作者 黃大陸

    什么是用神？現(xiàn)代的命理學(xué)者幾乎都一致認(rèn)為：用神即八字的樞紐，是能夠在八字中起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的一兩種五行?；蛘哒f，用神就是能夠平衡八字五行，對日主有益有用之神，簡稱為平衡用神。

    翻開現(xiàn)代命理書籍，我們會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)作者都會用大量篇幅來論述用神的重要作用，以及選取用神的方法。大家還都認(rèn)為，用神是不可損傷的，用神有力命主則吉，用神受傷命主則兇，因此看命最基本、最關(guān)鍵、最困難的頭等大事，就是捉準(zhǔn)用神。比如凌志軒、張志春二位先生編著的《四柱博觀》一書，在“詳論用神”時就說：“四柱命理學(xué)的核心中樞在于尋找用神，要知道人生道路的波動曲線，全憑用神作坐標(biāo)去描述。找不到用神坐標(biāo)，或找錯了用神坐標(biāo)，就成為‘一字差，滿盤錯’”?？梢哉f，這本書的用神觀點，代表著現(xiàn)代流行命理。

    然而，要捉住這種平衡用神，卻是一件異常困難之事。因為捉用神的前提，是要能夠準(zhǔn)確拿捏住八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度。而八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，又是隨著歲運的介入而不斷變化的，要稱量它，無異于去稱量七十二變的孫猴子。所以呢，常常是三個命師分析同一個八字，卻會得出三種以上的旺衰結(jié)論。等于沒有結(jié)論。凌志軒先生就多次為這事頭疼不已，他在《四柱博觀》里說道：“即使是一些命理高手，當(dāng)他們面對一些特殊格或日主強(qiáng)弱不甚分明的命造，也會感到束手無策……筆者就碰到過爭論這類問題時，召集七八個易友共同討論，但結(jié)果是各執(zhí)一詞，互不相讓，而且各人亮出自己的一套理論，爭吵一天也解決不了問題。”看看，要想準(zhǔn)確判斷出一個八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，是不是比觀音老母判斷真假猴王還要難上幾分呢？

    退一萬步說，就算有誰終于有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技，他給人算命也不一定就能獲得很高的準(zhǔn)確率。為什么呢？首先，像一氣專旺格、從強(qiáng)格、從殺格、從財格、井欄叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所謂平衡用神對這一類命格就派不上用場。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字組合不當(dāng)，破壞了格局，那么無論是身強(qiáng)財旺也好，身殺兩停也罷，以平衡用神都是很難斷準(zhǔn)人家吉兇禍福的。即使是學(xué)用命理多年的名師也不例外?！栋俗终嬖E啟示錄》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研討》一文里深有感慨地說：“用神的作用有時會令人感到困惑，就是走到喜用神的運程，不但沒有升官發(fā)財而且耗損累累，凄慘落魄，是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？想到這里難怪有人窮經(jīng)皓首也無法突破。”

    這話聽來著實令人沮喪不已，欲哭無淚，歷經(jīng)了九九八十一難才取到的真經(jīng)，竟然是“窮經(jīng)皓首也無法突破”的無字天書！費了九牛二虎之力捉到的用神，卻并不怎么管用??！

    為了尋找突破口，將平衡用神從窘境里解救出來，有的命理學(xué)者便不再執(zhí)著于只取一個用神的做法，而是在一個命局里同時取出幾個用神來，什么大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，調(diào)候用神和格局用神等等，想讓更多的用神來堵塞在命理推斷中不斷出現(xiàn)的漏洞。以平衡用神不能擺平的，就用調(diào)候用神或格局用神來擺平。例如著名的命學(xué)前輩梁湘潤老先生，在其所著的《細(xì)批終身詳解》一書里，就是采取多用神來批命的。他既用余春臺的調(diào)候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正規(guī)），還用《金不換》的平衡用神（其實也不是），并結(jié)合四角刑沖合會、神煞、納音等諸多方法，甚至還包括像《演禽夫妻·子女表》等一類應(yīng)驗率極低的末技小法。

    這種以多用神推命的方法，雖然可以緩解因一個用神推命而產(chǎn)生的致命痙攣，但是這種方法又有著其自身無法解決的新問題：

    一、用神既然是八字的總樞紐，那么，損害用神就意味著會打破八字五行的平衡，從而使命主陷入災(zāi)難，這是絕大多數(shù)現(xiàn)代命理學(xué)者所認(rèn)同的觀點。如果采取多用神推命，就會在一個八字上同時出現(xiàn)多個平衡點，多個樞紐。問題是，這多個平衡點是否同等重要呢？假設(shè)答案是肯定的，那么每當(dāng)歲運打破其中任何一個平衡點時，整個命局就失去了平衡，那么其余的平衡點還稱得上是平衡點嗎？還算得上是八字的總樞紐嗎？

