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中華文化知識 七
古時女子別稱
“女子”二字為古今通稱，泛指所有女性。－－“惟女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。”
與“女子”類似的泛稱還有唐朝所使用的“蕭娘”一詞。“蕭娘”是從與“蕭郎”相對而來。“蕭郎”本指姓蕭的男子。《梁書·武帝紀(jì)(上)》便曾用“蕭郎”稱梁武帝蕭衍。后來引申為所有的男子。因此，與“蕭郎”相對應(yīng)的“蕭娘”便指代所有的女子了。周邦彥《夜游宮》詞曰：“有誰知，為蕭娘，書一紙。”楊巨源《崔娘》詩：“風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。”都是用“蕭娘”泛稱女子。
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古時女子別稱
前人對于婦女的代稱，首先是從服飾著眼的。因此“巾幗”、“裙釵”、“紅裙”、“金鈿”、“粉黛”、“紅粉”以至于“妝次”，在古代詩詞中都是女子的代稱。如；“紅粉青蛾映楚云，桃花馬上石榴裙。”
“巾幗”指我國古代婦女的頭巾和發(fā)式。“幗”也有“巾”的意思。據(jù)《晉書·宣帝紀(jì)》載：“亮數(shù)挑戰(zhàn)，帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”這里“亮”即諸葛亮，“帝”指的是司馬懿，諸葛亮罵陣挑戰(zhàn)，司馬懿堅守不出，諸葛亮送給司馬懿一些婦人的頭飾，嘲弄他太不像男子漢。“釵”是婦女固定頭發(fā)用的兩股簪，“鈿”是婦女嵌金花的首飾，“黛”是古代女子用來畫眉的青黑色的顏料，類乎現(xiàn)在的眉筆。“紅粉”則是胭脂和鉛粉，這些都是女子的案頭必備之物品，用以代稱女子順理成章。白居易在其名篇《長恨歌》中，一邊說“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，用“蛾眉”代楊玉環(huán)，一邊說“六宮粉黛無顏色”，以“粉黛”代稱其它宮女。在其另一詩《醉贈張秘書》里又說：“長安眾富兒，盤饌羅膻葷；不解文字飲，惟能醉紅裙。”揭露了紈绔子弟們醉生夢死聲色犬馬而不學(xué)無術(shù)的丑態(tài)。
“紅妝”則是從“釵”、“鈿’等具體的服飾到束妝完畢，以整體的盛妝代稱女子。如《聊齋志異·西湖主》：“紅妝數(shù)輩，擁一女郎至亭上坐。”
“妝次”的“次”作“中間”解，如“胸次”指胸間，這里猶言“梳妝臺邊”。舊時書中對女子用作敬詞，如王實甫《西廂記》第五本第一折：“張珙百拜奉啟芳卿可人妝次”，這里“芳卿”、“可人”和“妝次”都是代稱崔鶯鶯。
古時女子別稱
以身份地位代稱婦女的不多，但至少可以找到“士女”、“寒女”和“大家閨秀”、“小家碧玉”兩組。“士女”即“仕女”，舊指官宦人家的“貴族”婦女。《敦煌曲子詞·菩薩蠻》中便有“清明節(jié)近千山綠，輕盈女士腰如束”的描寫?？梢韵胍姡?#8220;筋力日已疲，不息窗下機”的織女和“血指流丹”的漁女是不會如此俏麗飄逸的。顧名思義，“寒女”指窮苦人家出身貧寒的女子。杜甫名詩《自京赴奉先縣詠懷》：“彤庭所分帛，本自寒女出。”“彤庭”原指漢代以紅色漆中庭的皇宮，后泛指皇宮。詩圣慨嘆：王公貴族所坐分的財帛，本是出自貧苦女子之手啊!其“哀民生之多艱”的高標(biāo)令人敬仰。
“大家閨秀”舊稱有錢有勢人家的女兒，而“小家碧玉”的“碧玉”二字并不似南方以珠為寶，稱女孩為“珠女”，或后人稱美女為“玉人”。漢代《樂府詩集》收有《碧玉歌》，其中引《樂苑》注釋道：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。”碧玉，汝南王妾名?！稑犯娂肥铡侗逃窀琛啡祝髢墒资拙浣詾?#8220;碧玉小家女”，由此可知這位名叫碧玉的妾出身貧寒，后來人們就把貧家女稱為“小家碧玉”了。舊時敬稱富家女孩還有“千金小姐”一稱。元代張國賓《薛仁貴》第四折：“你乃是官宦人家的千金小姐，請自穩(wěn)便。”
古時女子別稱
以德能代稱女子者亦有幾例。如“才女”指有才華的女子。“巧婦難為無米之炊”的“巧婦”指聰明能干的婦女。 “英媛”指賢德的女子，“英”指杰出，“媛”代稱美女。晉代詩人傅玄《艷歌行》說：“妙哉英媛德，宜配侯與王”，贊嘆雖發(fā)自內(nèi)心，卻不無“鳳凰要把高枝站”的封建意識?！对娊?jīng)·大雅》中有“哲夫成城，哲婦傾城。”朱熹傳曰：“哲，知也。城，猶國也。哲婦，指褒姒也。”說男子有知即本領(lǐng)大有方略可以立國，而“婦人以無非無儀為善”，——不作壞事不講儀容就好，“女子無才便是德”嘛。
