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關(guān)于“自發(fā)五禽戲動(dòng)功”的研究
一、概述
自發(fā)五禽戲動(dòng)功是廣東氣功師梁士豐氏參照前人經(jīng)驗(yàn)而編創(chuàng)的。梁氏曾任廣州體育學(xué)院的武術(shù)講師、廣州氣功科學(xué)研究協(xié)會(huì)顧問(wèn)。
粱氏少年時(shí)即習(xí)武，繼習(xí)氣功(據(jù)說(shuō)是內(nèi)養(yǎng)功)。粱氏以其長(zhǎng)時(shí)期的武學(xué)及氣功修為，在吸取前人(尤其是胡耀貞氏的靜動(dòng)功及自發(fā)動(dòng)功)成就的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的修煉心得和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地編制了這套功法，并于一九八0年在廣州推廣。
由于功法的完善，療效的迅速而廣泛，旋即受到醫(yī)療、保健及氣功、體育界和廣大病者的普遍重視。這套功法不但有完整的起功程式，更有嚴(yán)格而完善的收功程式。因此，較其他的自發(fā)動(dòng)功不易出偏差；萬(wàn)一出了，只要時(shí)間不太久，亦較易糾正。且因其較切合中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，因此療效也較為顯著。又因是自發(fā)動(dòng)功，因此除了初習(xí)起功程式及收功程式外，對(duì)環(huán)境的靜的要求沒有靜功那么高，較適合生活在大都市的人練習(xí)。又因其功法基本上是屬于動(dòng)的多，有一定的趣味性，因而不但適合有病的人練習(xí)，以作治療之用，也適合身體健康的青少年及中年人(此年齡的人大都好動(dòng)的居多)練習(xí)，作為保健強(qiáng)身之用。
這套功法，在自發(fā)動(dòng)作出現(xiàn)之后，其動(dòng)作形態(tài)多采多姿，有哭有笑，千變?nèi)f化。較特別者在于：本功法的某些(不是全部)練習(xí)者均能動(dòng)出五禽形態(tài)，甚至能依五行相生的順序出現(xiàn)。
按中醫(yī)學(xué)五行臟象學(xué)說(shuō)：金屬肺，形為虎。金生水，水屬腎，形為熊。水生木，木為肝，形為鹿。木生火，火屬心，形為鳥?；鹕?，土屬脾，形為候。五禽的出現(xiàn)，有依序，有不依序;根據(jù)各人的健康狀況和體質(zhì)定。大體說(shuō)來(lái),能依相生而出,五禽者，則顯示其健康狀態(tài)(特別是臟腑的功能)大體是正常的；而只出三兩型或相克而出，則顯示其健康狀態(tài)(特別是臟腑功能)尚有一些問(wèn)題。就此點(diǎn)而言，此功非但有治病強(qiáng)身的價(jià)值，而且有診斷參考的作用。五禽形態(tài)，見前彩圖。
 練此功至一定“火候”，五禽相生而出后，再繼續(xù)一段時(shí)期的不懈練習(xí)，則不再出五離形態(tài)，而趨于微微的小幅度的活動(dòng)，或靜站、或靜坐。所有這些轉(zhuǎn)變皆出于自然。此正是靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜的返樸歸真的過(guò)程。若練此功至靜坐階段時(shí)，練功者可說(shuō)是進(jìn)入一個(gè)較高的新階段了。
倘若練功者在這階段不懈地練下去，則距離自然地打通小周天之期不遠(yuǎn)了。事實(shí)上有些進(jìn)展較佳之練功者，在由動(dòng)漸趨于靜的過(guò)程中，小周天已通了的也不少。只是，練功者進(jìn)入這階段時(shí)，對(duì)練功環(huán)境的靜要求是高了，已與練靜功一般無(wú)異。因此練功者此時(shí)宜對(duì)練功環(huán)境予以更大的關(guān)注，使練功能在正常軌道順利進(jìn)行。
若小周天通了。繼續(xù)在適當(dāng)環(huán)境練功，則距離打通大周天之期亦非遙遠(yuǎn)。只是有一點(diǎn)必須特別指出：一切都要順其自然，內(nèi)心切勿滋生急躁或追求的妄念。若小周天通了，尤其大周天也通了，練功時(shí)也不是絕對(duì)不動(dòng)的，蓋此時(shí)已達(dá)意動(dòng)氣動(dòng)，氣隨意轉(zhuǎn)的地步；只要有動(dòng)的念頭，就立時(shí)會(huì)動(dòng)起來(lái)。這種動(dòng)與早期的自發(fā)動(dòng)己是另外的一種境界了，功力已在螺旋式上升的規(guī)律中更上一層樓了!
此時(shí)你在日常生活的行、住、坐、臥中，不要忘卻對(duì)你的內(nèi)氣的養(yǎng)護(hù)、運(yùn)用和控制，則你身體的機(jī)能就能經(jīng)常處于最佳水準(zhǔn)之中，即所謂返老還童，看起來(lái)你比以前年輕多了。
此外，若初練者的臟腑機(jī)能良好，經(jīng)絡(luò)通腸，內(nèi)氣充實(shí)，則有可能跳越“五禽”形態(tài)甚或“外動(dòng)”這兩個(gè)過(guò)程。其實(shí)，只是一個(gè)過(guò)程。因?yàn)槲迩菪螒B(tài)，絕大多數(shù)的練功者是在外動(dòng)過(guò)程中逐漸出現(xiàn)的，只因五禽形態(tài)是外動(dòng)時(shí)各種形態(tài)中較為特殊的一種，且又與臟腑功能有關(guān)，故有些人便把這種動(dòng)態(tài)視為一個(gè)特別過(guò)程而已，是否恰當(dāng)，還有待研究。
反之，若練功者某一臟腑病情較重，則出現(xiàn)該臟腑所屬形態(tài)的時(shí)期較長(zhǎng)(如肺屬金，則出虎)，直至病情好轉(zhuǎn)始出現(xiàn)其他形態(tài)。這是自然調(diào)節(jié)、自我治療的過(guò)程。同樣道理，倘練者的臟腑功能基本正常，只是經(jīng)絡(luò)或筋肉或關(guān)節(jié)有點(diǎn)毛病，則有可能只出現(xiàn)不斷的拍打、按摩有關(guān)病患部位及經(jīng)絡(luò)、頻頻活動(dòng)病區(qū)的筋肉、關(guān)節(jié)，而不出五禽形態(tài)，這是正常的過(guò)程，練功者無(wú)須為此而耿耿于懷。事實(shí)上，早出或遲出，甚或出(比率較小)五禽形態(tài)者，除了健康的因素外，還和經(jīng)絡(luò)的敏感程度有關(guān)。實(shí)踐顯示，完全無(wú)外動(dòng)出現(xiàn)的練功者，其健康也一樣獲得重大改善。外動(dòng)只是一種較普遍的過(guò)程，而不是練功之目的，學(xué)功者勿妄生追求之心，是為至要。
