[關(guān)鍵詞] 修身 三綱領(lǐng) 八條目 治國(guó)平天下

《大學(xué)》在早期儒家典籍中可稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的作品，盡管歷代學(xué)者對(duì)《大學(xué)》的作者及成書年代有不同的看法，但有一點(diǎn)是大家認(rèn)可的，那就是，歷代學(xué)者都認(rèn)定此書是儒家嫡傳所著，是正宗的儒學(xué)作品，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值?！洞髮W(xué)》作為儒家思想的經(jīng)典作品，在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上，有目的有意識(shí)地建構(gòu)了一套以“三剛八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，這套道德修養(yǎng)體系對(duì)中國(guó)未來(lái)思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和。

一．三綱領(lǐng)：對(duì)道德主體實(shí)踐的指導(dǎo)

《大學(xué)》對(duì)儒家理想人格的修為之道進(jìn)行了從內(nèi)到外的，《大學(xué)》統(tǒng)篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道?！洞髮W(xué)》一開始便講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”把“修身”作為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。具體說(shuō)就是，《大學(xué)》明確提出了兩條最基本的儒家道德修養(yǎng)思想原則，即“三綱領(lǐng)”說(shuō)和“八條目”說(shuō)，而“修身”正是《大學(xué)》“三綱八目”說(shuō)的核心。這兩條思想原則在中國(guó)文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。

三綱領(lǐng)之一：明明德

三綱領(lǐng)之二：新民

“三綱領(lǐng)”中的“新民”之“新”，舊版本作“親民”，“親”字有兩解：一釋為“愛”，“親民”即為“愛民”；另一解為“新”，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新”，^[3] 那么，《大學(xué)》中的“新民”究為何意？為什么能夠列入“三綱領(lǐng)”中？《大學(xué)》中有這樣一段話：

“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’康誥曰：‘做新民’。詩(shī)曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無(wú)所不用其極。”^[4]《大學(xué)》在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的作為，也就是朱熹所說(shuō)的“新者，革其舊之謂也。”^[5] 朱熹在解釋“作新民”時(shí)說(shuō)：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。”^[6] 鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民”，在這里，《大學(xué)》所說(shuō)的“作新民”是從政治角度來(lái)講的，朱熹還說(shuō)：“言周國(guó)雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。”^[7] 這是對(duì)“周雖舊邦，其命惟新”的解釋。如果說(shuō)“明明德”所注重的是對(duì)個(gè)體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民”則涉及個(gè)體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道。由個(gè)體之善擴(kuò)充至天下萬(wàn)民，這正是孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思路的，《大學(xué)》在這里以一種更精煉的表達(dá)來(lái)說(shuō)明這個(gè)原則的重要性。自春秋以來(lái)，“民本”思想成為的一股思潮，一直受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，無(wú)論是《管子》中提出的“以人為本”，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對(duì)民眾力量的一種肯定，都是呼喚對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，《大學(xué)》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果，把“新民”作為其“三綱領(lǐng)”之一，使之成為是否達(dá)到理想人格境界的評(píng)判準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。我們可以這樣認(rèn)為，正是由于有“新民”這一綱領(lǐng)性的規(guī)定，才有“八條目”中“治國(guó)、平天下”的出現(xiàn)，二者之間有著極其密切的聯(lián)系。

三綱領(lǐng)之三：止于至善

《大學(xué)》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”。 “止”在這里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為。“至善”顯然是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界而言，萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的最根本就體現(xiàn)為一種“至善”，實(shí)際上此處“至善”既有社會(huì)倫理意義上的道德含義，又有政治生活方面具體的行為規(guī)定，它所針對(duì)的對(duì)象既可以是一般道德個(gè)體或大多數(shù)“士”階層，也可以是上層貴族或封建統(tǒng)治者，所以朱熹注解說(shuō)：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。”^[8]“至善”的道德境界和準(zhǔn)則當(dāng)然是最高的，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對(duì)二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個(gè)體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。所以朱熹又說(shuō)：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。”^[9]“盡天理”、“絕私欲”正是朱熹理、欲之辯的核心。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于政治勢(shì)力的干預(yù)以及對(duì)“人欲”的壓制，人學(xué)的發(fā)展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，上的提倡與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)具有極大的反差?！洞髮W(xué)》所標(biāo)榜的“至善”完全從政治統(tǒng)治的角度出發(fā)的，從思想上、行為上對(duì)封建知識(shí)分子進(jìn)行全面控制。他們可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社會(huì)各階層人士服從于宗法統(tǒng)治的各種規(guī)范，誰(shuí)要是脫離了“三綱領(lǐng)”的規(guī)定，就是“離經(jīng)叛道”，這實(shí)在就是儒家思想能夠成為中國(guó)兩千年官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的根本原因之所在。

