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《中庸》是國(guó)學(xué)中重要的一個(gè)組成部分-------學(xué)習(xí)《中庸》筆記(5)

 心靜是水的收藏 2018-10-14
     《中庸》全篇


   第一章
  『1』天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
  『3』莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
  『4』喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。
『5』致中和,天地位焉,萬物育焉。
  右第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出于天,而不可易;其實(shí)體備于己,而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此,反求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。

   第二章
『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。
『2』「君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。

   第三章
   子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

   第四章
    『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。
  『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。

   第五章
   子曰:「道其不行矣夫。

   第六章
    子曰:「舜其大知也與!舜好問以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎!

   第七章
    子曰:「人皆曰『予知』,驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。

   第八章
    子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。

   第九章
    子曰,「天下國(guó)家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。

   第十章
   『1』子路問強(qiáng)。
    『2』子曰,「南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而強(qiáng)與?
   『3』「寞柔以教,不報(bào)無道,南方之強(qiáng)也。君子居之。
    『4』衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。
    『5』故君子和而不流;強(qiáng)哉矯。中立而不倚;強(qiáng)哉矯。國(guó)有道,不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國(guó)無道,至死不變;強(qiáng)哉矯。

   第十一章
  『1』子曰,「素隱,行怪,后世有述焉:吾弗為之矣。
『2』「君子遵道而行,半涂而廢:吾弗能已矣。
  『3』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔:唯圣者能之。

   第十二章
『1』君子之道,費(fèi)而隱。
  『2』夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能哉焉,語小,天下莫能破焉。
  『3』詩云,「鳶飛戾天;魚躍于淵?!寡云渖舷虏煲?。
『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
    右第十二章,子思之言,蓋以申明首章,「道不可離之意也。」其下八章,雜引孔子之言以明之。

   第十三章
  『1』子曰,「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。」
  『2』「詩云,『伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)?!粓?zhí)柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人,改而止?!?br>  『3』「忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人?!?br>  『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹(jǐn);有所不足,不敢不勉;有馀,不感盡。言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾。」

   第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外。
  『2』素富貴,行乎富貴;數(shù)貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無八而不自得焉。
  『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人。則無怨上不怨天,下不尤人。
『4』故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼辛。
  『5』子曰,「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。」

   第十五章
『1』君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑。
  『2』詩曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑?!?br>『3』子曰,「父母其順矣乎?!?br>
第十六章
  『1』子曰,「鬼神之為德其盛矣乎?!?br>『2』「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺?!?br>  『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」
『4』「詩曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」
  『5』「夫微之顯。誠(chéng)之不可揜,如此夫?!?br>
第十七章
  『1』子曰,「舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之?!?br>  『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。」
  『4』「詩曰,『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之?!弧?br>『5』「故大德者必受命?!?br>
   第十八章
   『1』子曰,「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。」
    『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣,而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之?!?br>  『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達(dá)乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期之喪,達(dá)乎大夫;三年之喪,達(dá)乎天子;父母之喪,無貴賤,一也?!?br>
   第十九章
   『1』子曰,「武王、周公,其達(dá)孝矣乎。」
   『2』「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。」
    『3』「春秋,修其祖廟,陳其宗器,設(shè)其裳衣,薦其時(shí)食?!?br>    『4』「宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以達(dá)賤也。燕毛所以序齒也?!?br>    『5』「踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也?!?br>    『6』「郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國(guó)其如示諸掌乎?!?br>
   第二十章
    『1』哀公問政。
   『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息?!?br>    『3』「人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也?!?br>   『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?!?br>    『5』「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也?!?br>   『6』「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣?!?br>    『7』「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天?!?br>    『8』「天下之達(dá)道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也?!?br>   『9』「或生而知之;或?qū)W而知之;或困而知之:及其知之,一也?;虬捕兄换蚶兄?;或勉強(qiáng)而行之:及其成功,一也?!?br>    『10』子曰,「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
    『11』「知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣?!?br>    『12』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?!?br>    『13』「修身,則道立。尊賢,則不感。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報(bào)體重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之?!?br>    『14』「齊明盛服,非體不動(dòng):所以修身也。去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時(shí)使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也?!?br>   『15』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也?!?br>    『16』「凡事,豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮?!?br>    『17』「在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠(chéng),不順乎親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)乎身矣?!?br>   『18』「誠(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者,不勉而中不思而得:從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也?!?br>    『19』「博學(xué)之,審問之,慎思之明辨之,篤行之?!?br>    『20』「有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」
   『21』「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?br>
   第二十一章
    「自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣;明則誠(chéng)矣?!?br>    右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。

   第二十二章
    唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂?,則可以與天地參矣。

   第二十三章
   其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

   第二十四章
   至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興,必有禎祥;國(guó)家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動(dòng)乎四體。禍福將至,善必先知之;不善,必先知之。故至誠(chéng)如神。

    第二十五章
『1』誠(chéng)者自成也,而道自道也。
『2』誠(chéng)者,物之終始。不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。
  『3』誠(chéng)者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