古時女子別稱
舊時對有文才的女子還有“掃眉才子”和“柳絮才媛”兩稱。“掃眉”即畫眉毛，指女子，加“才子”二字，意為女才子。郁達夫《日本謠》之八：“掃眉才子眾三千，萬里橋邊起講筵。”后來干脆用“掃眉”二字代“掃眉才子”。清余懷《板橋雜記·軼事》：“秋風(fēng)團扇，寄興掃眉，非沉溺煙花之比”。“柳絮才媛”自“詠絮才”而來。據(jù)南朝劉義慶《世說新語·言語》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文意。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬’。兄女(謝道韞)曰：‘未若柳絮因風(fēng)起’。”后來就把有詩才的女子稱為“詠絮才”。清代陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷五：“然微云夫婿，柳絮才媛，艷句流傳，亦可謂倡隨佳話矣!”“微云”是吟詠天月明凈，夫婿有“微云”之才，妻子又有詠絮詩情，夫唱(“倡”通“唱”)婦隨，自然傳為佳話。
古時女子別稱
唐代對小女孩有一個親昵而別致的美稱叫“小茶”。詩人元好問曾為一位五歲女孩題詩曰：“牙牙學(xué)語總堪夸，學(xué)念新詩似小茶。”因為這位幼女能夠背誦元好問的詩歌數(shù)首。而“似小茶”說明“小茶”的年齡當(dāng)大于五歲，那背詩的小女孩頗有“幼年少成”的可愛。果然從明代朱有熄的《元宮詞》中尋到了“進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶”的字句。“女真”是滿族祖先，五代始稱女真。“千戶妹”無疑是大家閨秀。重要的是我們由此得知，“小茶”或“茶茶”的年齡當(dāng)在十三四歲之際。
那么，為什么用“茶”代女孩呢?據(jù)唐代李匡義《資瑕集·阿茶》所解釋，“茶”為“宅家”二字的急語連讀：“公、郡、縣主，宮禁呼為宅家子。蓋以至尊以天下為宅，四海為家，不敢斥呼，故曰宅家，亦就陛下之意。至主公以下，則加子字，亦猶帝子也……急語乃以宅家子為茶子。”是故“小茶”則是十三四歲的“茶子”。
此說之外，有人認為，這里以“茶”代女孩子與前述以花喻人不無聯(lián)系。中國文化當(dāng)中，形容女子多用植物，如蓮足、杏眼、“櫻桃點絳唇，楊柳小蠻腰”等。因此，用植物尤其是用花代稱女子者不勝枚舉。如稱美女為“名花”，美女有了婆家或意中人曰“名花有主”。稱儀態(tài)萬方的美麗女子為“國色天香”，其實這四個字正是唐代詩人李正封詠牡丹的詩句“天香夜染衣，國色朝酣酒”的濃縮。夜不易觀花，花香卻已染衣，酒足以醉人，花仍然能夠酣酒，可見色香皆非一般。蘇東坡《海棠》詩：“只恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝”，也是以海棠花比美女。五代后周人王仁裕《開元天寶遺事》記載：唐明皇當(dāng)政期間，“秋八月，太液池有千葉白蓮數(shù)枝盛開”，李隆基與眾貴戚“宴賞焉。左右皆嘆羨久之”，大有無與倫比之慨，不料唐明皇指著楊貴妃向左右貴戚說道：“爭如我解語花?”——怎么能比得上我這位善解“君”意的花一樣的美人呢?自此，“解語花”成了聰穎的美女的代稱。直到今天還在稱社交場合中活躍美麗的女子為“交際花”，稱學(xué)校中最漂亮的姑娘為“?；?#8221;，稱以美貌作擺設(shè)，沒有多少真才實學(xué)的女子為“花瓶”，都是取了“花”的相似點或引申義。殊不知“茶”與“花”正是密不可分的同類，其鮮嫩美麗、青翠香潔常可等量齊觀。明代高濂《飲饌服食箋》曰：“木樨、茉莉、玫瑰、薔薇、蘭蕙、桔花、梔子、木香、梅花，皆可作茶。”是故，稱小女孩為“小茶”類似于今天稱少年兒童為“祖國的花朵”，亦是情在理中的事。
“小茶”之外，古時閩粵一帶稱女孩為“珠娘”，也泛指青年女子。南朝梁代的任防在其《述異記》中解釋說：“越俗以珠為上寶，生女謂之珠娘，生男謂之珠兒。”“越”在此指越民族，古時江浙粵閩之地為越族所居。
“青蛾”也是少女的代稱。詩人江淹的《水上神女賦》：“青蛾羞艷，素女慚光”，說神女之美，讓妙齡少女也羞對其艷麗，慚愧于神女的光彩。
從古到今，人們都曾用“黃毛丫頭”稱呼女孩子。“黃毛丫頭”原意是毛發(fā)還沒全黑的女孩，后亦用作年輕女子的謔稱或鄙稱。郭沫若的五幕歷史劇《屈原》第一幕：“你這黃毛丫頭!你怕我不能懲治你!”
