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道教養(yǎng)生術(shù)是道教繼承和汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，在內(nèi)修外養(yǎng)的過(guò)程中，形成的一套完整的養(yǎng)生理論和技術(shù)，以求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死、羽化登仙的最高目標(biāo)。
長(zhǎng)生不死的思想，早在老莊的著作中就已有所闡述?！赌先A真經(jīng)》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關(guān)于神仙的描述，稱“肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”， ①《南華真經(jīng)》還說(shuō)到這些神仙，大火燒著不覺(jué)得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風(fēng)打著也不會(huì)驚慌。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中還有奉獻(xiàn)不死之藥的故事，盡管它是諷刺楚王，揭露進(jìn)藥人“欺王”的，但是它反映我們的祖先早就在尋找長(zhǎng)生的方法，探索生死的奧秘了?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷于尋求仙藥的記載。歷史上的帝王將相都是位尊處優(yōu)的，他們追求長(zhǎng)生都是企望永遠(yuǎn)享受人世間的榮華富貴。但是道家術(shù)士則多位卑處陋，結(jié)茅為居，靠山產(chǎn)和布施為生，他們追求長(zhǎng)生是為了實(shí)踐對(duì)于“道”的信仰。道教以“道”名教，“道”就是道教徒的最高信仰。道的概念是由先秦的道家提出來(lái)的。道教沿用了道家的觀念，將“道”解釋成物質(zhì)世界和精神世界的本原，先天地生的神靈，天下萬(wàn)物的造物主，同時(shí)，又將道家的“深根固柢，長(zhǎng)生久視” ②之道衍化為人的長(zhǎng)生不死，認(rèn)為道可以因修而得，與天地永存。道教在東漢形成后，就逐漸把神仙方士們的一系列追求長(zhǎng)生的方術(shù)都吸收為實(shí)踐“長(zhǎng)生久視”之道的道術(shù)，并且作了種種探索和發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期： 第一，從東漢到魏晉南北朝時(shí)期。這時(shí)許多道教養(yǎng)生大師承前啟后，完成了許多重要的養(yǎng)生著作。如魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，張陵的《老子想爾注》，葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，魏華存?zhèn)鳌饵S庭經(jīng)》，陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》等等。道教的養(yǎng)生思想逐漸系統(tǒng)化，提出了“重人貴生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依 ”和“眾術(shù)合修”等一系列的命題，為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較完整的理論基礎(chǔ)。 第二，隋唐時(shí)期。這一時(shí)期的道教養(yǎng)生著作，有名醫(yī)道士孫思邈的《千金要方》《千金翼方》《攝養(yǎng)枕中方》，司馬承禎的《坐忘論》，崔希范的《入藥鏡》等。道教的養(yǎng)生術(shù)在理論上吸收了部分佛教和醫(yī)家的內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)展和完善，并且出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法。 第三，宋元時(shí)期。除了外丹術(shù)的衰落以外，道教的各種養(yǎng)生方法繼續(xù)得到發(fā)展，特別是內(nèi)丹術(shù)成為各種養(yǎng)生方法中的主流。這一時(shí)期的許多道教養(yǎng)生大師，吸收融會(huì)吐納、導(dǎo)引和存思等方法，完成了許多內(nèi)丹名著。如《修真十書》和張伯端的《悟真篇》，陳虛白的《規(guī)中指南》，邱處機(jī)的《大丹直指》，孫不二的《孫不二元君法語(yǔ)》，俞琰的《周易參同契發(fā)揮》，李道純的《中和集》等等。 第四，明清直至現(xiàn)代。道教逐漸衰落，內(nèi)丹家派系雖多但發(fā)展遲緩。而道教養(yǎng)生術(shù)卻逐漸為社會(huì)所認(rèn)識(shí)，從而在社會(huì)上廣泛傳播并得到利用。在流傳過(guò)程中，又同佛教禪、密修持方法以及近現(xiàn)代的體育方法相結(jié)合，道教養(yǎng)生術(shù)中的神秘主義部分逐漸淡化。較有影響的著作有張三豐內(nèi)煉著作《全集》，陸西星的《方壺外史》，李西月的《道竅談》《三車秘旨》，伍守陽(yáng)的《天仙正理直論》，柳華陽(yáng)的《慧命經(jīng)》《金仙證論》，劉一明的《道書十二種》，閔小艮的《古書隱樓藏書》，陳攖寧的《道教和養(yǎng)生》等等。 養(yǎng)生是先秦道家思想的實(shí)踐，也是后世道教徒的宗教行為。如果說(shuō)，道教的教義包括著道教徒對(duì)于人、對(duì)于人和自然、精神和肉體等等的認(rèn)識(shí)，那么道教養(yǎng)生術(shù)就是在教義指導(dǎo)下，道教徒的行為體現(xiàn)?！爸厝速F生”是道教養(yǎng)生術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》稱“道大，天大，地大，人亦大”， ③將“人”放在與“道，天，地”同等重要的地位。