如果有．就把它定為本宮調(diào)的主腔．于是每只的曲牌其他的字格的配腔不必考究．配譜時(shí)把幾個(gè)主腔在適當(dāng)?shù)胤綌[上．其他則依陰陽(yáng)八聲大致符合的情況之下自由配上去．于是．一部新編昆曲的唱腔就很輕松的完成了．不必像古來(lái)譜家必須逐字去定腔．還要考慮每個(gè)曲牌的起音的落音位置．及到第幾句第幾字時(shí)應(yīng)該順這只曲牌獨(dú)有的腔格行進(jìn)法改變定腔位置．讓曲牌中的每一個(gè)音都會(huì)在他的應(yīng)訂位置上．既符合陰陽(yáng)八聲之要．也符合每只曲牌的獨(dú)有特性.
如果像古代制譜者那么幸苦的去制譜，那么譜曲工作如何短期可以交差．所以主腔說(shuō)可以方便為演出新戲譜曲者找一簡(jiǎn)易省時(shí)的門徑．但是，昆曲的配腔如果真能做到多快省，像京劇其其他花部諸劇一樣，然而這種簡(jiǎn)單的途徑是昆曲真正的聲腔面目嗎．那昆曲還會(huì)是個(gè)注重字字唱腔合于陰陽(yáng)八聲及各曲牌有其獨(dú)特風(fēng)格的那種繁瑣精致的譜曲方式下的譜出來(lái)的昆曲原汁原味嗎．昆曲的腔格真的像主張有主腔的那些曲家所說(shuō)的，是那么的單純嗎．如果是那樣，那么，主腔首先就違反了陰陽(yáng)八聲之下，配腔及度曲出音必不同的昆曲聲腔法則．否則，主腔在不同只同名曲牌下配腔會(huì)相同的原因是：

（一）立說(shuō)者沒(méi)有把所有可以用來(lái)做為范例的譜都用上，所用的都是其陰陽(yáng)八聲相同的譜例．既然字句的陰陽(yáng)八聲相同，配腔相同只是常識(shí)．如果取了更多的譜例，竟會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂是主腔的那幾個(gè)字位，竟有另一個(gè)腔出現(xiàn)了，所以這個(gè)地方的主腔就不再成立了．主張有主腔的曲家，誤會(huì)該處有主腔，是因?yàn)橹蝗×思汕V內(nèi)的有的譜來(lái)比較，沒(méi)有把可以搜到的譜，尤其像中國(guó)惟一兩本聲腔格律譜────南詞定律及九宮大成南北詞宮譜的譜子也須一并挪入去比較，才會(huì)出現(xiàn)范例樣本不足下下了斷語(yǔ)之誤．

（二）立說(shuō)者沒(méi)有把其據(jù)以為用來(lái)做為范例的例子請(qǐng)譜曲家看過(guò)，重新校正過(guò)，例如所取的集成曲譜雖校正較審，但主持訂譜之事的劉富梁也未見過(guò)當(dāng)時(shí)坊間很難見到的中國(guó)兩本惟二的聲腔格律譜的南詞定律及九宮大成南北詞宮譜的訂腔，最多只能參考自己在納書楹曲譜里承認(rèn)喜歡改腔的葉堂的納書楹曲譜為參考，以致于造成了把一些譜考訂錯(cuò)誤之失．而立說(shuō)者再據(jù)錯(cuò)譜去言主腔，則主腔處是不是其所謂的真是主腔都也成疑了．

隨便任舉一例．例如《昆曲格律》一書207頁(yè)提出琵琶記的【二郎神】曲牌有七個(gè)地方是主腔，經(jīng)查作為集中國(guó)蘇州派曲師及曲家共同在康熙末年出版的南詞定律這本含聲腔的定律的曲譜的卷十的正確的譜，發(fā)現(xiàn)王守泰所指出的七個(gè)所謂的主腔的音，其中三個(gè)位置都是因?yàn)闃颖炯汕V的配腔錯(cuò)誤，所以都是別的音，沒(méi)有其所謂的主腔的音．即『亸』『寡』『花』三字的正確配腔，南詞定律這本也是聲腔格律的書標(biāo)出『亸』應(yīng)配腔123，不是昆曲格律一書里所說(shuō)的35653里的653；『寡』應(yīng)配腔5353，，不是昆曲格律一書里所說(shuō)的55356；『花』應(yīng)配3521，不是昆曲格律一書里所說(shuō)的2321 ,所以昆曲格律里用了有錯(cuò)的譜而不再詳考其配腔是否沒(méi)錯(cuò)，造成很大學(xué)術(shù)上的失誤．而且就因?yàn)檫@種錯(cuò)錯(cuò)，就削落了所謂其主張的單一曲牌的主腔及同宮調(diào)聯(lián)套曲牌主腔聯(lián)結(jié)的堅(jiān)實(shí)性．同時(shí)因?yàn)橛昧隋e(cuò)的譜，所以多認(rèn)了三個(gè)不是所謂主腔的腔當(dāng)成所謂的主腔．此稍一比對(duì)，七個(gè)主腔就減剩下四個(gè)而己了．