而且，古代也曾用“小娘子”、“小妮子”等稱呼少女。“小娘子”既可以指自己的女孩，也可以指他人的女孩。如干寶《搜神記》中寫道：“徐元指王大夫養(yǎng)女曰：‘只此小娘子便是大夫冤家矣。”’到唐宋時節(jié)，“小娘子”則成了對年輕婦女的通稱。“小妮子”原指女孩子，宋元后多指婢女，如元代白仁甫的雜劇《東墻記》：“有個小妮子，是小姐使喚的梅香。”
據(jù)《詩經(jīng)·采蘋》所載，少女還有“季女”一稱。“誰其尸之，有齊季女。”講的是祭祀宗室的事，朱熹注曰：“尸，主也。齊，敬貌。季，少也。”意思是女孩子小小年紀(jì)，已經(jīng)承擔(dān)了祭祀的主婦的職責(zé)，“尤見其質(zhì)之美”。
少女的代稱古亦有“嬌倩”二字。“嬌”為嬌小可愛，“倩”為美麗。清代袁于令《西樓記·之任》：“想念西樓嬌倩，生死相期，一朝打散如浪萍。”
“五四”新文化運動前后西風(fēng)東漸，少女的稱謂中又多了兩個“外來妹”，即“天使”和“安琪兒”。天使是為猶太教、基督教傳達上帝旨意的使者，其形象多為帶翅膀的孩子和少女，于是后人便多用“天使”代稱善良貞潔可愛的少女。“天使”的英文寫法是“angel”，音譯為“安琪兒”，于是“安琪兒”也成了少女的代稱。
“顏容二八小娘，滿頭珠翠影爭光。”十六歲在古代似乎是女子成年與否的界限。到了含苞欲放的時節(jié)，舊時有“閨艷”、“室女”、“二八佳人”等代稱。
“閨艷”特指待字閨中的少女，如唐劉言史的《七夕歌》：“人間不見因誰知，萬家閨艷求此時”，慨嘆后宮冷落天子薄幸，“高處不勝寒”。“閨”即內(nèi)室，特指女子臥室，故此古時又用“室女”二字指未出嫁的女子。西漢桓寬《鹽鐵論》：“室女童婦，咸知所避，是以法令不犯，而獄犴(音按)不用也”。這里“童”指奴婢，“獄犴”指牢獄，意為當(dāng)未婚女子及奴婢婦人都明白了該做什么和不該做什么時，那么也就不會違犯法令，于是牢獄也就可以不再使用了。桓寬深知民間疾若，主張以仁政教化，言詞間對當(dāng)權(quán)者“深著微詞”，值得敬佩。
對于未曾有過性行為的女子，古今都有“處女”、“處子”的代稱?！肚f子·逍遙游》中說北海中的姑射山上，有一個神仙“肌膚若冰雪，淖約如處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”《莊子釋文》解釋說：“處子，在室女。”“淖約”即“綽約”，指柔美的樣子?？梢娗f子時代已經(jīng)將“處子”作為“綽約”與否的標(biāo)準(zhǔn)?？上?#8220;神仙”在我們心目中多是白胡子老頭，即便“綽約如處子”，也是可敬而不可愛矣。
今天，對未婚女青年，老百姓則更多地俗稱為“大姑娘”、“大閨女”，再文氣一點，則稱“妙齡少女”。對別人的女兒，則稱為“千金”，多含尊敬之意。《紅樓夢》第五十七回：“薛姨媽嘆道：‘怨不得他，真真是侯門千金，而且又小，那里知道這個。”
“魂是湘云骨是蘭，春風(fēng)冰玉注芳顏。”年輕而貌美的女子力量之大，不消多說，只要想一想“人宮見嫉，蛾眉不肯讓人，掩袖工讒，狐媚偏能惑主”的則天皇帝武媚娘和攪得“江河橫溢”的埃及艷后克利奧佩特拉便可明白八九。即便如今進入電子時代，“美人計”或“公關(guān)戰(zhàn)術(shù)’’依舊“無堅不摧”，亦可見美麗女子的“永恒魅力”。正因為引人“注目”以至于光彩“奪目”，古今對美女的稱謂也格外地多，現(xiàn)分述如次——
