——繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題

作者   武 藝

“風(fēng)”的含義是指風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)范、風(fēng)格、風(fēng)采、風(fēng)度、風(fēng)骨、風(fēng)光、風(fēng)華、風(fēng)化、風(fēng)紀(jì)、風(fēng)貌、風(fēng)靡、風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)昧、風(fēng)物、風(fēng)雅、風(fēng)煙、風(fēng)潮、風(fēng)傳、風(fēng)致、風(fēng)行一時(shí)、風(fēng)云變幻、風(fēng)云人物等，是平民百姓隨口唱的民間山歌。《雅》則要按時(shí)間、地點(diǎn)、人物等不同環(huán)境進(jìn)行詠唱的大型、小型宴會(huì)上的酒歌。那么《頌》是什么呢？《頌》就是祭祀儀式上的頌歌。《頌》分三類，一是《商頌》，一是《周頌》，一是《魯頌》?！渡添灐?篇，《周頌》31篇，《魯頌》4篇。

《商頌》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長(zhǎng)發(fā)》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀儀式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者頌揚(yáng)了成湯繼承契的思想與行為，南下征伐荊楚之地。在《長(zhǎng)發(fā)》中，征伐荊楚應(yīng)是成湯王的一次較遠(yuǎn)、較大的戰(zhàn)爭(zhēng)，爾后便天下太平，眾國(guó)來(lái)賀。歌者在意的不僅是歌頌成湯王的功績(jī)，他主要歌頌的還有商國(guó)立下的很多規(guī)矩、規(guī)則，成為各小邦國(guó)效法的榜樣。成湯王在推翻了夏國(guó)君主夏桀后，在伊尹的幫助下，制定了很多治國(guó)原理和規(guī)則，在平定戰(zhàn)亂后，便推廣了這些規(guī)則，使得所有臣服于殷商王朝的諸侯小邦國(guó)也得以改進(jìn)。所以頌中說(shuō)：“稼穡匪懈”，就是明顯地推廣農(nóng)業(yè)種植。分封建立諸侯邦國(guó)其實(shí)在此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，只不過(guò)成湯王是小規(guī)模分封，沒(méi)有象周武王、周成王那樣大規(guī)模分封。如果沒(méi)有成湯王的分封建立諸侯邦國(guó)，那么歷史發(fā)展到周武王時(shí)期，人們也就不可能大規(guī)模分封建立諸侯邦國(guó)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，分封建立諸侯邦國(guó)是大國(guó)統(tǒng)治的一個(gè)較為成熟的經(jīng)驗(yàn)。