但，這剩下的四個(gè)位置的腔是主腔嗎．因?yàn)?，主腔是說(shuō)，如【二郎神】，則第二句的末字的腔，如《昆曲格律》內(nèi)列舉的『破』字的腔是此曲牌的主腔，每一只【二郎神】曲牌逢此字必配出216 .僅管《昆曲格律》可以只挑符合這個(gè)配腔的譜列出以印證．但是從南詞定律對(duì)于【二郎神】舉出的三體及三個(gè)正確配腔譜例，發(fā)現(xiàn)在【二郎神】第二句的末句，所引《琵琶記》里的另一只【二郎神】的第二句末字『假』配腔不是昆曲格律里所說(shuō)的此位置上必發(fā)生的主腔216 ，而是配6123 ,于是昆曲格律一書里的【二郎神】主腔再減為剩三個(gè)．

該書又以【二郎神】第五句的末字必為主腔6 ．但南詞定律所引上述另只琵琶記里的【二郎神】，其第五句的末字為56 ．配的并不是6,　于是這個(gè)位置上的所謂有主腔，光是從南詞定律所舉譜例就己不確了，因?yàn)?，這個(gè)位置不同的【二郎神】曲牌配腔竟可以不一樣，產(chǎn)生不出配腔不變的主腔來(lái)．到現(xiàn)在，《昆曲格律》里主張【二郎神】里有七個(gè)主腔，竟然只剩待檢視的二個(gè)了．

《昆曲格律》再說(shuō)【二郎神】第六句第四個(gè)字主腔，舉的例子琵琶記里的『頭』字的配腔又是一個(gè)主腔了，【二郎神】配腔一到此字必發(fā)出56 ．但南詞定律在集曲【集賢郎】里的【二郎神】第五句第四字『今』卻是配的61，根本找不到有所謂的56這兩個(gè)主腔音．所以很不幸的，如今【二郎神】的主腔只剩一個(gè)，而且待檢驗(yàn)中．

王守泰在《昆曲格律》上再指出，【二郎神】曲牌的還有一個(gè)主腔位置，就是本曲牌的最后一字『花』，其主腔是56．但是我們現(xiàn)在只取南詞定律來(lái)檢視，很不幸的，南詞定律所舉為聲腔范例的三個(gè)譜，有兩個(gè)末字都是譜6，只有一個(gè)范例譜56 ．顯然，這個(gè)位置上的聲腔每只【二郎神】曲牌，都可以各有不同，不為定準(zhǔn)．當(dāng)然不是定義上的主腔了．如此一來(lái)，一看光檢視聲腔格律譜的南詞定律，就己印證【二郎神】里連一個(gè)主腔都沒(méi)有，那么，又如何去貫穿由其為首的聯(lián)套的主腔呢．況且，其他各曲牌，真的就有主腔嗎，讀者如果拿南詞定律或九宮大成這些聲腔格律譜去驗(yàn)證一下，其結(jié)果自然會(huì)心知肚明了．不必說(shuō)破．當(dāng)然，以上的癥結(jié)，以與人為善的角度，應(yīng)說(shuō)是取樣的樣本不足，只取到符合的譜來(lái)舉例．

（三）立說(shuō)者對(duì)于聲腔的發(fā)展史不夠了解，對(duì)于一些古來(lái)常襲非而是而形成之通例，未了解始末，如有些字，看來(lái)是上聲字，有時(shí)被唱家譜家唱成去聲字，配的是去聲字腔．這時(shí)不能看成上聲字竟然和去聲字配成同一腔，把此處當(dāng)成了主腔一例；又如常常譜中犯南音北唱之?。押煤靡粋€(gè)南音的入聲，唱成北曲的去聲或上聲，形成入作去，入作上的北唱腔，違反曲圣魏良輔在南詞引正里的基本規(guī)定：南腔不可夾北咅．此時(shí)把入聲字配成了上聲腔或去聲腔，也不表示此處是一個(gè)主腔的位置，而只是后世之譜襲以往唱家之誤（如納書楹曲譜中把很多南方的入聲字改為北方的上聲字或去聲字之例，集成曲譜取來(lái)作參，也襲抄納譜），而立說(shuō)者又拿來(lái)作主腔之例，而未審那只是南音北唱而己．不是入聲字和上聲或去聲字發(fā)一樣的音，而形成了主腔的位置．