道教繼承了這一寶貴傳統(tǒng)，將“重人貴生”作為自己教義思想的重要組成部分，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)重視軀體和熱愛(ài)生命。因此，煉養(yǎng)身軀以求得長(zhǎng)生成仙就成了道教徒的目標(biāo)。 “天人合一”也是道教養(yǎng)生術(shù)的重要思想?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》稱“蟲支行喙息，莫貴于人；孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也?！?br> ④道教將“天人合一”作為自己的宇宙觀，并將養(yǎng)生實(shí)踐放在這一基礎(chǔ)上，追求人的生活同自然的和諧，注意年齡變化、季節(jié)變化、環(huán)境變化對(duì)人體的影響，在一些丹家的著作中，甚至將人身視作一個(gè)小宇宙，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致，并將大小宇宙的統(tǒng)一作為“返歸自然”的目標(biāo)。 “我命在我”是中國(guó)文化的寶貴的傳統(tǒng)思想。道教繼承了這一思想，雖然面對(duì)莫測(cè)的天命和自然，但是在人生態(tài)度上，主張“我命在我不在天”，以主觀能動(dòng)的態(tài)度尋求長(zhǎng)生的途徑，使自身的小宇宙積極地配合大宇宙，以得道成仙。 形神關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的重要命題。道教對(duì)于形神的探索，是從養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)出發(fā)，沿著形神關(guān)系發(fā)展的，因而具有自己的特色以及較強(qiáng)的實(shí)踐意義。《南華真經(jīng)·知北游》認(rèn)為：“正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍?！?br> ⑤神能守形，形就長(zhǎng)生。因此，道教始終認(rèn)為神形相依，而在養(yǎng)生實(shí)踐中，既注意鍛煉形體，又注意精神的健康。 眾術(shù)合修是道教養(yǎng)生方法的重要原則。先秦時(shí)期，先人為了尋求長(zhǎng)生已經(jīng)實(shí)踐過(guò)大量方法。道教由于有較系統(tǒng)的教義思想和明確的長(zhǎng)生目的，因而能全面繼承這些養(yǎng)生方法，博采眾長(zhǎng)，不偏執(zhí)一家。并且在自身的修煉實(shí)踐中全面推進(jìn)各種養(yǎng)生方法。 內(nèi)修外行，指的是道教徒在為修煉自己形神，以求長(zhǎng)生成仙的時(shí)候，也要求具備積善立功的道德修養(yǎng)，并將忠孝和順仁信作為道德修養(yǎng)的核心。它將養(yǎng)生方術(shù)同人的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起，并且認(rèn)為道德行為同養(yǎng)生實(shí)踐有密切關(guān)系的思想，對(duì)于今天也仍然富有啟迪意義。 道教養(yǎng)生術(shù)的主要內(nèi)容有： 一，守一。在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中于對(duì)“一”（即“道”）的信仰，以求得長(zhǎng)生的養(yǎng)生方法。大約在東漢時(shí)就曾廣泛流行過(guò)。魏晉以后，逐漸同存思、吐納、導(dǎo)引等方法融合在一起，成為后來(lái)內(nèi)丹修煉的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 二，存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得到長(zhǎng)生。魏晉時(shí)期，曾廣泛流行。有的稱體內(nèi)各部分各有神靈居住，將意念存于體內(nèi)，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張，存思中應(yīng)以意念內(nèi)觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內(nèi)視。 三，導(dǎo)引。是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運(yùn)動(dòng)。它與氣息調(diào)節(jié)相配合，得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時(shí)已經(jīng)流行。其后，導(dǎo)引之勢(shì)越來(lái)越多，并與氣息調(diào)節(jié)的關(guān)系越來(lái)越密切，成為后來(lái)的內(nèi)丹修煉的一個(gè)內(nèi)容。 四，吐納。是在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣，以求長(zhǎng)生延年。大約秦漢時(shí)已在流行。后來(lái)的內(nèi)丹功夫也十分重視氣息，強(qiáng)調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補(bǔ)后天之氣。 五，胎息。是在呼吸調(diào)節(jié)達(dá)到一定程度時(shí)，神氣相結(jié)，鼻息若有似無(wú)，呼吸似在臍部進(jìn)行，如同胎兒在母腹中一樣。大約秦漢時(shí)已在流行。魏晉以后，逐漸同吐納、導(dǎo)引等方法融合在一起。調(diào)節(jié)呼吸達(dá)到似胎息之狀，成為后來(lái)內(nèi)丹功法的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 六，服食。是通過(guò)服用特定的食物或藥物來(lái)求得長(zhǎng)生成仙。