   第二十六章
    『1』故至誠(chéng)無息。
   『2』不息則久,久則徵。
   『3』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn),則博厚。博厚,則高明。
    『4』博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
   『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,無疆。
    『6』如此者,不見而章,不動(dòng)而變,無為而成。
   『7』天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測(cè)。
    『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
    『9』今夫天斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地一撮土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不洩,萬物載焉。今夫山一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測(cè),黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉,貨財(cái)殖焉。
   『10』詩云,「維天之命,于穆不已?!股w曰,天之所以為天也?!赣诤醪伙@,文王之德之純?!股w曰,文王之所以為文也。純亦不已。

    第二十七章
   『1』大哉圣人之道!
   『2』洋洋乎,發(fā)育萬物,峻極于天。
   『3』優(yōu)優(yōu)大哉,禮儀三百威儀三千。
    『4』待其人而後行。
   『5』故曰,「茍不至德,至道不凝焉?!?br>    『6』故君子尊德性,而道問學(xué),致廣大,而盡精微,極高明,而道中庸。溫故,而知新,敦厚以崇禮。
    『7』是故居上不驕,為下不倍。國(guó)有道,其言足以興;國(guó)無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與?
   
      第二十八章
   『1』子曰:「愚而好自用,賤而好字專。生乎今之世,反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。」
    『2』非天子不議禮,不制度,不考文。
   『3』今天下,車同軌,書同文,行同倫。
    『4』雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
    『5』子曰,「吾說夏禮,杞不足徵也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉。吾學(xué)周禮,今用之。吾從周。」

   第二十九章
    『1』王天下有三重焉,其寡過矣乎!
   『2』上焉者雖善,無徵。無徵,不信。不信,民弗從。下焉者雖善,不尊。不尊,不信。不信,民弗從。
    『3』故君子之道,本諸身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不感。
    『4』質(zhì)鬼神而無疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。
    『5』是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠(yuǎn)之,則有望;近之,則不厭。
    『6』詩曰,「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽(yù)?!咕游从胁蝗绱?,而蚤有譽(yù)于天下者也。
   
   第三十章
    『1』仲尼祖述堯舜,憲章文武。律天時(shí),下襲水土。
   『2』辟如天地之無不持載,無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明。
    『3』萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。

   第三十一章
    『1』唯天下至圣,為能聰、明、睿知、足以有臨也;寬、裕、溫、柔、足以有容也;發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也;齊、莊、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有別也。
   『2』溥博,淵泉,而時(shí)出之。
   『3』溥博如天;淵泉如淵。見而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說。
    『4』是以聲名洋溢乎中國(guó),施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(duì):凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰,「配天」。

    第三十二章
   『1』唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
  『2』肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!
『3』茍不固聰明圣知,達(dá)天德者,其孰能知之?

   第三十三章
    『1』詩曰,「衣錦尚絅,」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯??膳c入德矣。
   『2』詩云,「潛雖伏矣,亦孔之昭?!构示觾?nèi)省不疚,無惡于志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。
    『3』詩云,「相在爾室,尚不愧于屋漏?!构示硬粍?dòng)而敬,不言而信。
    『4』詩曰,「奏假無言,時(shí)靡有爭(zhēng)?!故枪示硬毁p而民勸,不怒而民威于鈇鉞。
   『5』詩曰,「不顯惟德,百辟其刑之?!故枪示雍V恭而天下平。
   『6』詩云,「予懷明德,不大聲以色。」子曰,「聲色之于以化民,末也。詩云,『德輶如毛。」毛猶有倫?!干咸熘d,無聲無臭?!怪烈印?br>    右第三十三章。子思因前章極致之言,反求其本;復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至于于聲無臭,而后已焉。蓋舉一篇之要,而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意,至深切矣。學(xué)者,其可不盡心乎?
   