    二、倘若多個用神的權(quán)利不是同等的，如同市長、副市長和市長助理一樣，權(quán)利大小有別，那么，哪種用神的權(quán)利才是最大的呢？梁湘潤先生認(rèn)為：“調(diào)候之用，為八字第一要義。”他把調(diào)候用神視為頂級重要。而金吊桶則說：“蓋入格以貴而推，破局以貧而斷，如傷破格局則不吉，縱有回天轉(zhuǎn)軸之機(jī)，而無建功立業(yè)之遂。”他則將成格破格視為第一要義。一般的命理學(xué)者呢，則又以平衡五行為第一要義，認(rèn)為調(diào)候用神只在特殊情況下使用，格局則更不在話下，可論可不論。面對這三種說法，后學(xué)者該聽誰的呢？

    三、每當(dāng)多個用神在同一個命局發(fā)生交戰(zhàn)時，又該怎么處理呢？比如庚金日元生于午月,為正官格，若要水調(diào)候的話，水是食傷啊，不就破了正官格嗎？又如井欄叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按說就要火來調(diào)候啊，金水傷官喜見官嘛，可是此格卻要求不能見火，歌訣云：“巳午未臨受苦辛，壬癸破，丙丁沖，柱運無逢得顯名。”意即見了巳午丙丁火就破格。調(diào)候用神在這里并不受歡迎啊。這時的調(diào)候用神還是用神嗎？如果受到傷克，命主還會有災(zāi)嗎？還有，當(dāng)平衡用神與格局用神發(fā)生交戰(zhàn)時，又該犧牲誰呢？這些問題都是多用神論者自己打下的死結(jié)，誰也無法解開，包括他們自己。

    一個用神不行，多個用神也不行，該怎么辦呢？有的人主張以冬至換年柱，有的人則提出大運不分男女都順行，山東的呂文藝?yán)蠋煾纱嘀鲝垙U除古法，一不講旺衰，二不講格局，三不講用神，四不講神煞，就用他那套“呂氏八字命理”生來克去就行了?？墒?，難道徐子平所創(chuàng)的算命術(shù)就真的不行嗎？古來的算命先生就都沒有真功夫嗎？是不是我們把什么關(guān)鍵的東西弄錯了？就像宋英成先生所說的：“是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？”

    是的，的確如此！筆者經(jīng)過認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代命理的喜用神，與古典命理的喜用神，二者并不是同一樣?xùn)|西！證據(jù)有三：

     第一，在《淵海子平》、《三命通匯》和《神峰通考》等三大古典命籍里，壓根兒就找不著現(xiàn)代命理所說的那種用神！翻開任何一本現(xiàn)代命理書，我們都可以看見有專題論述用神的章節(jié)，從用神的概念到選取用神的方法，均有詳細(xì)的介紹。但是，在《淵海子平》等三大古典命籍里，卻沒有這樣專題論述用神的章節(jié)，哪怕是一小段文字也沒有！那種具有扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的所謂“用神”，在這三本古典命籍里找不到其存在的任何證據(jù)。天啊，用神是如此不可或缺，如此頂頂重要的東西，古人居然不作專題介紹，這不是太奇怪了嗎？在現(xiàn)代命理看來，算命不講用神，就是個門外漢?？墒?，咱們的算命祖宗徐子平，怎么就在《淵海子平》里避而不談用神這個重要話題呢？再惜墨如金，一小段文字也該留下吧？可惜我們仔細(xì)讀完這幾本命籍的每一個字，卻硬是無從發(fā)現(xiàn)啊！我們看到的是，古人倒是用了全書三分之一的篇幅來論述格局，這種情況在現(xiàn)代命理書籍里是沒有的。這說明什么呢？說明只有一種可能，那就是在古典命籍里，根本就沒有那種所謂平衡八字五行的用神，要說有用神的話，恐怕用神就是格局。

    第二，現(xiàn)代流行命理的用神與古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

   1、現(xiàn)代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數(shù)命理學(xué)》中的話說，就是：“用神實系八字的靈魂”，“故用神必須無傷，不遭克害刑沖等……”可是，古人在《四言獨步》里卻指出：“格格推詳，以殺為重，制殺為權(quán)，何愁損用。”這句“何愁損用”的意思，不就是不怕?lián)p害用神嗎？《月談賦》一文里也說：“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄。”表明有時候還應(yīng)當(dāng)將用神棄掉哦。

