集粹曲譜再談吳梅南北詞簡譜之不適用

昆曲曲譜斠理札記(《昆曲審音鑒古札記》) (蝴蝶夢—劈棺) (燕子箋—拾箋)
●〔小談北曲的聲腔格律及再談吳梅南北詞簡譜之不適用及兼論禍害昆曲的葉堂及王季烈〕
本譜以清末及民國時(shí)期的曲師殷溎深的昆曲大全里的劈棺出的曲譜為底本校訂之；按昆曲里的北曲和南曲在聲腔的格律上大不同；昆曲里的北曲嚴(yán)格上來說不是昆曲，而是元代北曲的遺緒．在魏良輔造昆山新腔時(shí)，并沒有給北曲訂新腔，所以凡是傳奇內(nèi)或北雜?。ú徽撛蛎鞔宕﹥?nèi)的北曲，都是用元代北曲弦索調(diào)在唱（清代所說弦索與明代沈?qū)櫧椝缘南宜饔植煌?，明代所言弦索，指元代元曲的唱腔及伴奏；而清代如九宮大成所云，則是指后世的彈唱藝術(shù)如太古傳宗的琵琶彈唱調(diào)，所以九宮大成不收北西廂的弦索調(diào)之例，因那些不是戲劇的唱腔，而是說唱文學(xué)的唱腔），因此沈龍綏才有勝國元聲之喻．也因此，北曲不是昆曲而是元曲，其聲腔格律和昆曲（南曲）大不同．總言之，北曲由于明代至清初幾百年沒有人定腔定譜，從元代至清，年代久遠(yuǎn)，每只的北曲曲牌某種程度上來，又回到最原本的歌曲的形態(tài)．一首歌曲，它其中的每個(gè)字的旋律都是固定的，不會(huì)像詩詞曲依平仄四至八聲的產(chǎn)生調(diào)整．昆曲時(shí)代的北曲，基本上守的就是唱腔不變，猶如一首定旋律的歌曲；雖則我們從元代周德清的太和正音譜，述及平上去對旋律是有影響，但明代以來，這些變則都沒有人記載，明代以來，基本上，對于昆曲里少量出現(xiàn)的北曲，是當(dāng)成一首歌曲在用；只是稍加上一些因平上去的影響下的調(diào)整（不管是依稀北曲遺意或昆化下的注重曲腔關(guān)系），但這些調(diào)整好似裝飾音，大體上不影響原有應(yīng)出現(xiàn)的那首北曲的歌曲旋律的出現(xiàn)，但因平上去的字的不同，它可能被移前挪后或跨兩字拆成兩個(gè)字去配完整；這不是主不主腔，而是整個(gè)曲牌還原成歌曲，既是歌曲，原有歌曲的旋律就都出現(xiàn)在一個(gè)曲牌內(nèi)．我們不會(huì)說民歌茉莉花的主腔就是整首歌曲一樣的無稽，同樣，我們也不以主腔去說明當(dāng)成歌曲在用的明清北曲，當(dāng)歌曲每個(gè)字都不能亂變時(shí)，就是歌曲旋律的不變；說成主腔只是樂理上的無知．只是，主腔論者不用功于九宮大成（因?yàn)槿绻ビ霉α司艑m大成，這主腔的主張馬上就被自己拆穿是虛偽的，因此主腔論者是懂得只拿世上惟一本套被主腔論者王季烈塞進(jìn)主腔的集成曲譜來舉證），只抱著王季烈的主腔譜的集成曲譜奉為圣書，所以找不到所有的曲牌原形，結(jié)果弄出斷爛朝報(bào)的曲牌旋律碎段子，命名為主腔，不成歌曲體格．加上是明代以來，時(shí)間久遠(yuǎn)，不同的曲師對于北曲同一曲牌的領(lǐng)會(huì)及主張各有不同，以致于產(chǎn)生各種本曲牌歌曲旋律的異體及又一體出來，這些曲牌歌曲旋律的變異體，九宮大成（及一些所謂的俗譜里）都列了不少出來．和主腔論的所知又南轅北轍而大相徑庭者所在多有．