    《中庸》是國(guó)學(xué)中重要的一個(gè)組成部分,它是儒家闡述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?!吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也;庸,用也。孔子之孫子思作之,以昭明圣祖之德也。” 
    中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
   中庸是我們民族的古典哲學(xué),曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。也為世界文化寶庫貢獻(xiàn)了輝煌的篇章,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天仍然光芒四射,為世人所矚目。
    中庸,以“過猶不及”為核心,做人處事追求適量、守度、得當(dāng),不偏不倚為宜,越位和缺位都不合適。
    中庸,既深?yuàn)W又通俗,是治國(guó)之道又是修身之法。吃飯看胃口,做飯講火候,種莊稼要把握溫度和濕度。治理國(guó)家,既要追求發(fā)展速度,又要兼顧社會(huì)安寧。要做到恰到好處就該講中庸。把握中庸機(jī)制,比如實(shí)行宏觀調(diào)控使先富幫后富,達(dá)到共同富,社會(huì)才能和諧。宏觀調(diào)控就是一種中庸機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化要健康發(fā)展,必須不斷改善國(guó)際經(jīng)濟(jì)的秩序,單邊主義不行,恐怖主義又不行,必須實(shí)行國(guó)際民主化。國(guó)際民主就是國(guó)際的經(jīng)濟(jì)生活的中庸機(jī)制。
    中庸,既不是簡(jiǎn)單地折中,也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中,盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。它既是世界觀,又是方法論,現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀調(diào)控,政治學(xué)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線等都有中庸的部分機(jī)理在其中,中庸是古代的軟科學(xué)。
? “中立而不倚”(《中庸》),獨(dú)立自主,不偏不倚,才是真正的強(qiáng)者。
? “過猶不及”(《論語》),過和不及效果都是一樣的
? “執(zhí)其兩端,用其中于民”(《中庸》)。這是舜執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn),深入百姓。掌握過與不及 兩端,才能集中正確的意見,制訂合理的政策。
? “和而不同”(《論語》)。和諧相處又不盲從。
? “君子而時(shí)中”(《中庸》),君子隨時(shí)執(zhí)守中庸。
? “攻乎異端”(《論語》),批判異端邪說。
? “不在其位,不謀其政”(《論語》)。各司其職,做好本職工作,在位謀政。
? “執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也”(《孟子》)。權(quán):秤錘,引申為權(quán)衡。這是孟子對(duì)中庸的發(fā)展。 
    此外,文質(zhì)彬彬、言必有中;父慈子孝、君仁忠臣等,都體現(xiàn)了中庸的哲理。
   b)、中庸的歷史價(jià)值:
    中庸是和合文化的哲學(xué)升華。“和實(shí)生物同則不繼”(《國(guó)語》)。和合文化的特點(diǎn)就是多樣的包容,矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和天地間萬物的生生不息。中庸所體現(xiàn)的正是這些過程中的中正、平衡、有序、適度、合律的和諧。
   中庸是哲學(xué)不是宗教。中庸本于《易經(jīng)》,強(qiáng)調(diào)無地的發(fā)展與化育??梢娭杏故且匀藶楸镜恼軐W(xué),而不是以神為本的宗教。
    中庸、中道是人類認(rèn)識(shí)世界歷史的一個(gè)發(fā)展階段,與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng),是由青銅器向鐵器發(fā)展時(shí)代的哲學(xué)。在古希臘被視為最高美德,在佛教中被視為最高真理。而中庸的提出要早于二者一百多年。
    中庸在認(rèn)識(shí)理論上,實(shí)現(xiàn)了“兩過渡”:由問神向問人過度,由直觀經(jīng)驗(yàn)向邏輯抽象過渡。中庸在社會(huì)領(lǐng)域,適應(yīng)了“三轉(zhuǎn)變”:家族制向家庭制、分封制向集權(quán)制、傳親向傳賢的轉(zhuǎn)變;推動(dòng)了“一結(jié)合”:分散的一家一戶小生產(chǎn)與高度集權(quán)封建專制的結(jié)合;促進(jìn)了“兩分離”:思想家與政治家、議政與行政的相對(duì)分離。從而明朗化了封建中央集權(quán)制下君權(quán)與相權(quán)的矛盾統(tǒng)一。突顯了宰相在調(diào)解皇帝與萬民關(guān)系中的中庸作用。宰相作用的正確發(fā)揮是封建王朝穩(wěn)定興旺的重要原因之一。千古名相魏征則是宰相中最杰出的代表。他與唐太宗共同造就了唐初盛世——貞觀之治。
   中庸,培養(yǎng)了源源不斷的人才。這就是中庸之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)法律依據(jù)的最高標(biāo)準(zhǔn),以及盛行兩千多年的根本原因。
    “中庸”即中和,不是平庸碌碌無為,而追求的是不虧不盈,可進(jìn)可退,不急不緩、不過不及、不驕不餒,得人生大智慧與為人處事中較為完美的平衡點(diǎn)。
    中庸是修身之法又是治國(guó)之道,歷來為先進(jìn)政治家所重視。梁?jiǎn)⒊O中山視為國(guó)寶。毛澤東改造中國(guó)也從改造中庸入手,曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),又以“過猶不及”領(lǐng)導(dǎo)延安整風(fēng)?!睹x》開篇第一句就是分清敵我友。友,即是我與敵之中,團(tuán)結(jié)友就是戰(zhàn)勝敵人的法寶之一。
    中庸的進(jìn)步性與局限性都是當(dāng)時(shí)時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。而且時(shí)代的合理性多于歷史的局限性?!凹核挥?,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,曾不乏成功的與共產(chǎn)主義信仰對(duì)接,而今又以頑強(qiáng)的時(shí)空穿透力作用于當(dāng)今時(shí)代而成為倫理金律。小康社會(huì)、與時(shí)俱進(jìn)、和諧世界;和平與發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)與合作、互利共贏,等等。其中都寓于了中庸的哲理與方略。
孔子文章中宥坐之器其器曰為:虛則傾,中則正,滿則覆 即中庸之意

     全文完  2014.6.16.

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