  二、練功方法的研究
（一）姿式
姿式分自然站式、平坐式及仰臥式三種：
（1）自然站式。兩腳平開與肩同寬，腳尖平行向前.上身自然伸直.頭微前傾.兩手自然下垂置于兩側(cè).稍離大腿。兩眼先平視遠(yuǎn)方，然后自然輕閉，嘴露微笑。
分析：站時(shí)以兩腳自覺微有些內(nèi)八字為準(zhǔn)。因人的兩腳，絕大多數(shù)均有自然外向的生理特點(diǎn)，當(dāng)真正平行站立時(shí).即有“內(nèi)八字”(腳尖內(nèi)收)，的感覺，這有助于氣聚丹田。若成真正的“內(nèi)八字”，則有氣蓄丹田!”的作用；而“外八字”則有瀉氣之效。平行站立，則屬不補(bǔ)不瀉(或稱平補(bǔ)平瀉)的站法。
（2）平坐式。在高低適當(dāng)?shù)囊巫由险?，臀部坐于椅的前三分之一，使?huì)陰部緊貼于倚子前緣。兩腳同站式置地上，切勿懸虛，并令上身與大腿，大腿與小腿，小腿與地面均成九十度角。兩手自然垂置于兩大腿上，沉肩墜肘，頭微前傾，雙眼平視前方，嘴露微笑。
分析：三個(gè)九十度的坐式有利于氣機(jī)的腸通。會(huì)陰穴乃足三經(jīng)經(jīng)與任、督、沖三脈之會(huì)穴，又名陰蹺庫(kù)、生死穴等。這是人身一大穴.此穴平貼于椅上，便受自身體重之壓，.使任、督、沖三脈同受刺激，甚有利于經(jīng)氣之運(yùn)行。同時(shí)臀部坐于椅的前三分一，亦有利于自發(fā)外動(dòng)出現(xiàn)時(shí)能自然站立，使之動(dòng)得更為舒暢、自然。
（3）仰臥式、自然仰臥.枕頭高低以舒適自然，并能保持呼吸暢順為原則。
分析：此式于初期可視為暫時(shí)權(quán)宜之式，適合病情較重或身體特別虛弱，連坐亦不能持久的患者。但在功至動(dòng)極復(fù)靜，基本上已無(wú)外動(dòng)的練功者，則又可作為一安樂(lè)法門，此乃功程的階段性的分別也。
以上三式，與梁氏功法略有不同：如第一式的“嘴微笑”，為梁氏功法所無(wú)，但確能使身心更加放松，更有利于入靜。再如第一、二式的“兩眼平視遠(yuǎn)方，然后自然輕閉”，也為梁氏功法所無(wú)。此有含光內(nèi)斂之妙義，且輕閉則有若古法之垂簾，有如窗簾之放下而遮光，與關(guān)門閉戶之閉目，有程度上的較大分別。此法更合于自然，更合于一個(gè)“松”字。
以上三式，各有特點(diǎn)，練功者根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇。但從氣機(jī)發(fā)動(dòng)的快慢來(lái)說(shuō)，自然站式最快，平坐式次之，臥式最難。故本功法提倡站式。
（二）自然站式的分析
（1）按自然站式的要求擺好姿式后、用一只中指（男左女右)按壓肚臍四十九下。按時(shí)要緩慢，自然而有節(jié)奏,并稍用力。 肚臍內(nèi)一寸半是本功的丹田部位。此處有練先天呼吸和返老還童的含義，即有如胎兒在母體用臍呼吸的“胎息”的含義。
分析：按肚臍時(shí)要用指肚，勿用指尖，避免用力不當(dāng)時(shí)誤傷肚臍。按壓肚臍，旨在給肚臍一些適度刺激，以激發(fā)臍內(nèi)真氣。
此處指臍內(nèi)一寸半是本功的丹田部位，梁氏則定臍內(nèi)一寸為丹田。
查“丹田”一詞，乃道家內(nèi)丹術(shù)的專門術(shù)語(yǔ)。圓頓子陳櫻寧在《黃庭經(jīng)講義》中指出：“丹田者，乃丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰“田”。
關(guān)于“臍”，陳櫻寧氏在《黃庭經(jīng)講義》第一章中更有如此精妙的論述：“吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干、生機(jī)向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無(wú)呼吸，以臍帶代行呼吸之作用。及出胎后，臍之作用立止。而鼻竅開矣。神仙口決，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處，即黃庭也。
按此論，丹田在臍內(nèi)多少寸，似不必論，只認(rèn)定臍內(nèi)虛空處為丹田就是了。 又按道家北宗龍門派的《大成摘要》一書中關(guān)竅秘訣一節(jié)有言：“…..名曰上釜黃庭宮，為中丹田，左明堂，右洞房，亦是空間之穴，方圖一一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)?！氶T內(nèi)曰生門，中有七竅，下通外腎，外腎乃精氣走泄之處。臍之后，腎之前，中間一穴，名曰偃月爐，又日氣海。
在針灸學(xué)上，臍稱神闕。據(jù)《會(huì)元針灸學(xué)》稱：中則人部，兩旁有氣穴，肓俞，上有水分，下脘；下有胞門，橫戶，臍居正中，如門之闕，神通先天。父母相交而成胎時(shí)，先生臍帶，形如荷莖，系于母之命門。天一生水而生腎，狀如未聚蓮花，順五行以相生，賴母氣以相轉(zhuǎn)，十月胎滿，則神注于臍中而成人，故名神闕?！?br style="line-height: 1.5em !important; ">又據(jù)日本《經(jīng)穴名的考察》稱：“神闕，神是心靈，生命力，闕是君主居城之門，為生命力居住的地方。”
由前所引各家之言可看出，本功所定之丹田，實(shí)把握著人體生命的總樞紐了。胡耀貞氏功法亦取此為丹田，但無(wú)按壓四十九下的規(guī)定。
（2）默念口訣。念時(shí)不用念出聲，但要緩慢，自然而有節(jié)奏；同時(shí)并要設(shè)想口訣內(nèi)容的輕松、飄逸的意境，這種意境要貫徹在整個(gè)練功過(guò)程中。
口訣是：我心情舒暢，神態(tài)輕松；
我飄飄若仙，如在云中；
我氣血運(yùn)行，徑絡(luò)暢通；
我意守丹田，靜極生動(dòng)。
念每句的第一字和末一字，其節(jié)拍要較其他字長(zhǎng)一倍，
即：我————心一情一舒一暢—；神一態(tài)一輕一松一；….
我————意一守一丹一田一；靜一極一生一動(dòng)一;……..