而現(xiàn)在的主腔論，由王季烈開腔，為了逹成其在集成曲譜內(nèi)主張配譜時(shí)先訂出主腔的主張，于是身先力行把劉富梁所訂譜完成的集成曲譜,，修改掉原來主訂譜一事的劉富梁的譜，把他自以為的主腔塞進(jìn)劉富梁的原訂譜里去，把劉氏的譜涂改掉．而他的兒子王守泰又拿著其父己把主腔塞進(jìn)去的集成曲譜，一一把他父親擺進(jìn)去的主腔在其著作《昆曲格律》及《昆曲曲牌及套數(shù)范例集》里拿出來，給大家看主腔真的存在．蒙在鼓里不知真相者，真會(huì)以為昆曲到處都是主腔呢，哪曉得是王季烈塞進(jìn)集成曲譜里的異物．所以一拿出以往聲腔格律譜如南詞定律或九宮大成里的正確配腔，一比對之下，集成曲譜被這個(gè)禍害昆曲的王季烈改的錯(cuò)誤百出的真相就全都露了．拙著《昆曲南曲商調(diào)【二郎神】主腔消亡啟示錄》光一比對南詞定律，就把王季烈改掉三處塞進(jìn)主腔給抓了出來，及其他所謂的主腔攏系假也全部糾了出來．所以昆曲的正聲，一厄于亂改基腔的葉堂，二厄于亂塞主腔的王季烈，此二人，實(shí)為毀棄昆曲正腔的禍?zhǔn)?，百代之罪人?/span>

而主腔論者所談自以為是的北曲，如果拿九宮大成去比對，會(huì)發(fā)現(xiàn)同一北曲曲牌，沒有像主腔論者談的那么單純，而往往會(huì)有很多很多的可能性，不是主腔論的那個(gè)惟一惟二，而也不是一定就是主腔論者所說會(huì)出現(xiàn)的那個(gè)位置，何況再加上還有一堆錯(cuò)誤，相信主腔論而不自已去分析查證其說是不是作偽，則學(xué)藝怎能精博，最要緊的是一個(gè)文人所謂讀盡天下書，要知天下偽書及偽學(xué)問正多，盡一生之力如果只是相信讀到的偽學(xué)，當(dāng)一個(gè)沒有思辨分析真?zhèn)文芰Φ膶W(xué)舌鸚鵡可憐學(xué)人，因?yàn)檫B去比對一下九宮大成及檢核一下納書楹曲譜都嫌費(fèi)時(shí)麻煩，而只是拿著錯(cuò)誤的前人襲前人的代代陳說跟班下去，學(xué)問或?qū)W者之道真是有這么簡單嗎，就真能掌握的真理嗎，這也是個(gè)人經(jīng)歷而自悔之談，昔日以為集成曲譜是劉富梁這位先進(jìn)所訂，后來才知被王季烈改的面目全非，連劉富梁都鄙之，寧可用其討厭的俗譜，則昔日拙敝之贊集成曲譜，不就是未明集成曲譜之王季烈可惡行徑之下所犯的往日輕率贊之的過犯嗎．（包括以往也抄襲于陳言未審而贊葉堂，這也誤導(dǎo)了別人，余當(dāng)日沒有好好去考查一下納書楹曲譜的真正內(nèi)在，此亦為余往昔之過）

故有關(guān)對于北曲的后世的寄生在昆曲里的情形的研究，首先就是要掌握九宮大成（太古傳宗也可并參，但屬旁支），其次就是俗譜（也就是像是殷溎深等曲師的戲工之譜）里沒有和納書楹重復(fù)的譜，因?yàn)橹灰{書楹有收的曲譜，后世就被不知真相的文人推崇，甚至讓其家班曲師參考訂譜（如王錫鈍拿納書楹叫曲師參考訂出遏云閣曲譜），正統(tǒng)南北曲之腔就被亂動(dòng)原譜的葉堂改滅了；所以戲工之譜若納書楹有收的其北曲不能作參，集成曲譜更是荒天下之大唐的王季烈自編的主腔譜，更完全不能用，不能學(xué)也不能依．只能以無用的曲譜視之，形同廢物，也屈了劉富梁這一被吳梅贊為葉堂后第一人的今世訂譜大師，和如此不堪，亂改其訂譜以完成主腔私意的王季烈為伍．而還被改篡真跡，其偉作反而被亂涂改成為滿紙荒唐主腔的譜．