   2、現(xiàn)代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是說，用神既然是八字五行的平衡點，那么用神就不會是那種占字?jǐn)?shù)較多的五行，因為總共只有八個字，數(shù)量多了則只會破壞平衡而成為命局之病，所以用神通常只在命局占一二個字，而不會更多。也正因為用神的份量少，所以才怕受到損害呀。然而，《滴天髓·體用》一章的原注說：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一個八字有四五個用神的，就不是好命?！陡F通寶鑒·三春甲木論》云：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。”這句話我們還可以在《三命通匯》里面找到?？磪龋诺涿锏挠蒙?，竟然還有“太多”達(dá)四五個的時候，而且還要將其“泄之為妙”呢！

   3、現(xiàn)代流行命理的用神，其一般特征是它的有益無害性。現(xiàn)代流行命理認(rèn)為，無論是財官印食，還是殺傷梟刃，只要被選作用神，那么就都是有益無害的，它們之間沒有善惡之分，是用神就都不能受克制?？墒?，古人的用神卻不是這樣的?！蹲悠秸嬖?#183;論用神》云：“財官印食，此用神之善，而順用之者也。殺傷梟刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意為：財官印食，是四個善的用神，要予以保護(hù)性使用。而殺傷梟刃，則是四個惡的用神，要予以制約性使用。瞧瞧，這種用神是現(xiàn)代命理書籍里所沒有的吧？

    第三、現(xiàn)代流行命理的用神與古典命籍中的用神，二者的用途也不相同?，F(xiàn)代命理認(rèn)為，用神的旺衰強(qiáng)弱以及受傷與否，既決定著命主的富貴貧賤，也決主宰著命主的吉兇禍福，其作用是沒有其他東西可以與用神相比的。但是，《子平真詮·論相神緊要》卻明確指出：“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。”意即傷害了用神勝過傷害日元，而傷害了相神則勝過傷害用神?？梢娺€有比用神更重要的相神存在啊?！段逖元毑健酚终f：“有殺只論殺，無殺方論用。”什么意思??？有了七殺難道就可以不論用神嗎？這句話也是現(xiàn)代命理所無法解釋的。此外，《寶法卷二》里面還說：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。”注意哦，這里說的可是“取格不定”而不是什么“取用不準(zhǔn)”啊，是不是古人取格比現(xiàn)代命理取用更靈光呢？《精微篇》開篇即云：“凡看人命，專論格局。逢官看財，見財而富貴。逢殺看印，有印以榮華。”這里只強(qiáng)調(diào)“專論格局”，并不是專論用神啊，而且直講逢官看財，逢印看官，并不像現(xiàn)代命理那樣要先看身強(qiáng)身弱這個前提條件，身強(qiáng)用財官，身若用印比。古人為什么不強(qiáng)調(diào)身強(qiáng)身弱這個前提條件呢？為什么不說“凡看子平之?dāng)?shù)，取用不準(zhǔn)，十有九差”呢？原因只有一個，那就是古人所說的用神與今人所說的用神，完全不是一碼事！

    說了半天，讀者們恐怕早就想發(fā)問：古典命籍里的用神到底是個什么玩意兒呢？

    其實，古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這“可用“二字有兩層意思，一是有哪些東西可用？二是用來做什么？

    月令有哪些東西可用呢？有六樣?xùn)|西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什么呢？用來構(gòu)成格局。這就是說，古人所說的用神，其實就是月令用來構(gòu)成格局之物。

   《子平真詮·論用神》云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指訣歌斷》云：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。”《寶法卷二》云：“子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”古人這些話在說到用神時，無一不強(qiáng)調(diào)專求月令，無一不和格局?jǐn)嚭驮谝粔K兒。我們千萬別以為古人說話不清，邏輯混亂（徐樂吾大師就是這樣認(rèn)為的），講不明白有什么能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神存在。其實，在古人眼里，用神就是月令用來構(gòu)成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。

    正因為用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內(nèi)格，而將月令無可用之物的格局稱為外格（參閱拙著《子平真詮本義》）我們知道，現(xiàn)代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就沒有內(nèi)外格之分，或者就說不清楚內(nèi)外格之分的原由。