這樣，在默念完口訣時(shí)，便有一種特殊的輕松舒暢暢感。個(gè)人覺得，若能在氣功聲法上作更進(jìn)一步的研究，則練功者將更能收到輕松飄逸及入靜得更快、更佳，呼吸也更自然、暢順的良效。
分析：粱氏口訣第二句是：我飄飄若仙，如“入”云中；“入”，字為動(dòng)詞，似未如“在”字之閑適飄逸。第一句原文為“從容“，今改作“輕松”，若以?shī)W語(yǔ)念來(lái)。則覺“輕松”較“從容”更為順口。以北京音念來(lái)，則又似“從容”為佳。
整個(gè)口訣著意于營(yíng)造一個(gè)輕松、飄逸、無(wú)拘、無(wú)束的意境，使練功者較快地，自然地進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o的境界。
胡耀貞氏的口訣：“先定心，心定神凝；神凝心安，心安清靜；清靜無(wú)為，無(wú)為氣行，氣行遂動(dòng)。胡氏的口訣著重于定，靜。并以上句兩字末為下句首兩字，這種安排確然可收定與靜的功效，與道家內(nèi)丹法的要求較為相近，亦較適合于靜功的修煉。胡氏較著重坐式的練法，大抵與此不無(wú)關(guān)系吧?而梁氏口訣則著重營(yíng)造輕松飄逸的意境，更為適合于自發(fā)外動(dòng)的出現(xiàn)，與梁氏較重視站式相一致。
不過(guò)，梁氏認(rèn)為當(dāng)練到自發(fā)外動(dòng)出現(xiàn)后，按肚臍和念口訣的程序可以省卻了，頭頂降氣落腳底的程序也只做一次便可以了。而筆者卻認(rèn)為，這些程序?qū)毠φ邭鈾C(jī)的發(fā)動(dòng)，心境的寧?kù)o暢快，陰陽(yáng)的調(diào)和均有百利而無(wú)一害，不但有助于練功的進(jìn)度，更有防止出偏差的功能?；谶@種看法，練功者須要達(dá)到基本上已無(wú)外動(dòng)的程度時(shí)方可放棄這些程序。
（3）意想全身氣血聚于頭頂百會(huì)穴，然后設(shè)想如一盤水淋浴頭頂一樣，氣血如水流股在體內(nèi)分從前、后、左、右向下流，流落頸、流落肩、流落胸背、流落腰腹、流落殿部、流落大腿、.流落膝頭、流落腳跟，一直流至足底涌泉穴。如此放松、降氣三次。要注意的是，氣向下降時(shí)，是在體內(nèi)，而非在皮膚表面。
分析：百會(huì)，即丹書所謂泥丸宮，為上丹田，在頭頂中央。據(jù)《黃庭經(jīng)》記載，其中央并四方四隅，共有九竅，皆神之所寄，而當(dāng)中方圓一寸處，乃百神之總會(huì)，是名百會(huì)。
又按《經(jīng)穴釋義匯解》稱:“穴為手，足三陽(yáng)，督脈之會(huì)，百病皆主，故名百會(huì)?！庇謸?jù)《會(huì)元針灸學(xué)》稱：“百會(huì)者五臟六腑，奇經(jīng)三陽(yáng)百脈之所會(huì)，故名。
總言之，百會(huì)乃人身陽(yáng)氣會(huì)集之處，于此放松，向下降氣至足底(惜梁氏未于此時(shí)點(diǎn)出涌泉穴之名)，實(shí)具以陽(yáng)投陰，使陰陽(yáng)交泰之義。有陽(yáng)亢者行此法，當(dāng)頓感舒暢。而此法緊接前節(jié)口訣，以加強(qiáng)練功者的輕松飄逸感，使其更能進(jìn)入全身放松，入靜的境界。
胡耀貞氏功法中無(wú)此節(jié)。而一九五七年原上海市整理的“放松功”卻有類似的功法，在其整體體放松法中有：從頭到足籠統(tǒng)地，似流水般地向下默想放松。此法亦非無(wú)根之草。早在宋朝的《云岌七簽》一書之卷六十“幻真是生服元?dú)庠E法”中的“行氣訣”，即載有“直入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下毛發(fā)面部。頭項(xiàng)，兩臂及巨手指、一時(shí)而下入胸至中丹田、心宮、神闕也。灌五臟，卻歷入下丹田至三星，追經(jīng)腿膝、脛踝，下達(dá)涌泉。涌泉，足心是也?！睗h之《周易參同契》云：“由頭流至足”亦具此意。由此可見，我國(guó)氣功，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絕非謬語(yǔ)。
梁氏吸取了此法，而且具體地默想：氣如水由頭頂淋下，從身體之前后左右向下流，所經(jīng)之處有象海綿般松軟的感覺，其放松效果無(wú)疑又勝一籌。
若身體過(guò)于虛弱，特別是陽(yáng)虛極之患者，則行功一次即可，不必定要拘泥三次。這與陳櫻寧氏提倡“因人說(shuō)法，量體裁衣”一樣道理。
（4）兩眼內(nèi)視足底的涌泉穴，然后緩慢、自然，有節(jié)奏地默數(shù)七下（女性六下)。以后凡提到“默念”，時(shí)，均須把握住緩慢、自然、有節(jié)奏的準(zhǔn)則。
所謂“內(nèi)視”，即用“心”去“看”，的意思，此是“眼光”與“心光”合一，比“意守”更為集中精神；“意守”，只是用“心”想著之意。
分析：胡氏功法中無(wú)此節(jié)，只在“意守會(huì)陰”法中指出：“意從丹田呼出下達(dá)足底涌泉穴?！钡硕ㄓ斜举|(zhì)之別。
誠(chéng)然，許多功法中也有關(guān)于涌泉穴的。不少古籍有用導(dǎo)引，按摩涌泉穴的方法，如清代中醫(yī)名家葉天士就曾留下按涌泉的典型案例；郭林的新氣功療法也有“涌泉揉棍法”。
人們?yōu)槭裁催@樣重視涌泉這個(gè)穴位呢?
據(jù)《經(jīng)穴釋義匯解》稱：“本穴為足少因腎經(jīng)的井穴。腎屬于水，喻穴為泉水初出之處，如泉之涌出于下，故名。《銅人》稱：“治腰痛、大便難、心中結(jié)熱、風(fēng)疹、風(fēng)癇、心痛不嗜食、婦人無(wú)子、咳嗽、身熱、喉痹、胸協(xié)滿、目眩、男子如蠱，女子如妊娠、五指端盡痛、足不得踐地。”《壽世保元》又指出：“治自縊氣已脫，極重者，只灸涌泉，男左女右，只灸三壯即活。”.
總言之，涌泉為腎經(jīng)井穴，通治一切腎水不足，陰虛陽(yáng)亢而起的諸種疾患，所謂“滋水以降火，水火相濟(jì)，則諸疾自消，生機(jī)蓬勃。又因心腎同源，兼治心經(jīng)諸疾，如實(shí)性高血壓等：用于救卒死者也往往能奏奇效。
（5）意守兩眼頭聯(lián)線中點(diǎn)的祖竅穴。較快地默數(shù)三下，女性兩下。
單這次默數(shù)，要求較快進(jìn)行，這點(diǎn)要特別注意。單這次默數(shù).要求要較袂進(jìn)行，這點(diǎn)要特別注意。因此穴與腦神經(jīng)關(guān)系最為密切，初學(xué)者不宜久守。守久了，輕則頭暈?zāi)X脹，重則可能導(dǎo)致大動(dòng)不已。當(dāng)然.功力深厚者又當(dāng)別論，有些氣功大師是專修此上丹田而為其練神之所在，而具“六神通”功能的。此是后話。
分析：胡氏功法中無(wú)此節(jié)。祖竅穴，古今針灸書似無(wú)此穴名，唯那金凱著之《針灸經(jīng)外奇穴圖譜》書中所記之“山根穴”，其定位與祖竅穴同。按此書稱，此穴功能為
“醒目、安神”。針?lè)▌t“用拇脂甲掐五至十次”，并言此穴可作診察參考，若見青筋露出，是有驚風(fēng)或內(nèi)傷之跡象。
按此穴乃督脈在鼻之根底部，深部神經(jīng)密集，所以不宜下針，只宜指甲掐之。或以鼻形如山，而穴在“山”之根底部而得名。又氣功及武術(shù)界均有“鼻祖”名稱譽(yù)某一功派的創(chuàng)始人，或與此名可能帶點(diǎn)關(guān)系。
查此穴之所在，其深部與兩眉之間的“印堂”穴甚為相近，為神經(jīng)密集之所，一般人實(shí)不宜久守，守久了則神經(jīng)高度興奮、充血，因而引致頭暈、目眩、血壓升高等現(xiàn)象。民初有以北京為總部之同善社，即以教人守印堂為入手者，結(jié)果弄出不少嚴(yán)重偏差，甚至有些人因此而導(dǎo)致腦溢血。學(xué)者宜慎之！
雖然，丹書《太乙金華宗旨》也教人由此入手，但它明確地聲言這是為“上等根器”而設(shè)教者。何謂“上等根器”?根者，“慧根”也，篤志修行、心性以能達(dá)“心如明鏡”、“物來(lái)則照，.物去不留”、“一塵不染”的超逸之境，方能算是“上等”；“器”指身體，童體未破的十八歲以下的男童或十四歲下經(jīng)信未來(lái)之女童，且身體健康，無(wú)甚障礙者，方能算是“上等”之“器”。若是日夕以金錢名位而用盡心機(jī)，且又是千穿百漏的殘破之軀，卻偏要自以為是“上等根器”而固執(zhí)此“鼻直眼橫，十字街頭中央處”為“玄關(guān)”，為“得竅”而修之、練之者，則“禍不單行”似非虛語(yǔ)。