整個(gè)《周頌》，如果聯(lián)系起來(lái)看的話，是在一個(gè)祭祀儀式上所有的頌歌。開(kāi)始的《清廟》，即是周成王率領(lǐng)百官在宗廟祭祀周文王，頌唱清靜純潔的宗廟。然后第二首《維天之命》是周成王歌頌上天的美好，第三首《維清》則是周成王歌頌文王之德的，第四首《烈文》還是一首歌頌周文王的頌歌。周武王消滅商紂王后，就開(kāi)始了分封建立諸侯，而武王仍把這歸功于文王。分封，是文王對(duì)所有人民的仁愛(ài)，所以歌者稱頌文王是“大愛(ài)無(wú)疆”。第五首《天作》歌頌了周文王的祖父古公亶父及周文王，并從人們的投奔岐山來(lái)表現(xiàn)出周國(guó)的繁榮昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，說(shuō)自己不敢懈怠，不敢追求安樂(lè)，希望天下太平。第七首《我將》中，周成王視文王、武王猶如活著一般，表明自己將每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威嚴(yán)，讓周國(guó)能存在下去，能使天下安寧。第八首《時(shí)邁》是主持人的頌歌，想向文王、武王說(shuō)明，周成王繼承王位是正確的，成王也如同文王、武王一樣，是可以依靠的。第九首《執(zhí)競(jìng)》，又是另一人的頌歌，歌者首先回憶周武王保持爭(zhēng)競(jìng)的武裝力量，然后歌頌周武王并不單純依靠武裝力量的光明磊落的行為。隨后又歌頌成王也繼承了武王的這種思想。第十首《思文》即是祭祀懷念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》則是頌揚(yáng)眾多官吏臣民共同努力于農(nóng)業(yè)種植工作上。祭祀儀式由此從紀(jì)念祖先轉(zhuǎn)為向祖先告白。第十二首《噫嘻》則是歌頌周成王率領(lǐng)農(nóng)夫千萬(wàn)從事于農(nóng)業(yè)耕作。第十三首《豐年》是在祭祀儀式上敬酒時(shí)的一首頌歌，全歌主要是歌頌豐收，這來(lái)之不易的豐收既是人的努力，也是天意。因豐收而致謝上天，致謝祖先，是寄希望于來(lái)年仍有豐收。第十四首《豐年》是歡迎來(lái)賓的頌歌。第十五首《有瞽》是樂(lè)隊(duì)就座，開(kāi)始序曲，唱此頌歌以示對(duì)貴客的歡迎。第十六首《潛》是在祭祀儀式的后半段貢獻(xiàn)祭品時(shí)所唱的頌歌。在貢獻(xiàn)祭品中的魚時(shí)，人們要說(shuō)明這些魚兒來(lái)自何處。這從另一方面描繪出當(dāng)時(shí)漁業(yè)生產(chǎn)的豐富。第十七首《雍》是周成王將亡父亡母之靈升入宗廟、附于祖宗之后的大祭祀之頌歌，這是祭祀儀式在歡迎來(lái)賓后的又一高潮。第十八首《載見(jiàn)》是周成王率領(lǐng)諸侯們充滿希望來(lái)拜見(jiàn)去世的君王之頌歌。第十九首《有客》是在祭祀儀式結(jié)尾時(shí)為挽留客人所唱的頌歌。第二十首《武》歌頌的對(duì)象又是文王、武王，似是向文王、武王告別之歌。在第二十一首《閔予小子》中，周成王所強(qiáng)調(diào)的就是要繼承人際倫理關(guān)系。第二十二首《訪落》是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十四首《小毖》是周成王就懲管、蔡之亂一事在宗廟里向祖先的自責(zé)與告白。第二十五首《載芟》中，歌者告訴祖先，我們?cè)谌珖?guó)推行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并取得了大豐收，現(xiàn)在我們用豐收的果實(shí)奉獻(xiàn)給祖先，希望能夠得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所頌唱的內(nèi)容也是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之事，是上一首的補(bǔ)充。第二十七首《絲衣》是周公的一首充滿感激之情的頌歌，讀后著實(shí)讓人羨慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀時(shí)自表心跡之頌歌，把韜光養(yǎng)晦作為政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心跡之頌歌。周成王認(rèn)為，天的運(yùn)行有黑夜有白天，人世間的規(guī)律則是有黑暗有光明，黑暗與光明將會(huì)交替，殘暴與美好也是交替出現(xiàn)的。但愿美好的光明將會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)下去。第三十首《賚》是周成王在祖先牌位前告白，我要尋求事理，要勤奮思考，我該怎么辦？這就是周成王的“繹思”。第三十一首《般》，即本歌，歌者既是在告慰祖先英靈，也是在告訴天下人民，我們小邦周經(jīng)過(guò)文王、武王的努力經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在已是統(tǒng)領(lǐng)天下的大邦周了，我們大邦周是秉承了天命的。而天命是不可改的。一次祭祀儀式到此結(jié)束。

四篇《魯頌》也是在同一祭祀儀式上的頌歌，《駉》表現(xiàn)出，為加強(qiáng)魯國(guó)軍力，魯僖公大力提倡養(yǎng)馬，并表現(xiàn)出對(duì)馬的鐘愛(ài)，所以后人在祭祀儀式中紀(jì)念魯僖公時(shí)，即大力頌馬，以馬的繁盛來(lái)告慰魯僖公在天之靈。《有駜》亦是頌唱魯僖公對(duì)馬的鐘愛(ài)與培養(yǎng)?！躲穭t是歌頌了魯僖公發(fā)展壯大魯國(guó)的功績(jī)。《閟宮》從周始祖姜嫄與后稷開(kāi)追述，敘述了魯國(guó)的祖先太王、文王、武王及周公，以及周公之子伯禽。最后稱贊魯僖公能繼承祖先之業(yè)，發(fā)展壯大了魯國(guó)。