    正因為用神是月令可用之物，并不是整個八字的樞紐，所以有時就會出現(xiàn)“用神太多”的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財”、“棄官就食”等格局的出現(xiàn)。否則，按現(xiàn)代命理的思路，古人一句“棄官存財”，恐怕就沒有人能夠解釋得通了。

    正因為用神是月令可用之物，并不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財官印食四個善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有“有殺先論殺，無殺方論用”的說法，因為“格格推詳，以殺為重”嘛。而現(xiàn)代命理中的用神，是既要論之于殺先，又是不可予以制約的。

    也許有人會反駁說：《神峰通考》里面雖然沒有專論用神的章節(jié)，但不是還有著名的“病藥說”嗎？張楠所說的“藥”不就是現(xiàn)代命理所說的用神嗎？

是的，現(xiàn)代命理經(jīng)常拿張楠的病藥說，來做平衡用神的注腳。但若我們認(rèn)真再讀讀原文，就會發(fā)現(xiàn)張楠所說的“藥神”并不是什么用神。原文是這樣的：“如用財見比劫為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。”這里不是明明先說“用財”，然后才說“見比劫為病，喜見官殺為藥”的嗎？下句“如用食神傷官”，也就是以食神傷官為用神啊。財為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什么理由說張楠的藥神就是用神呢？

    其實，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的“相神”啊，只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。

    也許，還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當(dāng)中的注語來反駁，任氏說：“如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用……”他這里所說的用神，不正是現(xiàn)代流行命理的平衡用神嗎？

    對?，F(xiàn)代流行命理的產(chǎn)生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經(jīng)后人的注釋，特別是經(jīng)過任鐵樵老先生的注釋之后，《滴天髓》一書便成了現(xiàn)代流行命理的奠基石。

    任氏在注釋《滴天髓·八格》一章時說：“八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清濁，此實依經(jīng)順理，若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，借以為用。”可以看出，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種“八字用神，專求月令”，“月劫無用，另尋外格”的方法，是基本一致的?？上?，任氏并不通曉這種傳統(tǒng)的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時，便不再堅持這種方法。所以，他在“八格”一章的后面又這樣說道：“由此數(shù)造觀之，格局不可執(zhí)一也。不拘財官印綬等格，與日主無干，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財星，印衰逢財宜比劫，此不易之法。”無疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現(xiàn)代流行命理的濫觴。

    還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及后來的命學(xué)大師徐樂吾，對《滴天髓》這本經(jīng)典的原文還作了不少曲解，使后學(xué)者極容易誤讀原文，從而滑入現(xiàn)代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原注說“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達(dá)四五個時，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個印星時，若有財星克印，這樣的格局就叫“棄印就財格”。如果印星多達(dá)四五個，則財星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話意啊。但若印星太多，一無財克，二無比劫化泄，那就一定不是什么好命了。

    然而，由于任鐵樵并沒有完全弄懂用神這個概念，所以他在批注上述這段文字時說：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此說大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理！”言下之意，是說不可能出現(xiàn)一個命造有四五個用神的情況。

    徐樂吾老師傅也在任氏后面幫腔，說：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理?。ㄒ娦熘兜翁焖柩a注·體用精神》）”他一口咬定，用神只有一個，絕對沒有兩個，更沒有四五個。他哪知道，《滴天髓》原注所說的用神，完全不是他和任鐵樵所想當(dāng)然的那種用神啊。

    真是“一子差，滿盤錯”喲，用神一錯，論命的方法也都跟著錯啦！誰也沒有想到，誰也不會懷疑，像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學(xué)界旗幟性的導(dǎo)師級人物，居然連命學(xué)最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄錯了！

    前面烏龜爬開路，后面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬萬的后學(xué)者都跟在任、徐二人的屁股后面，脫離了徐子平的正規(guī)軍，朝著那無邊無際的現(xiàn)代流行命理的大沼澤地，走去。

    老子說得好啊，“五色令人盲”。只有那些兩眼不見五色的盲人命師，才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學(xué)名著，也不能參閱現(xiàn)代流行命理的內(nèi)部資料，所以他們不受現(xiàn)代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學(xué)。或許他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨步》、《五言獨步》等古典命學(xué)，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽一方。他能背誦許多像《四言獨步》、《五言獨步》和《月談賦》等一類的古典命學(xué)歌訣，但是他卻一點也不知道這世上還有什么能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因為他解釋說用神就是格局！

    這便是用神的真實面目，盡管眾多張口不離用神二字的現(xiàn)代命師都還不認(rèn)識它。