二．八條目：個(gè)體道德修為的具體步驟

《大學(xué)》在提出了“大學(xué)之道”即“三綱領(lǐng)”說(shuō)之后接著又提出了“八條目”之說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，我們把格物、致知、誠(chéng)意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為道德的外在修為。

修身的步驟:正心誠(chéng)意和致知格物

《大學(xué)》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠(chéng)意、正心，實(shí)際上可以概括為兩個(gè)步驟：正心誠(chéng)意和致知格物。《大學(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是致知格物，《大學(xué)》對(duì)致知格物沒有作過(guò)多的解釋，通過(guò)歷代一些學(xué)者的注疏，我們可以看出，所謂 “格物”就是指“對(duì)外界進(jìn)行”的意思， “格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的理性認(rèn)識(shí)，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。而“致知”的來(lái)源首先是個(gè)體對(duì)客觀外界事物的認(rèn)知，所以《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知致。”朱熹解釋說(shuō)：“物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也。”“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”^[10] 刻苦地研究探討事物的道理達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次，這是“致知”、“格物”所要達(dá)到的高度。朱熹在對(duì)“致知”、“格物”進(jìn)行闡釋時(shí)強(qiáng)調(diào)的是理想人格在“修己”時(shí)應(yīng)時(shí)刻注重盡自己最大努力去、研究，以豐富自身的知識(shí)，以便為“誠(chéng)意”、“正心”做準(zhǔn)備，從這一點(diǎn)上看，朱熹的觀點(diǎn)是符合人的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的。沒有對(duì)外界事物的研究考察就不可能獲取豐富的知識(shí)，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物是人的認(rèn)識(shí)的唯一源泉，只有通過(guò)主、客觀的互動(dòng)才能達(dá)到真正“修己”的目的。朱熹強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，他注意引導(dǎo)人們勇于探索、善于學(xué)習(xí)的興趣，抓住人們?yōu)樾奚矶μ岣咦陨淼赖滤降奶攸c(diǎn)，促使人們對(duì)自身及外界事物進(jìn)行必要的研究。但是，從總體上來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》與早期儒家思想一樣，所提倡的“格物”、“致知”主要還是側(cè)重于倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會(huì)生活中關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系上，而不是放在人與自然的關(guān)系上；對(duì)于自然界萬(wàn)物的探究只是其中的一小部分，目的還是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，這充分反映了儒家人學(xué)思想的政治性、倫理性特點(diǎn)。個(gè)體在“致知”上的“修己”功夫也多表現(xiàn)在仁、禮、智、信、孝悌等道德層面，服從于群體關(guān)系，其實(shí)并沒有使個(gè)體得到發(fā)展和成熟，只是成為了心中的“圣經(jīng)”不得隨意擺脫而已。

“格物”、“致知”是修身的重要方式，它從社會(huì)倫理的層面豐富和限定了人們的認(rèn)識(shí)范圍。在修身的第一步完成之后，《大學(xué)》又邏輯地提出了“誠(chéng)意”、“正心”的行為步驟。關(guān)于“正心”、“誠(chéng)意”，《大學(xué)》做了詳細(xì)的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿8，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。^[11] 在《大學(xué)》看來(lái)，恐懼、憂患等不良情緒深深著“心”發(fā)揮其正常的認(rèn)識(shí)功能，因此，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辯知事物的功能，一句話，就是要做到專心致志、精力集中。儒家所強(qiáng)調(diào)的“正心”主要是指?jìng)惱淼赖滤?guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范，知識(shí)分子只有按儒家或正統(tǒng)社會(huì)所提倡的要求來(lái)做才是正當(dāng)?shù)?，否則便是不正當(dāng)?shù)?，這種引導(dǎo)人們克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動(dòng)力。