本功的全部功法，均要求在輕松、自然、緩慢而有節(jié)奏的情況下進(jìn)行，唯獨(dú)特別指出守此穴時(shí),默數(shù)的兩或三下要快，甚至一閃而過(guò)。即具此深意，希善會(huì)之。
（6）內(nèi)視肚臍。男的默數(shù)七下，女的六下。
分析：胡氏功法無(wú)此節(jié)。
（7）意想肚臍向后吸氣，男的分五段，女分的六段。吸到肚臍貼住脊骨的命門穴。
分析：肚臍吸氣，并向后分段移動(dòng)，直到貼住命門穴，都全是意念活動(dòng)，肚臍并不真的在吸氣，也不真的向后移動(dòng)。但肚臍若果然隨意念活動(dòng)而跳動(dòng)或向后移動(dòng)，也是正常反應(yīng)，可任其自然，只是練功者不必故意縮肚子就是了。
胡氏也有近似的功法。肚臍吸氣無(wú)分段，與此法略有不同。
（8）內(nèi)視肚臍貼住命門，男的默數(shù)七下，女的默數(shù)六下。
分析：命門穴在脊柱第十四椎下空隙中，與臍相對(duì)，《會(huì)元針灸學(xué)》稱：“命門者，生命之所系，初生之門也。。。。男子丹田屬于精氣之海，兩腎之間屬命門；女子丹田為命門，兩腎之間為精血之海，是一而二，二而一，皆主要之部位，皆可曰命門?！薄督?jīng)穴釋義匯解》稱：“命門，穴當(dāng)兩腎之間，是人生命重要門戶，故名命門。”《醫(yī)經(jīng)理解》稱：“為精道所出，是生之門，死之門。”丹經(jīng)又稱之為“密戶”。
胡耀貞氏有守命門之功法，唯無(wú)默數(shù)次數(shù)。道家有某流派也有守命門之功法，唯大多均以“添油續(xù)命”的補(bǔ)虛權(quán)法為用，不作練丹之正法。
（9）意想肚臍向前呼氣，男的分五段，女的分六段，使肚臍回復(fù)原位。這也全是意念活動(dòng)，與第7項(xiàng)相同。
分析：此段分析與第七段同。
至于本功法所涉及的二三、五、七各數(shù)字，于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，另具深義。且看下例:
五行：水、火、木、金、土；
生數(shù)：1、2、3、4、5；
成數(shù)：6、7、8、9.、10；
按《河圖》、《洛書》之旨，天生則地成;地生則天成。天數(shù)為奇，為陽(yáng);地?cái)?shù)為偶，為陰；陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物化生。其規(guī)律是:天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。明乎此，男性、女性也就不會(huì)把數(shù)字弄錯(cuò)了。
（10）當(dāng)肚臍復(fù)原位后，就意守著它，并默念：兩眼看著肚臍，兩耳聽著肚臍，一心想著肚臍，三元?dú)w一，意守肚臍。
分析:行功至此，有作有為的開功程序完成了，無(wú)為寂照的真修煉算是正式開始了。此時(shí)也，眼、耳、鼻、舌這四器官是暫擱置不用了，這叫“四門緊閉”，只把眼光和心光安安穩(wěn)穩(wěn)的放在臍后的虛空處就成了。
胡耀貞氏也有同樣的法門。至此梁士豐與胡耀貞又走在一處了。
此時(shí)若覺雜念忽起，則須念動(dòng)上述“三元?dú)w一、意守丹田”的“真言”了。
這時(shí)的默念，與默念口訣不同，即只在心里隨著自然節(jié)律默念即可。作用在于收攝心神，使專注于丹田。所謂“拴心猿，系意馬”，就是這個(gè)意思。久而久之：意念能專一丹田，則無(wú)須再默念；一旦雜念紛起，甚至忘念紛陳，此起彼伏，一旦知覺了，也就即行默念，以收攝外馳的心神。正是：不患念起，只患覺遲；念起是病，覺則是藥。練功者宜緊記之。
關(guān)于意守丹田，初則較緊，繼則宜輕松自然，要守得“活潑”。
由實(shí)踐觀察所得，“臍丹田”實(shí)非一點(diǎn)，而是以臍為中點(diǎn)，上下垂直呈欖核形的虛空處所。（見彩圖：丹田縱向開合之狀；丹田上下升降之狀)約四、五十年前，有人于行功中覺照出丹田為“有二寸五之圓洞”，又有人覺照出丹田為“一竅兩口”。依行功之體驗(yàn)，丹田似為一立體的空間。圖中 (見彩色插頁(yè)中“丹田縱向開合之狀”和“丹田上下升降之狀)所見之外形，乃“.空間”變動(dòng)時(shí)之外在形態(tài)。
上兩圖是于丹田自動(dòng)開合、升降時(shí)攝得之體表情狀。反證于自己練功時(shí)丹田向后抽動(dòng)及向下推壓時(shí)的感覺頗為一致。俏意守丹田歷時(shí)約二十至三十分鐘而無(wú)外動(dòng)出現(xiàn)，則可依收功法進(jìn)行收功。
但若在意守中出現(xiàn)外動(dòng)，則無(wú)論怎樣動(dòng)法，也要守住丹田，意念切勿隨著動(dòng)作而去。
至于怎樣動(dòng)法，既不要用意念去“想”，也不要用意念去“壓制”一切都要順其自然，讓其自然地去動(dòng)，或自然地“?！保毠φ咧豁毷刈〉ぬ?。若一時(shí)忘了，一醒覺就要立刻守住。若一時(shí)不知丹田在何處（初出自發(fā)動(dòng)作時(shí)，間或有此現(xiàn)象），則可用手指按一下肚臍。隨即守住它。
若果動(dòng)作的幅度太大、太快或單往一個(gè)方向轉(zhuǎn)，或前俯或后仰的時(shí)間過(guò)久，練功者就要用意念控制它!
控制的方法是——先用意念想著：慢些，再慢些。如此時(shí)動(dòng)作已隨意念的指揮逐漸慢下來(lái)，動(dòng)得令練功者感到舒適，而動(dòng)的時(shí)間也不太長(zhǎng)，可繼續(xù)守住肚臍，繼續(xù)動(dòng)下去。
俏若意念的“慢些”而不能使動(dòng)作隨著慢下來(lái)，則意守部位移下涌泉(不再守肚臍)，同時(shí)繼續(xù)默念“慢些，再慢些”；此時(shí)之動(dòng)作肯定已慢下來(lái)，甚至完全停下來(lái)。意守涌泉及默念“慢些”的真言，就是這個(gè)功法的“合理迫力”，要善用之。切勿突然中斷外動(dòng)，否則將因此而導(dǎo)致不良效果，一切都要依“法”行事！
分析：對(duì)于自發(fā)外動(dòng)，除上文指出的“一不追求，二不壓制”外，在外動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)持“積極不干預(yù)”態(tài)度，“動(dòng)自由他動(dòng)，靜也由他靜；動(dòng)靜兩相宜，自然修性命”；但這絕不是放任不管，元神是始終在監(jiān)察著的?！昂侠砥攘Α钡氖褂?，就是這個(gè)意思。當(dāng)自覺氣已漸漸較為平靜，且外動(dòng)也自然緩慢下來(lái)，而練功者也覺得練功時(shí)間已“差不多了”，則可依“收功法”進(jìn)行收功。
三、收功法的研究
收功法，是本功的一個(gè)極其重要的組成部分。修煉者切勿等閑視之,并于每次練功中,均嚴(yán)格遵守。依法收功。其具體操作如下:
（1）先重復(fù)想著：我要收功了。若此時(shí)仍在外動(dòng)，則使用制動(dòng)法(如前述)使動(dòng)作慢下來(lái)，停下來(lái)。緊守住誦泉(甚至內(nèi)視涌泉)，不用默數(shù)數(shù)目，只要自覺全身的“氣”己降至該處而平靜了，身體已無(wú)外動(dòng)，則可接著意守頭頂百會(huì)，稍停，則轉(zhuǎn)守肚臍，片刻意想肚臍左上角(女子右上角)，開始丹田內(nèi)氣轉(zhuǎn)圈。
分析：①先有“收功”的意念，并反復(fù)默念“我要收功了”。這種收功前的準(zhǔn)備功夫，對(duì)能圓滿地完成收功程序極有幫助。這有如把汽車駐到目的地時(shí)，心里自然先有個(gè)“停車”的意念，這意念一起，腳下就自然地“.收油”.車子也就自然慢下來(lái)，然后踏腳掣，把車子完全停下來(lái)。收功法中“收功”的意念一起，氣也慢慢趨于平靜，外動(dòng)也就隨而緩慢下來(lái)，有如車“收油”一樣，至守涌泉而使氣完全平靜，外動(dòng)也完全停止，就如把腳掣踏下，車子完全停下一樣，兩者何其相似也!