而此出《劈棺》，納書楹及集成都未收，我們試看北曲兩只，一為【粉蝶兒】，基本上，和九宮九成的南北合套的聲腔格律完全符合，只有一些字的上聲字的行腔不佳，如『嘴』『也』『的』『哪里』，并需一并調(diào)整『曾』及最后一個(gè)『是』字．另一為【石榴花】除了幾個(gè)上或去聲字需調(diào)整行腔外，余基本上皆合于九宮大成的聲腔格律：『足』、『羨俺是』的『是』、第一個(gè)『此上』、『響』、第三個(gè)『此上』，以上兩只的戲場曲師殷溎深所傳，其聲腔格律訂的準(zhǔn)的合乎九宮大成體格的程度，連納書楹都遠(yuǎn)不可及，集成曲譜被王季烈變造的更不堪一觀．就拿王守泰的《昆曲格律》引的第二式的北中呂【粉蝶兒】，其舉被塞進(jìn)主腔的集成曲譜的曲例所言的第五句的末字必為265〔數(shù)字下劃線表低音〕，一看九宮大成引雍熙樂府的『火』，正確應(yīng)配35，九宮大成再引金雀記的『景』，應(yīng)配的正確腔為235，根本就不是主腔論者所述的為265，這純?yōu)榧汕V王季烈自己造出來的主腔．

另一并針對吳梅的《南北詞簡譜》，其中有關(guān)【粉蝶兒】曲牌時(shí)，說明押末字押仄韻者，應(yīng)使用去聲字，但因吳梅此譜只是文字格律譜，不曉聲腔格律方面的音律，不知這【粉蝶兒】末字為仄韻者，不必要押去聲，上聲也是可以，因?yàn)榫艑m大成也舉了上聲字的用例，包括了明末阮大鋮的《牟尼合》里的『點(diǎn)』字，月令承應(yīng)里的『綺』『美』等字，都是于譜學(xué)則合，因吳梅參考九宮大成而寫成《南北詞簡譜》，卻因不曉聲腔格律之理，無法參考九宮大成訂的工尺之譜理以校對自己的文字格律的見解，以致于書內(nèi)的很多結(jié)論及給與填詞者很多的意見，都是于譜學(xué)而言不切實(shí)際及不合實(shí)用而有誤導(dǎo)性的，于此曲牌己可見微知著，可見一般．故于南詞定律及九宮大成成書后，一切后世光從文字格律角度去編的譜可視為一如過往云煙，如果不結(jié)合聲腔格律一并考慮，以后的人要是再寫出來的文字格律譜也只是不切實(shí)際的案上陳冊而已，因?yàn)閮陕暻桓衤勺V里的聲腔沒有的，文字格律譜考證出的格也是無法配腔的，即使文字格律譜認(rèn)為平仄字句應(yīng)如何，但兩本聲腔格律譜未列或從聲腔上來配而不合者，也不能實(shí)用了，配不出譜了，以故，吳梅的《南北詞簡譜》或鄭百因的《北曲新譜》一如王正來所說，不結(jié)合曲腔關(guān)系（曲即指文字格律，腔即指聲腔格律）的格律譜真是因必屬無用，故也當(dāng)不必費(fèi)時(shí)去寫作了．

另第一只【泣顏回】里的『身』『貪』『死』『情』『過』『上』及第二只【泣顏回?fù)Q頭】里的『猛』『魂消』『斧』『來』『挫』，及【尾聲】之『妻』『冷』『冰今日方信』『一柄』皆于聲腔格律未合，今予正之．（劉有恒）

[2010,臺(tái)北出版,集粹曲譜,今譯為簡體字版]

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●王季烈集成曲譜錯(cuò)誤校正---------拾箋 (燕子箋)