對(duì)于“誠(chéng)意”， 《大學(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”

^[12]“欲誠(chéng)其意，先致其知。”先有對(duì)倫理的深刻認(rèn)識(shí)，才能在個(gè)體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠(chéng)意。 “……富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。^[13]“誠(chéng)意”就是不自欺欺人，就是獨(dú)善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足。在通過(guò)“格物”、“致知”的步驟后，個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到事物的高深道理，認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的，如果自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設(shè)定追求目標(biāo)的美好愿望，在日常行為中自覺地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。這種完全個(gè)性化的行為是萌發(fā)于個(gè)體內(nèi)心，然后表現(xiàn)在外在具體實(shí)踐中的。這里最重要的是“慎獨(dú)”，何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，8其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”^[14]“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。朱熹對(duì)此解釋說(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”^[15] 這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識(shí)較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個(gè)體修為中的大忌。這一點(diǎn)完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的特點(diǎn)，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅(jiān)持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對(duì)“慎獨(dú)”都是非?？粗氐?，明代王陽(yáng)明、清代曾國(guó)藩等都對(duì)此有過(guò)精辟的見解。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。

由“格物、致知”到“誠(chéng)意、正心”體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)的層次，然后經(jīng)由主體來(lái)加強(qiáng)這種內(nèi)在的向最高道德境界的追求，最后落實(shí)到外在的治國(guó)平天下的層面，這種由內(nèi)到外的遞進(jìn)式的修為之路是主體道德修養(yǎng)不斷加強(qiáng)的過(guò)程，也是由觀念到行動(dòng)的具體實(shí)踐過(guò)程，很顯然這里更側(cè)重于內(nèi)心情感的實(shí)踐體驗(yàn)。對(duì)于外在的具體實(shí)踐之路，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”同樣是遞進(jìn)式的、漸進(jìn)的過(guò)程，這一切都經(jīng)由“修身”而引發(fā)。“修身”是指在心中保持一貫的良好作風(fēng)，時(shí)刻注重把自我調(diào)適到社會(huì)倫理所要求的規(guī)范中來(lái)。這樣一來(lái)實(shí)際上就把主觀的意志力強(qiáng)制性地移向了能否遵循宗法禮教的規(guī)定上來(lái)，從這里我們也可以看出《大學(xué)》與孟子提倡的“內(nèi)圣”之道的繼承關(guān)系，內(nèi)心道德體驗(yàn)的程度直接導(dǎo)致了“修身”效果的好壞，故而朱熹論曰：“心有不存，則無(wú)以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無(wú)不修也。”^[16] 心里要“常存”什么呢？常存的是通過(guò)“格物”、“致知”所得到的關(guān)于社會(huì)倫理方面的道德規(guī)范，這是“修身”的關(guān)鍵點(diǎn)。由以上可以看出，“修身”直接來(lái)自于道德主體的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”，把這四項(xiàng)內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就可以達(dá)到了。

修身的價(jià)值目標(biāo):治國(guó)平天下

我們說(shuō)，“修身”既是《大學(xué)》人學(xué)思想的根本目的，同時(shí)又是《大學(xué)》“治國(guó)平天下”的出發(fā)點(diǎn)。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國(guó)乃至天下的實(shí)踐之路是有先后順序的?！洞髮W(xué)》又提出了“齊家”之論：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”^[17] 人之感情易被一時(shí)之好惡、貴賤之情所蒙敝而不能以正當(dāng)全面的眼光來(lái)看待事物，這樣就很容易造成對(duì)事物的片面性理解。這一段話旨在說(shuō)明“齊家”與“修身”之間的關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度看，家庭是社會(huì)的最基本細(xì)胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會(huì)中每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才能可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會(huì)的穩(wěn)定，保持社會(huì)道德水平的進(jìn)一步提高。從這一層面來(lái)講，《大學(xué)》所謂的“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”的理論是有一定的道理的。