②守涌泉至全停下來(lái)后，接守百會(huì)一節(jié)，乃回應(yīng)開功程序守完涌泉而守祖竅一樣，使氣不致過(guò)于凝聚下肢，而周流暢順；守百會(huì)較守祖竅的時(shí)間更短，意念一到便可，千萬(wàn)不要用意把氣提上百會(huì)去，這是特別要注意的。意到百會(huì)后即意守肚臍一節(jié)，亦與開功程序意守祖竅后續(xù)守肚臍相回應(yīng)，但時(shí)間則較開功時(shí)更短，稍停便開始丹田內(nèi)氣轉(zhuǎn)圈。
這種前后呼應(yīng)的操作，久久行之，則“氣歸元?！蹦俗匀欢恢隆?br style="line-height: 1.5em !important; ">
（2）肚臍內(nèi)氣轉(zhuǎn)圈法。男子設(shè)想肚臍內(nèi)氣從左上角，以臍中為圓心由細(xì)到大，經(jīng)上向右下轉(zhuǎn)三十六圈，即逆時(shí)針先轉(zhuǎn)三十六圈(女子反方向)；然后反(方向由大到小轉(zhuǎn)三十六圈，即順時(shí)針轉(zhuǎn)圈(女子方向自然亦相反)，將氣收歸丹田內(nèi)(見圖)。轉(zhuǎn)圈以上不過(guò)肋骨。下不過(guò)恥骨為度。
分析:丹田內(nèi)氣轉(zhuǎn)圈收功法，胡氏以先正向轉(zhuǎn)三十六圈，再反方向轉(zhuǎn)二十四圈，與本功稍異。大抵胡氏恪守 “左旋三十六，右轉(zhuǎn)二十四”的周天古法。此法乃由《周易》“乾用九，坤用六”；卦之占法以每揲四策為據(jù)。9x4=36 (乾)；6x4=24(坤)。
此按《周易》雖有所據(jù)，但據(jù)練功實(shí)踐，一切外動(dòng)均極為對(duì)稱、相等，如轉(zhuǎn)腰，則左轉(zhuǎn)九次，右轉(zhuǎn)亦九次等等之事實(shí)，則知人體內(nèi)氣之運(yùn)行(外動(dòng)由內(nèi)氣推動(dòng))，均循對(duì)稱，對(duì)等之法則。梁氏把兩種方向的轉(zhuǎn)圈數(shù)均定為三十六，似較合客觀規(guī)律。
這種內(nèi)氣轉(zhuǎn)圈法，可使氣血不致發(fā)生凝滯，胡氏已有精確論述。
（3）氣歸丹田后，設(shè)想以丹田為中心，將內(nèi)收之氣從丹田兩分上下兩股均勻散布全身(用意念設(shè)想)。
這個(gè)動(dòng)作學(xué)練者初期很可能較難掌握，往往只顧得上而顧不得下。因此，不妨在氣下到腳底，又上到頭頂時(shí)象起功程序一樣；由頭頂往下降氣一次，直到腳板底。
這樣做的目的是使氣既不外越，亦不凝結(jié)于某一點(diǎn)，而歸入全身經(jīng)脈內(nèi)，起到濡養(yǎng)全身的作用。
分析：這個(gè)程序，胡氏僅以“意與氣皆到守竅的中心，吸回腹內(nèi)，稍停一會(huì)將肚臍放松，即告結(jié)束?！?梁氏則要求氣散全身。而筆者之操作程序，非但能達(dá)到“氣散全身”的目的，更能均勻散布全身，使周身氣脈和暢，與《周易參同契》的“由頭流到足，究競(jìng)復(fù)上升”之經(jīng)文吻合。
（4）搓熱手掌手背，不限次數(shù)，以熱為度。
分析：搓手一節(jié)，胡氏相同。此舉能使氣血多行手部，且手心相搓，心脈也受溫養(yǎng)，于接后之擦臉梳頭，更增補(bǔ)益。
（5）以兩掌貼于面上，兩中指貼于鼻側(cè)，向上抹面、梳頭至后腦，然后從兩耳側(cè)返回眉間再下口鼻旁，為一次；如此作三十六次。最后一次則兩掌于面前合十，順勢(shì)當(dāng)胸前落下至丹田而分開。之后慢慢睜眼，活動(dòng)手、足，散步一會(huì)。即功畢，可作其他活動(dòng)。
分析：胡氏也有此節(jié)。但無(wú)明示要做三十六次。梁氏則謂行此功時(shí)睜眼。筆者于實(shí)踐中覺得睜眼擦頭臉，于手掌向上、下推抹時(shí)，眼睛又自然閉上，如此一睜一閉，反覺勞神，倒不如依然閉目，反覺自然而舒適也。兩掌合十展勢(shì)當(dāng)胸而下至丹田分開一節(jié)，則是筆者在行功實(shí)踐中體會(huì)而來(lái)。
“道法自然”，此之謂耶?