人們之所以記錄下這些詩(shī)篇，就是想要訴說(shuō)和繼承祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)，通過(guò)記錄祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)，來(lái)解決現(xiàn)在當(dāng)下的問(wèn)題。通過(guò)頌歌的描述，我們可以看到一次祭祀儀式的全過(guò)程，商初祭祀儀式過(guò)程要簡(jiǎn)單一些，周初祭祀儀式的過(guò)程就很復(fù)雜了，經(jīng)過(guò)三五百年到魯國(guó)時(shí)，祭祀儀式又簡(jiǎn)單了。歷史學(xué)家們都在說(shuō)，夏尚神、商崇鬼，但通過(guò)《商頌》，我們看到對(duì)人的崇拜在殷商早期就有了。在世界民族歷史上，所有民族都有過(guò)崇拜鬼神的歷史，至今很多民族也在崇拜鬼神。原始先民對(duì)大自然的客觀物質(zhì)世界及人類本身缺乏認(rèn)識(shí)，相信“萬(wàn)物有靈”，是出于對(duì)天、對(duì)神奇的大自然依賴和畏懼心理，因此乃有了多神崇拜的形式。因?yàn)樗麄兿嘈?，這個(gè)地球、這個(gè)人類社會(huì)、這個(gè)繽紛多彩的世界是超出人類能力的“神”創(chuàng)造出來(lái)的。然而，華夏民族自夏末商初就認(rèn)識(shí)到“人”的重要性，他們?cè)诟奶鞊Q地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，認(rèn)識(shí)到“人”可以盡自己的力量利用多變、精彩的大自然而達(dá)到自己的目的。從《商頌·那》可以看出，在殷商時(shí)代，人們祭祀的對(duì)象主要是神，人只是配祭。但同時(shí)也表現(xiàn)出，對(duì)人的祟拜也由殷商時(shí)代逐漸開(kāi)始了。農(nóng)業(yè)種植在殷商時(shí)期就已逐漸普及，相比于游牧生活，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是要累許多，辛苦許多，但是定居生活，再加上農(nóng)閑時(shí)間，人們對(duì)于安閑有了更多的認(rèn)識(shí)。而統(tǒng)治者的安閑時(shí)間也就更多?！渡添灐ばB》歌者在頌唱了“感嘆光明顯赫祖”后，再一次感謝祖先留傳下來(lái)的農(nóng)業(yè)種植方法，并愿意將酒食奉獻(xiàn)給祖先。

《周頌·思文》即是祭祀懷念周人的祖先后稷，正因?yàn)橛辛撕箴?duì)農(nóng)業(yè)的推廣，周人才能不斷壯大繁榮。后稷是周族人崇拜的英雄，關(guān)于他的傳說(shuō)也很多，傳說(shuō)少女姜嫄就是踩到神的足跡而懷孕，而生下后稷。人們因?yàn)榻?/span>嫄是無(wú)婚而孕，故視為不祥之人，把初生兒丟在路上，又丟在原野，但后稷得到種種庇護(hù)，頑強(qiáng)地活了下來(lái)。后稷長(zhǎng)大后，擔(dān)任夏朝農(nóng)官，一生致力于推廣農(nóng)業(yè)栽培種植，使當(dāng)時(shí)很多游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居民族。我們知道，同樣面積的土地上，放牧牲畜遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上栽種農(nóng)作物能養(yǎng)活更多的人口，人們由于定居，由于農(nóng)作物的大量供應(yīng)而人口逐漸增加，人群的增加則使勢(shì)力擴(kuò)大。人們由于農(nóng)業(yè)的種植逐漸了解大自然，從此也就開(kāi)始了對(duì)“人”的崇拜。

對(duì)“人”的崇拜的產(chǎn)生，對(duì)問(wèn)題的處理、解決，就是人類由自然存在向自覺(jué)存在而邁出的關(guān)鍵性的一步。