美女自古至今通稱為“美人”，也用“紅顏”、“紅袖”、“紅粉”概而括之。如白居易《后宮詞》：“紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”“熏籠”是古時罩在用來熏香或取暖用的爐子上的籠子。白居易慨嘆紅顏薄命，美人尚年輕，皇帝已斷“恩”而不再光顧，只好斜靠著熏籠孤燈長夜坐到天亮。“紅袖”以紅色衣袖代美人，杜牧《南陵道中》詩曰：“正是客心孤迥處，誰家紅袖倚江樓”，說客居外鄉(xiāng)的游子志意高遠，凝神極目之際，卻見到了斜倚江樓的美女，曠達中更添一縷詩情畫意。魯迅先生也曾說劉半農(nóng)有一段時間總脫不開“紅袖添香夜讀書”的“才子佳人”心緒。至今小說中屏幕上也還有“紅粉知己”的稱謂，李商隱于《馬嵬》詩中也曾說楊玉環(huán)是“自埋紅粉自成灰”。
“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”除了以香草喻美人之外，以比喻突出美女倩麗者多用“玉”和“蛾”兩字。
以“玉”作比的如“玉人”、“玉女”、“玉奴”、“璧人”等。一般說來，是取玉石的珍貴、晶瑩、雅潔之意。元稹《鶯鶯傳》詩：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，拂墻花影動，疑是玉人來。”即以“玉人”代美女鶯鶯?！秴问洗呵铩分姓f晉惠公是“淫色暴慢，身好玉女。”意為晉惠公是終日浸淫于女色之中，且兇惡傲慢，喜愛美女。“璧”指平圓形、中心有孔的玉器，也作為玉的通稱。因此“璧人”猶言玉人，也是強調(diào)儀容美好。但是，“玉奴”卻說法不一。一說南齊東昏侯潘妃小字玉兒，后來東昏侯戰(zhàn)敗而死，玉兒同死，“玉奴”由此而來。蘇東坡詩曰“玉奴終不負東昏”。一說楊貴妃小名“玉環(huán)”，“玉奴”由此化來。更有一說認為古代女子通稱“奴”與“兒”，玉奴既非楊妃名，玉兒也非潘妃名，不過加上一個“玉”字作為褒義的確定語稱呼她們罷了。但以“玉奴”代美女或女子是無可爭議的。
以“蛾”作比的計有“雙蛾”、“黛蛾”、“巫蛾”、“蛾眉”等。
“蛾眉”一作“娥眉”，原指蠶蛾彎曲細長的觸須，后來就用來比作美女長而美麗的眉毛。屈原《離騷》的名句日：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，意為楚懷王左右的近臣嫉妒我的豐姿，造出謠言說我淫蕩
“雙蛾”即女子的雙眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千雙蛾獻歌笑”的詩句。
“黛蛾”和“黛眉”一樣，本意是指女子的眉毛，后成了美女的代稱。溫庭筠《感舊陳情獻淮南李仆射》：“黛蛾陳二八，珠履列三千”，極言美女如云的盛況。“巫娥”原指傳說中的巫山神女，后泛指美女。元曲《貨郎擔(dān)》詞：“勸不醒癡迷楚子，直要娶薄幸巫蛾”，說楚國這位男子一意孤行，不聽勸阻，偏要與那負心的美女結(jié)親。其實，“蛾”與“娥”本身即代指美女，如“秦蛾夢斷秦樓月”等。
“玉”和“蛾”之外用比喻渲染美女秀麗的還有“仙子”、“虹女”、“驚鴻”等。
“仙子”是借“仙女”比美貌的女子，而“虹女”、“驚鴻”各有精彩動人的神話和現(xiàn)實的故事。
據(jù)宋代曾慥(音造)的《類說》記載：首陽山上有一道美麗的晚虹，變成一位女子下飲溪水，南朝宋明帝把她召進宮內(nèi)，女子自我介紹說：“我仙女也，暫降人間。”當(dāng)時“帝欲通幸而有難色”，正當(dāng)明帝想人非非又不敢冒犯之際，“忽有聲如雷，復(fù)化為虹而去”。畢竟天仙聰慧，去得及時。后人從此便用“虹女”代稱美人。如元代楊維楨的樂府《花游曲》：“水天虹女忽當(dāng)門，午光穿漏海霞裙。”說水天連接處虹女一下子降至門邊，上午的陽光此刻正穿透了海面上朝霞的裙衫，充滿了傳奇色彩。
來源網(wǎng)絡(luò) 圣凡力百轉(zhuǎn)載
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