此節(jié)功夫，不但可使頭、手余氣不致凝聚而不適，更可利用掌、指之余氣，令全頭部及臉部接受一回自我而真實(shí)的“氣功按摩”，可祛風(fēng)散寒，活血去暈，明目醒腦。久久行之，更可使頭臉肌膚潤(rùn)滑，容光煥發(fā)!“氣功美容’也者，更不可少此一著也。合十當(dāng)胸下則有自然導(dǎo)氣歸元海之妙。
《云笈七簽》也有“頭要常梳”的記載，古人對(duì)此早有體會(huì)了。
倘收功后，尚覺有余動(dòng)，或身體某部分仍有明顯氣感，則表示收功尚欠完善，應(yīng)即從意守涌泉開始，再行收功程序一次。此外，在內(nèi)氣轉(zhuǎn)圈時(shí)，若內(nèi)視感到困難，可用手輔助之。
整套功法均要求在輕松、自然的情況下進(jìn)行。切勿著意迫求什么，一切都要順其自然。只有動(dòng)作令練功者感到不適時(shí)，才可以意念“依法”干預(yù)。此時(shí)最好有老師在旁指導(dǎo)，才不易有差錯(cuò)。
自發(fā)動(dòng)功的特點(diǎn)之一就是得氣快。練功者“動(dòng)”起來(lái)并不很困難，只要練習(xí)的程序恰當(dāng)，意守丹田得法而“入靜”良好，通常在一、兩個(gè)月內(nèi)便有“外動(dòng)”；倘有師父的“外氣”相助，則動(dòng)得更快，通常在一個(gè)星期左右即可(只有極少數(shù)者例外)。
“動(dòng)”起來(lái)當(dāng)然是一個(gè)較重要的進(jìn)展，但也僅是一個(gè)普遍的過(guò)程，更重要的是：如何使這種“動(dòng)”能在正常軌道上進(jìn)行，以達(dá)治病強(qiáng)身的目的。依實(shí)踐體驗(yàn)，外動(dòng)是瀉除“病氣”，內(nèi)動(dòng)對(duì)增強(qiáng)機(jī)體生命力起主要作用。因此，內(nèi)動(dòng)是根基，外動(dòng)是枝葉而已。
練功者對(duì)這套功法，要有正確的認(rèn)識(shí)。倘練功者自以為是，亂改功法；或作不適當(dāng)?shù)囊饽顚?dǎo)引，或急于求速效自行盲修瞎練，或練功過(guò)度等等，都足可構(gòu)成偏差。
尚有一點(diǎn)還必須指出的，本功法無(wú)須注意呼吸；也就是采用自然呼吸。呼吸之法，就寓于意守丹田之內(nèi)。隨著練功者的功力增進(jìn)，呼吸會(huì)自然而然地調(diào)整為腹式順呼吸、腹式逆呼吸、甚至臍呼吸，即“胎息”，甚或無(wú)息呼吸。即口、鼻呼吸幾于完全停止，而代之者為周身毛孔及穴位呼吸。
所有這一切，都在自然進(jìn)展中產(chǎn)生，無(wú)須著意去“練”。練功者只須循序漸進(jìn)，不急不懈地練下去，自能達(dá)致健康長(zhǎng)壽、返老還童的佳境。請(qǐng)記著：守其清靜自然，順其動(dòng)靜自然?！@是練本功的要訣。
四、一些補(bǔ)充說(shuō)明
練習(xí)“自發(fā)五禽戲動(dòng)功”的人，在第一次外動(dòng)之后練功，很快便會(huì)動(dòng)起來(lái)了，甚至手按肚臍或念口訣之時(shí)便動(dòng)起來(lái)了。在這種下，一方面讓其自然地動(dòng)，另方面必須繼續(xù)做完所有開功程式，切勿以為開功程式僅是為了“起動(dòng)”，既然“動(dòng)”了，就可不管了。我要鄭重指出：這種想法是錯(cuò)誤的。
這套功法的開功程式，除了有“起動(dòng)“的作用外，對(duì)疏導(dǎo)全身經(jīng)脈(包括十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈)起著重要作用，也對(duì)激發(fā)丹田內(nèi)氣的產(chǎn)生、積聚和循經(jīng)脈流動(dòng)，有著非常重要的作用。若不依序完成，除了難收練功良效之外，還可能導(dǎo)致偏差。
此外，若在練功中突然發(fā)生意料不到的任何事情，如三更半夜電話鈴響，或有人到訪，或大、小便急，甚或周圍環(huán)境發(fā)生較大變化，練功者第一件要做到的事是：從容鎮(zhèn)定，不要驚俱，也不要惱怒。只要守住丹田，可從容處理有關(guān)事務(wù)，爭(zhēng)取在最短時(shí)間內(nèi)，繼續(xù)練功，萬(wàn)一環(huán)境已變得無(wú)法繼續(xù)練功，也要從容做妥收功程序，把功收好。只有這樣，才無(wú)后患；這一原則，凡練本功者均須切實(shí)遵守。
當(dāng)然，在練功前做好準(zhǔn)備工作，盡力避免這類事件的發(fā)生，是上上之策。在練功中發(fā)生這樣或哪樣的事情，雖或不致有大損害，但影響練功成效，則是毋容疑義的。
這套功法，照實(shí)踐例案顯示，對(duì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)的病患者療效頗為顯著。
五、注意和禁忌事項(xiàng)
各種功法均有其獨(dú)有的要求和禁忌，但也有共同的守則；現(xiàn)將主要的列出，各學(xué)員切實(shí)遵守。
（一）注意事項(xiàng)
(1)過(guò)饑、過(guò)飽和過(guò)勞均不宜練功;不宜在濕地練功。
(2)練功前必須心平氣和。因此酒后，心緒不寧，或惱怒均不宜練功；練功前宜將大、小便解清。
(3)練功時(shí)一般要求寬衣、松帶，以免阻礙氣血的自然流暢運(yùn)行。
(4)練功場(chǎng)所要空氣流通(新鮮更好)，寧?kù)o；練功時(shí)最好不要生爐火，以免吸入過(guò)多廢氣；在露天地方練功，要待地上的熱氣散盡后方可進(jìn)行。
(5)練功時(shí)要注意保暖。冬、春季節(jié)最好不要在當(dāng)風(fēng)處練功，否則在開始或收功時(shí)可能著涼。
(6)練功一定要循序漸進(jìn)，切勿急于求成，要順其自然，更不要著意追求某種境界，否則易導(dǎo)致“走火”或“入魔”，損害健康。
(7)練功要勤。所謂“勤”并不是一天二十四小時(shí)都練，而是“不中斷”的意思，天天練習(xí)，盡可能不間斷。至于一天要練多少時(shí)間，因人而異，因功法而異。
(8)當(dāng)選定練一種功法后。便要一心一意去練，切忌朝秦暮楚，見異思遷，否則不但收不到練功的良好效果，更可能因此而構(gòu)成禍害!若在有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)下，為治療需要而同時(shí)練兩三種功法者則例外。
(9)切勿自作聰明，亂改功法。若練功后有不適情形，應(yīng)及時(shí)向老師報(bào)告，因這可能是練功時(shí)精神分散或意念不當(dāng)；也可能正是練功的效應(yīng)如氣沖病灶，特別是氣沖未被發(fā)現(xiàn)的隱疾時(shí)往往也有不適感。
(10)在任何環(huán)境下練功，心理上也應(yīng)準(zhǔn)備環(huán)境隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化，如特別聲晌、爭(zhēng)吵、火警或其他變化等，萬(wàn)一真的發(fā)生，也不會(huì)受較大干擾而產(chǎn)生不適。
(11)若練功為治療疾病，則應(yīng)暫停性生活，待病情已有較大改善及穩(wěn)定后才可酌情進(jìn)行。通常病情較重者，宜暫停性事一百天。
若練功為一般性的保健，也應(yīng)稍加節(jié)制；尤其在練功初期，許多功法都能增強(qiáng)性能力及性欲，尤以初期最為明顯，碰到這種情況，練功者切宜自律；否則 “支出大于收入”，對(duì)健康不但無(wú)益，反而有損也。
(12)無(wú)論練何種功法，均不宜看或聽一些殘酷、恐怖及色情的電影、電視、書報(bào)或音響，務(wù)求將心境保持在平靜、輕松愉快的狀態(tài)下；若病情較重，則其周圍的人更應(yīng)注意，勿向病者傳達(dá)一些可能影響其心境的“壞”消息，而病者更不宜著意去探求那些訊息。
(13)練功初期不宜向別人探聽練功的反應(yīng)和妄自揣度。因各人的先天體質(zhì)、后天學(xué)養(yǎng)、健康狀況等均各有差異。你有的，別人不一定有，別人有的，你也不一定有。因此，上述行為宜加約束。
此外，在日常生活中，也應(yīng)把一切那看得平淡一些，生活也宜簡(jiǎn)單，勿致身、心過(guò)勞也是很重要的，“養(yǎng)生”方法，只有“練”、“養(yǎng)”相宜，才能收到
練功的最大效益。收功后宜先用干毛巾將汗抹干，約兩小時(shí)后始宜沐浴。
(二)禁忌事項(xiàng)
(1)有精神病(包括精神分裂、癲癇、癔病等)史或可能受遺傳者均不宜練氣功。已練者也應(yīng)馬上終止。但切勿把神經(jīng)衰弱包括在內(nèi)，須嚴(yán)格區(qū)分，因這兩者有本質(zhì)的不同；
(2)血友?。ㄝp微出血久久不能自止者）不宜練功。
(3)活動(dòng)性肺結(jié)核或其他出血性疾病(如胃潰瘍而在出血期)之患者。
(4)急性熱病患者.