主腔學(xué)說(shuō)是昆曲界的現(xiàn)象學(xué)派，因?yàn)?，掌握昆曲曲牌的?nèi)在本質(zhì)基因是那樣的困難，不如就去掌握眼見的那些昆曲的旋律線好了，看一看，同名的不同曲牌里有沒(méi)有共同的音線，同宮調(diào)的那些曲牌間有沒(méi)有共同的音線．從眼見的現(xiàn)象去接近曲牌，把外在可見的都掌握住，那些異的視為主腔的附屬地位就好了．但是，任何一個(gè)對(duì)于學(xué)術(shù)或研究的學(xué)人都會(huì)知道，掌握事物的本質(zhì)，包括昆曲的曲牌的本質(zhì)，哪有光從表面就可以了解全貎．任何現(xiàn)實(shí)界如果只從人的表面，水果的表面，小孩犯錯(cuò)的表面，而認(rèn)定事情的真相，那出錯(cuò)的機(jī)率幾乎百分百．表面一個(gè)人打著學(xué)者名號(hào)的，他實(shí)質(zhì)可能是作品鈔襲或成果偷自別人的剽竊能手；水果表面光潔，那可能是上了層臘；小孩犯錯(cuò)，也許錯(cuò)的本質(zhì)是善意而表達(dá)卻用錯(cuò)了方式．同樣，只從昆曲表面的旋律線去找出同，卻忽略各只曲牌所以會(huì)是不同名字的曲牌，重要的就在于那個(gè)沒(méi)有被倡主腔的曲界人士所注意到的那些不是在所謂的主腔位置上的異的部份，就是因著有獨(dú)特的異，所以【小桃紅】才不會(huì)是【下山虎】，而用主腔的方法譜出曲子，如今己沒(méi)有【小桃紅】【下山虎】之別了，成了一只不知何宮何調(diào)的，像昆曲里找出一段一段的碎段子拼出的十全大補(bǔ)釘?shù)陌亳囊?，或昆式大拼盤了．．．．．

至于，這七個(gè)位置的腔不是主腔，那不是表示，各昆曲曲牌都是獨(dú)立個(gè)體，自我生存滿足其實(shí)存，各有各的千秋風(fēng)范，以術(shù)語(yǔ)而言，是不是聲情及配腔各異，那么，為什么每個(gè)位置的配腔不能完全一樣，讓人好把握些．其內(nèi)在的本質(zhì)究屬為何．要解答這些問(wèn)題，就要剖析魏良輔躲在樓上十年潛心研究的『造腔運(yùn)動(dòng)』────昆曲的曲牌的腔，魏良輔是如何造出來(lái)的了．這在本曲譜附冊(cè)別文里會(huì)加以闡述，魏良輔是如何造腔的，而讓每只曲牌各有其聲腔特色及聲情．（劉有恒）

[2010,臺(tái)北出版,集粹曲譜,今譯為簡(jiǎn)體字版]

談昆曲的曲牌究竟是如何一回事
由于昆曲之衰落己兩百多年，從全本戲時(shí)代進(jìn)入到折子戲時(shí)代時(shí)就是昆曲衰微紀(jì)元之始，雖然很多曲學(xué)研究者認(rèn)為折子戲時(shí)代是昆曲藝術(shù)更加淬礪精微，每個(gè)行當(dāng)?shù)膽蚨汲浞菡宫F(xiàn)其藝術(shù)性，從此一角度當(dāng)然也是一方之理；但事實(shí)演劇上，昆曲不及花部的流行及其迅速擄獲民眾的喜好，使劇場(chǎng)上的昆曲戲成了點(diǎn)綴，甚至被當(dāng)成利尿的中藥草車前子取笑．因?yàn)橐粓?chǎng)京劇里夾上幾折昆曲折子戲，昆曲戲一上，民眾紛紛起身，變成了觀眾上廁所時(shí)間．即使堂會(huì)，堂名，清客串等，但也都不是劇場(chǎng)的主流，只是成了旁枝側(cè)葉．