本譜只有集成曲譜原訂譜者的劉富梁的集成曲譜內(nèi)收入他本人制譜的本出，其他己出版的昆曲工尺譜俱不見收入．按劉富梁本主訂譜之事（多虧集成曲譜末收有劉富梁為本書所寫后序一篇記載了劉富梁所敘他主訂譜之事），但完竣后，王季烈卻不尊重劉富梁，又被主編者的王季烈自己好似譜曲行家而亂予改譜，故劉富梁后來以提及集成曲譜為恥，它日參加上海的曲會(huì)，仍是以六也等他所原本不喜的俗譜做為唱本，可見被王季烈改過的集成曲諎在劉富梁眼中的正確性比劉富梁所討厭的俗譜還要不如．而日后王季烈于正俗曲譜的序文里甘脆就把集成曲譜當(dāng)做他自己寫作的成品．此段公案，真相究竟如何．到底現(xiàn)在的集成曲譜被王季烈這個(gè)主腔派先倡者把劉富梁的心血改掉了哪里，現(xiàn)在集成曲譜被主腔派供為圣經(jīng)，王守泰的主腔派的《昆曲格律》及《昆曲曲牌與套數(shù)范例集》都拿被王季烈改掉用現(xiàn)在錯(cuò)誤百出的集成曲譜里的曲例，被這些主腔派舉來印證主腔論的成立，而劉富梁原始訂譜面貎究竟如何，都不得而知了，而為何劉富梁恥言之，而王季烈是不是為倡主腔理論而對劉富梁的集成曲譜原譜內(nèi)下了什么手腳，都不再得而知了；依吾人配腔之經(jīng)驗(yàn)，主腔理諭的不堪一擊，只要懂得譜曲，像劉富梁深于譜曲的曲家必知道陰陽八聲對于每個(gè)字位上的行腔都會(huì)起變化，就知道根本就沒有什么字位上的配腔會(huì)不變動(dòng)的，那又為何被主腔論舉得出集成，這個(gè)王季烈主腔論者把劉富梁所訂曲譜改掉以做為達(dá)成自己目的之用，而因而腔竟可不變，而且還可牌牌相連，且聯(lián)至同宮調(diào)其它曲牌都出現(xiàn)了主腔，有心發(fā)掘這段事件的幕后真相者，對這本集成曲譜真應(yīng)好好加以挖掘內(nèi)在的錯(cuò)謬及遭王季烈亂改之跡，以正其訛誤，若能發(fā)掘王季烈到底把劉富梁的原訂譜亂加改動(dòng)，后來都不提劉富梁之功，而冠于自己身上，到底存著什么心態(tài)及心術(shù)，那就更可以還劉富梁一個(gè)歷史公道．

而本出的今譜到底有沒有被王季烈擅改，亦不得而知了．只知現(xiàn)在本譜里存在著一些錯(cuò)誤，茲逐一陳述之如下：【番卜算】的陽平聲字『魚』，行腔太低，似上聲字；【步步嬌】完全合乎魏良輔聲腔格律的各個(gè)字的基腔都合；【醉扶歸】的『荇』行腔未當(dāng)；『蛾眉』基腔應(yīng)與『重畫』相同；【好姐姐】里的『明』基腔應(yīng)在Sol；『說』基腔應(yīng)在Mi；『出』基腔應(yīng)在Do；『管』上聲字必收在定格的腔低音Sol 低音La ；『遣』上聲字必收在定格的腔Do Re ；『閃』上聲字必收在定格的腔低音La，其上方『風(fēng)流』基腔皆應(yīng)為Do；【引】原名【馬蹄花】．但此為正曲曲牌之名，非引子，且即使正曲作引子用，字句格式亦不合，只系阮大鋮自創(chuàng)者，既劉富梁為之配腔，今取其配之腔，以紀(jì)念此一譜曲界先進(jìn)，而改泛稱【引】；【江兒水】的『輕』字基腔應(yīng)為Sol；『又別有』基腔應(yīng)在Do；【川撥棹】里的『奴』行腔太低，陽平聲似上聲；兩個(gè)『落在』原行腔使去聲字『在』訂于陰平聲基腔位上，不妥；【尾聲】的『春闈刻』『錢選』『發(fā)』皆不合腔格而誤，今并正之．（劉有恒）[2010,臺(tái)北出版,集粹曲譜,今譯為簡體字版]

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