(5)中毒性疾病感者。
(6)梅毒患者亦以不練為佳.
六、外動(dòng)形態(tài)與健康關(guān)系的觀察
自發(fā)動(dòng)功的練習(xí)者在自發(fā)外動(dòng)出現(xiàn)后，其形態(tài)真可謂多彩多姿，干姿百態(tài)，各各不同。但大體上都有規(guī)律:
(1)外動(dòng)幅度都是由小到大，再由大到小，漸歸于靜。
(2)外動(dòng)強(qiáng)度都是由小到大，再由大到小，漸歸于靜。
(3)外動(dòng)大體是對(duì)稱的，或左右對(duì)稱、或前后 對(duì)稱；甚至次數(shù)也很相近或相同。
但練功者切不宜對(duì)這些有所執(zhí)著，更不要若意去數(shù)多少次或著意使其對(duì)稱。只須把動(dòng)作控制在緩慢、柔和及有節(jié)奏便可。
自發(fā)外動(dòng)基本上起著瀉除病氣、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和臟腑的作用。因此，每次練功，外動(dòng)形態(tài)有所不同；即使“相同”，也多是“近似”，而非一成不變，因?yàn)樯硇亩计鹬兓?br style="line-height: 1.5em !important; ">
有些人會(huì)在功中出現(xiàn)一些與日常生活或工作動(dòng)態(tài)相似的形態(tài)，有些會(huì)出現(xiàn)拍打、按摩、點(diǎn)穴、跪拜、臥地、坐地等；有些拍打、按摩、點(diǎn)穴是循經(jīng)進(jìn)行的， 有些則僅是在局部進(jìn)行，大抵和健康狀況、練功進(jìn)度有關(guān)。
功中出現(xiàn)五禽形態(tài)，那是五臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)的結(jié)果，對(duì)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)的治療有積極意義。
情志積郁者，可能在功中出現(xiàn)飲泣甚或痛哭流涕；而另一些練功者則可能會(huì)微笑，甚或大笑、大叫。這些都是生理、病理的自動(dòng)舒發(fā)，練功者絕不宜著意追 尋，一切都要順其自然——既不追求，也不著意壓抑。但若在深夜練功，則可把聲浪控制在低音調(diào).以免騷擾他人。
有些練功者會(huì)出現(xiàn)類似舞蹈、拳術(shù)、瑜珈等動(dòng)態(tài)，而有些更是出現(xiàn)輕歌漫舞。所有這些，都是氣機(jī)發(fā)動(dòng)后，循經(jīng)運(yùn)行而產(chǎn)生的自動(dòng)調(diào)節(jié)的結(jié)果。
一次正確、圓滿的練功，不管其在功中是否出現(xiàn)過(guò)打拳、舞蹈等較大運(yùn)動(dòng)的外動(dòng)，在圓滿收功后，都應(yīng)該享有一份神清氣爽，眼明心亮的舒暢感，而不是疲勞、怠倦。這就是氣功練習(xí)和一般運(yùn)動(dòng)后的即時(shí)差別。
彩照附圖，是自發(fā)五禽戲動(dòng)功練習(xí)者常見的一些動(dòng)作形態(tài)，把這些展示出來(lái)，目的是告訴讀者：這是常有的事情，用不作大驚小怪，更不要著意追求，這是要對(duì)讀者鄭重說(shuō)明的。
氣功態(tài)中的許多姿式，難度很高，平常狀態(tài)下是做不到的，且有某些動(dòng)作甚為優(yōu)美，有些則是形神俱備，頗為美妙。讀者看過(guò)了就算了，不必留在心中。
諸般動(dòng)態(tài)，僅是煉過(guò)程中常見的一些現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn).誠(chéng)然與身體健康狀況、經(jīng)絡(luò)通暢狀況有密切的關(guān)聯(lián)，所謂“有諸內(nèi)則形諸外”者是也。但，這僅是現(xiàn)象，也是大多數(shù)練功者常有的現(xiàn)象與過(guò)程；但卻不是任何人都必有的，也不是練功的目的。練功者明白了這點(diǎn)，自然也就不會(huì)強(qiáng)求而人為地破壞體內(nèi)自有的自動(dòng)系統(tǒng)的自動(dòng)操作、自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能了。
現(xiàn)代研究已表明，生物體均有其獨(dú)特的自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)。人體具有的自動(dòng)系統(tǒng)，可說(shuō)是所有生物體中最精密、最完善、最復(fù)雜的，它遠(yuǎn)非現(xiàn)代人工制造的任何最精密、最完善的“電腦”所可比擬。
常識(shí)告訴我們，越是精密的儀器，若使用不恰當(dāng)就越容易損壞。人類生活隨著科技文明的發(fā)展變得越來(lái)越復(fù)雜，人身的自動(dòng)系統(tǒng)因此也就越來(lái)越受干擾、抑制和破壞。因此，自動(dòng)系統(tǒng)機(jī)能的失調(diào)狀況也就變得越來(lái)越復(fù)雜和常見。
科技和文明的發(fā)展,誠(chéng)然能使人類生活較為豐足而多姿.但是,也能使自然界遭受破壞,環(huán)境受到污染;復(fù)雜的生活形態(tài)，也使人體的自然抗病力漸趨低下。
氣功修煉的目的，就在于較大程度地恢復(fù)和增強(qiáng)人體的自然抗病能力，進(jìn)而改善生存空間。我們習(xí)慣稱這種能力叫“生命力”。
是的，氣功能做到的是這些，所以，練功者只消自問(wèn)：練功后生命力是不是較前強(qiáng)盛了?若答案是肯定的，這就夠了。最低限度已說(shuō)明你所修煉的功法和修煉方法是對(duì)的，是與氣功的目的相吻合的。若答案是否定的，那你旋必須進(jìn)行客觀的和全面的檢討了。
自發(fā)動(dòng)功的自然進(jìn)程
一、、動(dòng)靜互根
自發(fā)動(dòng)功修煉者必須重視“靜極生動(dòng)”與“動(dòng)極生靜”的道理。靜，包括形體的靜與心境的靜，尤其是心境的靜。
形體的靜，是容易做到的。只須依指定的方法進(jìn)行便可以了，但心境的靜，除了方法之外，往往還有一段必經(jīng)的過(guò)程。初練功者，身一靜下來(lái)，便覺雜念叢生，念頭一個(gè)連著一個(gè)，無(wú)休止似的翻滾。這是大多數(shù)人都有的，不用煩躁，也不用自責(zé)，秦然自若地依著練功方法的指示進(jìn)行便可以了?！俺s念”這一關(guān)，是練靜功的人最難闖過(guò)的，但練自發(fā)動(dòng)功者，則似較易。何故?因?yàn)樽园l(fā)動(dòng)功，得氣快。一旦內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，雜念自然就象給內(nèi)氣制伏了似的，“神在氣中，氣包神外”，“雜念”就不除而自除了。
“靜極生動(dòng)”的動(dòng)字，就自發(fā)動(dòng)功而言，是包括內(nèi)氣的動(dòng)及形體的動(dòng)，兩層含義的。
當(dāng)內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，循經(jīng)流行.往往就能激發(fā)形體的自動(dòng)，使練功者不由自主地、自然而然地動(dòng)起來(lái)。
關(guān)于外動(dòng)的規(guī)律,前面已討論過(guò)了，這里不再重復(fù)。
當(dāng)外動(dòng)循著其自然規(guī)律，漸漸地由“動(dòng)極”而生出靜來(lái)，即由外動(dòng)而復(fù)歸于外靜的階段。當(dāng)然，這是由大而小，由多而少的漸變過(guò)程。這已與一般做靜功的沒有多大差別了。
到此階段，往往在做完開功程序而靜守丹田時(shí)，只覺內(nèi)氣的流行，受著內(nèi)氣的薰蒸、溫養(yǎng)，你只感到通身和暢，怡然而進(jìn)入無(wú)何有之鄉(xiāng)。
如此這般，經(jīng)歷了一段時(shí)期之后，可能于功中又出現(xiàn)輕微的外動(dòng)，之后又復(fù)歸于靜。這是靜——?jiǎng)印o的螺旋式的循環(huán)，練功者在這自然、反復(fù)的循環(huán)中，健康也就日漸強(qiáng)壯，生命力也就與日俱增了。
功程至此，練功者可能已發(fā)現(xiàn):自發(fā)動(dòng)功和靜功實(shí)在沒有什么分別了。
是的，確實(shí)是這樣，當(dāng)進(jìn)至動(dòng)極而靜的階段時(shí)，實(shí)在已沒有必要去強(qiáng)行分別什么“自發(fā)動(dòng)功”與“靜功”了。
在日常生活中，當(dāng)你由小學(xué)而中學(xué)到大學(xué)時(shí)，你說(shuō)你是學(xué)生還是老師?