但更衰微的是聲腔格律之學(xué)，從南詞定律及九宮大成以后，不論是當(dāng)時(shí)或后人所稱頌的如何地通音律音韻，但都是文士間相互吹捧及鳴高，而穢不可及．連基本的魏良輔的南詞引正都未遵守，而且陰陽(yáng)八聲之辨錯(cuò)誤百出者，都可以出書自吹自擂于蓬蒿之間，那些精通聲腔格律的老教師們都己仙逝，民間曲師藝人若持張魏良輔的正聲，以評(píng)葉堂等譜的不合昆腔，基腔只因葉堂只要自已喜歡，變來(lái)變?nèi)ビ泻尾豢梢?，去自?chuàng)新曲之格，則葉堂等輩，馬上擊鼓痛罵，但也根本講不出什么道理，亂調(diào)整腔格之后，是不是還和魏良輔的昆腔聲腔相同，葉堂等輩也是一點(diǎn)都不懂，所以完全講不出一點(diǎn)理由，只是對(duì)那些指出他錯(cuò)誤的曲師予以人格上的貶損，罵之為『俗工』，還隨便罵說(shuō)什么『豈不可笑』，葉堂之行徑豈不可笑而自暴其陋．由于到了葉堂也己不明曉昆曲曲牌的造腔原理，后世舉口便學(xué)舌書本記載而稱頌葉堂之士，當(dāng)然學(xué)識(shí)如何，從主腔說(shuō)便可一窺．

那么，什么才是昆曲造腔之理了．一言說(shuō)破，太簡(jiǎn)單了．人人都知道各種歌曲的旋律各自不同，而其不同就是每個(gè)音符都不能亂更動(dòng)，不能把茉莉花的曲調(diào)去唱紫竹調(diào)，也不能把茉莉花的每個(gè)音符改來(lái)改去，改掉了任何一個(gè)音，就不再是原汁原味的茉莉花曲子了．昆曲曲牌的原理就是這個(gè)人人皆知的道理．曲牌的來(lái)源就是歌曲，但是一首歌曲里的每個(gè)字都有它惟一的一個(gè)音，如茉莉花的首句九個(gè)字『好一朶美麗的茉莉花』是唱：
Mi Mi So,l La Do Do La Sol Sol La Sol，第一個(gè)字『好』一定要唱Mi，第二個(gè)『一』一定要唱Mi．．．．，每一個(gè)字都要照曲子內(nèi)各個(gè)字詃唱的那個(gè)原音去唱，如果任何一個(gè)字唱成不是茉莉花的該唱的音，那就是唱錯(cuò)了，唱的不是茉莉花了．

昆曲是完全同一個(gè)道理，也因此，昆曲其實(shí)很容易譜曲，不是搞那個(gè)既繁瑣又虛假的什么主腔，而是一本新劇本問(wèn)世，東到琉球，南到越南，西到河西走廊，北到東北，每一流動(dòng)劇團(tuán)里的曲師一看到都可以譜出來(lái)，如果沒(méi)有簡(jiǎn)單的口訣，還要人人發(fā)一本厚厚主腔論，告訴他們哪一只曲牌要怎么樣找主腔，主腔以外的其它字都可以自由配，那么，昆曲出世幾百年來(lái)，又沒(méi)有人記載昆曲有什么主腔，不論是南詞定律或九宮大成，兩本聲腔格律譜，分析至精，以其都是當(dāng)世首屈一指的昆曲曲師曲家所訂，都沒(méi)有一句提到什么曲牌有什么主腔，曲師只要背熟主腔之類的鬼話．．，．那么，幾百年來(lái)的昆曲的腔又是如何能被填出來(lái)，而且中國(guó)東西南北各地，沒(méi)有像后世許多竅都不通而自吹通音律聲韻之輩間可以互相吹捧，結(jié)黨營(yíng)『名』．而對(duì)昆曲曲牌之腔反而茫然不曉，胡亂去猜之輩；分散各地的昆班，拿到一個(gè)新劇本，都點(diǎn)定板式（有的劇本有點(diǎn)板的，更加方便）后，排唱上場(chǎng)演出，可以唱成大致相同的腔（這是指基腔必合，但行腔有異），難道有什么昆功秘籍，口傳就可以傳到久遠(yuǎn)，也可以以中國(guó)之大，東西南北唱成同一正確基腔之調(diào)呢．