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成并流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對(duì)象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在于補(bǔ)救“虧缺”，就是中醫(yī)家們常說(shuō)的補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?，調(diào)理五臟，滋養(yǎng)精血，治療疾病的意思。金石藥石因?yàn)椴勺蕴斓刂g，古人以類附比認(rèn)為服金石藥即可長(zhǎng)存不朽。 七，外丹。是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長(zhǎng)生。大約形成于西漢時(shí)，到唐代達(dá)到鼎盛。由于服食丹藥致死者甚多，因此一直受到朝野的批評(píng)，唐以后即衰微。從歷史實(shí)際和現(xiàn)代科學(xué)的角度審視，礦物燒煉的丹藥對(duì)于人的長(zhǎng)壽延年是沒(méi)有意義或者意義極微的，有些則是有毒的，服用過(guò)量即可致死。但是它在道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展史上卻是一項(xiàng)有影響的客觀存在，并在客觀上對(duì)于中國(guó)古化學(xué)史和古醫(yī)藥史產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。 八，內(nèi)丹。是以人體比作爐鼎，以人的精、氣、神作為對(duì)象，運(yùn)用意念，經(jīng)過(guò)一定步驟，以求精、氣、神在體內(nèi)凝聚成“丹”，以求長(zhǎng)生。內(nèi)丹與外丹相對(duì)。內(nèi)丹之說(shuō)大約始于南北朝的后期。在外丹術(shù)衰微以后，內(nèi)丹術(shù)逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法。從宋元直至明清，道教內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容逐漸豐富，融會(huì)貫通了古代的守一、存思、導(dǎo)引、吐納和胎息等各種方法，并且形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側(cè)重。 九，房中。指男女性生活的節(jié)制和諧，還精補(bǔ)腦等房事方法，以求長(zhǎng)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，房中術(shù)已經(jīng)形成。兩漢時(shí)就已有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲，還將房中術(shù)納入道術(shù)之中。后因流于淫靡，在南北朝時(shí)期被斥除出道術(shù)。從現(xiàn)存少量文獻(xiàn)看，其中包含的性衛(wèi)生的內(nèi)容至今仍不失其科學(xué)的意義。 十，起居。指人的生活方式和環(huán)境要求，包括飲食、言語(yǔ)、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應(yīng)變化，順乎天時(shí)地理，以求健康長(zhǎng)生。對(duì)于起居攝養(yǎng)之道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們多有論述，道教綜合繼承并加以系統(tǒng)化，形成了一套較為完整的頤養(yǎng)生息的起居之道。 養(yǎng)生術(shù)是整個(gè)道家文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的主干。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的第二卷中曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長(zhǎng)生不老是可能的。我們不知道在世界上任何其他一個(gè)地方有與此近似的觀念。這對(duì)科學(xué)的重要性是無(wú)法估量的”。 ⑥對(duì)于長(zhǎng)生的追求，客觀上推動(dòng)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、古化學(xué)等的發(fā)展，也包括了中國(guó)保健體育技術(shù)的發(fā)展。其中，一些領(lǐng)域的理論和實(shí)踐對(duì)于中東和西方曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)直接的影響。道家養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展，也為奧秘的人體科學(xué)的研究，積累了大量的實(shí)踐材料。正因?yàn)槿绱?，道教的養(yǎng)生術(shù)也就成了世界傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中的寶貴財(cái)富。當(dāng)然，從現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，道家的養(yǎng)生術(shù)中確實(shí)存在著某些糟粕和雜質(zhì)，同時(shí)，也確實(shí)包含著許多有科學(xué)價(jià)值的，當(dāng)時(shí)適用，現(xiàn)時(shí)并不適用的以及至今仍然適用并廣泛流傳的東西。人們無(wú)法證明，一個(gè)健康的人通過(guò)養(yǎng)生鍛煉，能夠延長(zhǎng)多少年月日的壽命。但是，實(shí)際證明許多有慢性疾病的人通過(guò)養(yǎng)生鍛煉，得到防病和保健的功效。因此，道教養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)受到衛(wèi)生界、體育界以及一切企望健康長(zhǎng)壽的人的普遍重視。 |
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來(lái)自： 無(wú)影一塵居士 > 《道學(xué)文章》