學(xué)生和老師是相對(duì)而言的。到這階段，“自發(fā)動(dòng)功”與“靜功”也是相對(duì)而存在。
前面已經(jīng)研究過(guò)，“自發(fā)動(dòng)功”是由“靜功”派生出來(lái)的。現(xiàn)在已返至“靜功”里，這是“返樸歸真”而已。
要更上一層樓，那我們就有必要對(duì)“靜功”作些探索了。
二、更上一層樓一先天自然功法筒介
先天自然功法，本是“從虛而入”的無(wú)上法門。師云:“其根器者能頓超直入，直捷了當(dāng)”。
唯一般之學(xué)者，初習(xí)時(shí)每有“無(wú)所把憑、無(wú)從入手”之感(如筆者即曾是其中之一)。故余師也只好從權(quán)說(shuō)法。自發(fā)動(dòng)功修習(xí)者，不妨考慮以此功法，作為更上一層樓的階梯。
今據(jù)余師所傳，加上筆者個(gè)人修習(xí)之體驗(yàn)，整理而成此一功法。若有錯(cuò)謬，非師之過(guò)，其責(zé)全由筆者個(gè)人承擔(dān)。
(一)注意和禁忌
請(qǐng)參閱“自發(fā)五禽戲動(dòng)功”同項(xiàng)。惟對(duì)環(huán)境的“靜”的要求更高；對(duì)外來(lái)的各種干擾因素，要求有更充分的心理準(zhǔn)備。練功處光線要柔和、稍暗。
(二)功前準(zhǔn)備
可參閱前文各有關(guān)章節(jié)。且對(duì)衣、褲之寬松更應(yīng)留意。功前散步為必不可少，能喝口熱茶則更佳。
(三)姿式
(1)坐式:安坐于地板、椅或床上均可，墊宜稍厚；坐以兩手抱膝如胎兒狀為最佳；若腹大不宜此式者，則隨意采一舒適自然之坐姿亦可；此外，如傳統(tǒng)的單盤坐、雙盤坐、自然盤坐成端坐均可。無(wú)論何種坐式一定要坐得舒適，自然，切忌僵硬。兩手以十指相扣，置于舒適處即可。
(2)臥式:左及右側(cè)臥或仰臥均可。飲食后不足一小時(shí)及心臟欠佳者宜采右側(cè)臥或仰臥。臥姿則以兩手抱膝如胎兒狀為首選，次為縮腳曲膝.再次為兩腳交疊；兩手亦以十指相扣為佳，相疊為次。但都必須舒適、自然，切忌僵硬。如仰臥，則以十指相扣或相疊置腦下，兩腳曲疊或直疊均可。
(四)功法
(1)選妥姿式，舒適、自然地坐或臥好后，先靜養(yǎng)片刻，待心境清靜后，緩緩地吐出濁氣三口;然后，嘴露微笑，徐徐放下眼皮，輕閉雙目，并將收合之目光移注于會(huì)陰穴內(nèi)，緩慢而有節(jié)奏地默數(shù)九下(女性八下)。
但要注意，若心未清靜時(shí)，勿先閉眼;宜再靜養(yǎng)片刻，待雜念全消，心平氣靜始行閉眼。
(2)數(shù)完九(女八)下后，默默地將目光上移，置于肚臍之后，命門之前的空虛處，即古稱“虛無(wú)窟子”或稱“真金鼎”者，就是本功之丹田(此與自發(fā)五禽戲動(dòng)功之丹田同)。
此時(shí)之“目光”，也就是“心光”、“性光”、“神光”。將神光安放此處，也就是古真所云的“凝神入氣穴”。
(3)凝神入氣穴后，勿理會(huì)口鼻之呼吸，只用“神光”微微照察著丹田的起伏，它起，就依著起，它停，也依若停，它伏，也依著伏。此時(shí)用的是“依”字訣。切勿用意使之起或伏，要“守其清靜自然”，“依其清靜自然”，這是要訣。
如此久而久之，也就自然而然地達(dá)到心息相依，息不調(diào)而自調(diào)了。日久功深，則側(cè)胎息漸成，真息自現(xiàn)。其息深深，悠揚(yáng)楊達(dá)四肢百骸，所謂“真人之息以踵”者是也。
在“依息”，過(guò)程中，神光微微依、照便可。切不可太緊，太緊則火澡；亦不可太散，散則火冷；不緊不散，方為得中。得中，方可漸達(dá)恍惚沓冥的真境界，宜仔細(xì)體會(huì)。
功中由始至終要保持舒適、自然，切忌僵硬、做作;因此功中若感疲倦，可自然調(diào)整姿式，務(wù)要保持舒適暢、自然。
若功中四肢或頭頸出現(xiàn)不由自主的自發(fā)外動(dòng)，切勿驚疑，順其自然地活動(dòng)可也。只有在動(dòng)得不舒適或幅度過(guò)大或過(guò)于強(qiáng)烈時(shí)，才主動(dòng)調(diào)整之。若動(dòng)得舒，也切勿起貪戀之心，要順其動(dòng)靜之自然，既不驚疑、壓制，亦不追求、留戀。正是:動(dòng)也由他動(dòng)，靜也由他靜;動(dòng)靜兩相宜，自然修性命。
(五)收功法
(1)先要有收功的意念，然后徐徐將神光下足底涌泉穴，梢停；隨將神光上注頭頂百會(huì)穴，一到即可，即將神光回注丹田。但若在自發(fā)外動(dòng)中收功則須依自發(fā)五禽戲動(dòng)功之收功法進(jìn)行。
(2)神光回注丹田后，稍停，意想以丹田為中心，將氣分為兩截，上下勻地散布全身。下至足底，上至頭頂，再由頭頂下降涌泉。
(3)兩手互搓，以熱為度，抹面梳頭36次，唯于最后一次，則兩掌于面前合十，由胸前徐徐下降至丹田而分開。
(4)緩緩睜眼起坐，散步數(shù)分鐘。活動(dòng)手、足，指、趾，至此練功圓滿結(jié)束。 |