有的，是有一本無(wú)實(shí)體的秘籍，那就是琵琶記里的各曲牌的腔調(diào)了．自從魏良輔要大家唱熟琵琶記每個(gè)字，也就是他必為琵琶記配上了昆曲新腔了，旁人才能去熟唱每一個(gè)字，而昆班里也演全本琵琶記，因?yàn)?，琵琶記是由魏良輔定出第一本腔的戲曲，而其對(duì)昆腔的重要性也重魏良輔極其重關(guān)，只要是習(xí)昆唱，不論是清曲或是劇曲，每個(gè)曲師一定是要完全熟記的．所以要問(wèn)某曲牌的本腔何在，也就是說(shuō)，如中呂的【尾犯序】曲牌的原曲是什么樣子，那就是琵琶記南浦里的第一只【尾犯序】，那就是【尾犯序】一曲的譜（即指最早問(wèn)世的昆腔【尾犯序】的譜，但當(dāng)時(shí)是背頌在心，并無(wú)譜存世至今，后來(lái)才由南詞定律及九宮大成里記錄存留下來(lái)了一些），好像民歌茉莉花的譜一樣．

不過(guò)，像今世每一首歌曲，其旋律都基本上該怎么唱就怎么唱，每一個(gè)字的腔（旋律）都不能變．但昆曲里的曲子是每只曲子都要變，為什么要變，因昆曲的曲牌實(shí)是韻文文學(xué)的一支，如同詩(shī)詞，都有平仄譜，依平仄譜填詞，填了詞以后，如果要唱出來(lái)，詩(shī)詞如何唱，與平仄間有何關(guān)連，不在本文所討論．而昆曲是要唱準(zhǔn)字音的，如果有一本劇作里的一只【尾犯序】所填詞的陰陽(yáng)八聲，只要和琵琶記南浦第一只【尾犯序】的哪個(gè)字的陰陽(yáng)八聲有不同，那個(gè)字的配腔就有調(diào)整的需要，以便讓每個(gè)字唱起來(lái)還是不會(huì)離開【尾犯序】應(yīng)有的曲情及聲情．所以歷代昆班的曲師拿到了這一新作，原來(lái)那首琵琶記南浦里的第一只【尾犯序】早就背到純熟的了，把新作的每個(gè)字的陰陽(yáng)八聲和原南浦里的第一只【尾犯序】一比較，基腔（原曲的那個(gè)腔位的腔）不動(dòng)，依陰陽(yáng)八聲去調(diào)整行腔即可．我們后人發(fā)現(xiàn)到這種前人配腔的方便法門，有關(guān)不去動(dòng)那個(gè)腔位上的腔，而只調(diào)整行腔的方法，就用一個(gè)名詞，即基腔不動(dòng)，原曲牌的應(yīng)有腔格也就還保持了不變，也就是說(shuō)，基腔不動(dòng)是魏良輔口傳下來(lái)，而由各戲班曲師所心知肚明，不論走班到東西南北，這一口之傳，傳到四方，傳到后世，曲師人人簡(jiǎn)易易明，昆曲的傳播有如此配腔易簡(jiǎn)之道，無(wú)怪乎加速它成為兩百年輝煌的先決條件之一．所以我們今天看南詞定律及九宮大成，舉的所有譜，是兩書收集所有前代的工尺譜后，所濾出的所有譜例，分析之下，竟發(fā)現(xiàn)所有曾出現(xiàn)的昆曲曲譜，每只曲牌的每個(gè)字的腔都是基腔確定，行腔有變的．而這就是魏良輔所創(chuàng)易簡(jiǎn)而能使昆曲傳播久遠(yuǎn)的昆腔造譜之道了．

〔小注：我們談昆曲，只以南曲為則，因魏良輔并未點(diǎn)定北曲之腔，后世不少文字格律譜多針對(duì)南曲，即如康熙末蘇州派訂南詞定律，除特例外北曲基本上不在內(nèi)，也并不為之訂出聲腔的譜，只有到九宮大成，才首度訂出完整全部的北曲曲牌之腔，從明代沈?qū)櫧椝詣賴?guó)元聲，依然嫡派一語(yǔ)，可見北曲之腔有元代北曲的腔格，后來(lái)雖有些曲牌逐漸昆曲化，但每個(gè)曲牌的昆化程度不同，故北曲之聲腔格律和南曲依不同北曲曲牌與昆曲有或多或少的相異，并非完全正統(tǒng)的昆曲腔格，例如像北中呂【石榴花】之類的曲牌則是昆化只占很少的成份．而且北曲亦非昆曲制詞制譜之主流，一部昆劇劇作，北曲常只占十分之一不到，且多只是用那幾個(gè)慣用的曲牌而己〕（劉有恒）

[2010,臺(tái)北出版,集粹曲譜,今譯為簡(jiǎn)體字版]