“齊家”的重要作用要依“修身”的情況而定，“治國(guó)”必須以“齊家”為基礎(chǔ)，為此《大學(xué)》又說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作。其機(jī)如此。……是故君子有諸己，而后求諸人，無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。”^[18]“一家作風(fēng)的好壞了一國(guó)的興亡大事”這種論調(diào)充分說(shuō)明了“齊家”對(duì)于“治國(guó)”的重要性，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中，“家”、“國(guó)”具有同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，“家”是“國(guó)”的縮小，“國(guó)”是“家”的放大，因此，“家”、“國(guó)”的關(guān)系是極為密切的，“家”之不齊，“國(guó)”必將不治。實(shí)際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點(diǎn)的好壞當(dāng)然會(huì)引起相關(guān)聯(lián)的反映。若以良好的出發(fā)點(diǎn)去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；若以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“齊家”對(duì)“治國(guó)”的重要性目的是要引發(fā)人們對(duì)“修身”、“齊家”的重視，以便更好地做到倫理化與倫理政治化的穩(wěn)態(tài)結(jié)合和統(tǒng)一。那么，“齊家”如此重要，應(yīng)該如何“齊家”呢？在這一上，《大學(xué)》提出了“齊家”的行為準(zhǔn)則：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”^[19] 孝、悌、慈這些概念都是孔、孟、荀在他們的人學(xué)中反復(fù)提到的，孔子的“忠恕”之道以“孝悌”為中心；孟子的“仁義”學(xué)說(shuō)也以“孝悌之道”為根基。至于說(shuō)“慈”也是“人性善”思想的題中應(yīng)有之義。實(shí)際上孝、悌、慈作為德育教化的手段在“齊家”和“治國(guó)”中都可以運(yùn)用，用在“小家”之中可以取得家庭和睦、井然有序的效果，擴(kuò)而充之，在治理國(guó)家中運(yùn)用起來(lái)可以使君王的形象更加完美、統(tǒng)治更易進(jìn)行。實(shí)際上，《大學(xué)》的這一思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮著其不可替代的影響和作用，這種以內(nèi)制外，以德教化的做法一直是歷代統(tǒng)治者治國(guó)之準(zhǔn)則，這一思想的運(yùn)用造成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“國(guó)”“家”不分的特有的政治現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念對(duì)于中國(guó)正在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)來(lái)說(shuō)，其負(fù)面影響不可低估。

“治國(guó)平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識(shí)分子無(wú)不以“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的寬大胸懷激勵(lì)自我，追根溯源，這句至理名言正是從《大學(xué)》的“八條目”中引伸而來(lái)?！洞髮W(xué)》有言：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有88之道也”。^[20] 從《大學(xué)》的這一段話可以看出，“上”指的是君王、統(tǒng)治者。這樣看來(lái)儒家所提倡的理想人格修為之路并非輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)，作為一國(guó)之君主或一國(guó)之統(tǒng)治者要治理好國(guó)家，在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)廣大民眾予以教誨，把“老老”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“恤孤”作為“治國(guó)”的前提條件，只有做到了這一點(diǎn)，“治國(guó)平天下”就有了堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)和保障，“治國(guó)平天下”的宏偉理想也才有了實(shí)現(xiàn)的可能?！洞髮W(xué)》這段治國(guó)平天下的思想與孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上”的思想有著明顯的繼承關(guān)系。

綜上所述，《大學(xué)》一書以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過(guò)程。“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。“八條目”的是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德實(shí)踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。從當(dāng)代社會(huì)的角度來(lái)看，《大學(xué)》一書中所闡述的某些思想觀點(diǎn)，仍有重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)的必要，對(duì)于中國(guó)文化的未來(lái)來(lái)說(shuō)，挖掘《大學(xué)》中有價(jià)值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。（8380字）

注釋：

[1]《大學(xué)》第一章

[2][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁(yè)。

[3][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁(yè)。

[4]《大學(xué)》第二章

[5][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁(yè)。

[6][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁(yè)。

[7][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第5頁(yè)

[8][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第5頁(yè)

[9][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第5頁(yè)

[10][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第4頁(yè)

[11]《大學(xué)》第七章

[12]《大學(xué)》第六章

[13]《大學(xué)》第六章

[14]《大學(xué)》第六章

[15][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第7頁(yè)

[16][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第8頁(yè)

[17]《大學(xué)》第八章

[18]《大學(xué)》第九章

[19]《大學(xué)》第九章

[20]《大學(xué)》第十章