簡(jiǎn)介

　　《六韜》又稱(chēng)《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。全書(shū)以太公與文王、武王對(duì)話的方式編成。此書(shū)在《漢書(shū)·藝文志》諸子略兵家類(lèi)中不見(jiàn)著錄，但在儒家類(lèi)著錄有《國(guó)史六》“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。”但從南宋開(kāi)始，《六韜》一直被懷疑為偽書(shū)，特別是清代，更被確定為偽書(shū)。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時(shí)已廣泛流傳了，對(duì)它的懷疑與否定也不攻自破了。 　　《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類(lèi)的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱(chēng)：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)?！读w》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。 　　今存版本有：1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡(jiǎn)殘本、敦煌遺書(shū)殘本、《群書(shū)治要》摘要本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《續(xù)古逸叢書(shū)》影宋《武經(jīng)七書(shū)》本、1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書(shū)》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書(shū)直解》影印本。 　　今本《六韜》共分六卷。文韜——論治國(guó)用人的韜略；武韜——講用兵的韜略；龍韜——論軍事組織；虎韜——論戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境以及武器與布陣；豹韜——論戰(zhàn)術(shù)；犬韜——論軍隊(duì)的指揮訓(xùn)練。

主要思想

　　 《六韜》一書(shū)，在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“知彼知己”，“密察敵人之機(jī)”，“形人而我無(wú)形”，“先見(jiàn)弱于敵”。要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者“行無(wú)窮之變，圖不測(cè)之利”機(jī)動(dòng)靈活地運(yùn)用各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。它認(rèn)為作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語(yǔ)奇”。對(duì)于攻城，它認(rèn)為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響?？偨Y(jié)了步、車(chē)、騎兵種各自的戰(zhàn)法及諸兵種的協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。它重視部隊(duì)的編制和裝備，詳細(xì)記述了古代指揮機(jī)關(guān)的人員組成和各自的職責(zé)，提出了因士兵之所長(zhǎng)分別進(jìn)行編隊(duì)的原則。它認(rèn)為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，詳細(xì)記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養(yǎng)和選拔，認(rèn)為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進(jìn)退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對(duì)巫祝卜筮迷信活動(dòng)，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認(rèn)識(shí)到了矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，提出了“板反其常"的重要辯證法思想，是對(duì)古代辯證法思想的重要貢獻(xiàn)。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎(chǔ)之上的，如"夫存者非存，在于慮亡；樂(lè)者非樂(lè)，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強(qiáng)必折，太張必缺”，“無(wú)取于民者，取民者也”等等。

詳解

　　《六韜》分別以文、武、龍、虎、豹、犬為標(biāo)題，各為一卷，共六十一篇，近二萬(wàn)字。 　　卷一《文韜》內(nèi)分《文師》、《盈虛》、《國(guó)務(wù)》、《大禮》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守國(guó)》、《上賢》、《舉賢》、《賞罰》、《兵道》等十二篇，主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國(guó)家的實(shí)力，在物質(zhì)上和精神上作好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。如對(duì)內(nèi)先要富國(guó)強(qiáng)民，對(duì)人民進(jìn)行教育訓(xùn)練，使之萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；對(duì)外要掌握敵方的情況，注意保守自己的秘密，這樣才能立于不敗之地。 　　卷二《武韜》內(nèi)分《發(fā)啟》、《文啟》、《文伐》、《順啟》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。這一卷主要論述取得政權(quán)及對(duì)敵斗爭(zhēng)的策略，強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)前必須先對(duì)敵我雙方的情況了如指掌，進(jìn)行比較，以己之長(zhǎng)克敵之短，才能制勝。 　　卷三《龍韜》內(nèi)分《王翼》、《論將》、《選將》、《主將》、《將威》、《勵(lì)軍》、《陰符》、《陰書(shū)》、《軍勢(shì)》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《農(nóng)器》等十三篇，主要論述軍事指揮和兵力部署的藝術(shù)，指出在戰(zhàn)爭(zhēng)中要調(diào)動(dòng)對(duì)方，選擇將帥、嚴(yán)明紀(jì)律，然后確定如何發(fā)號(hào)令、通信息。還指出要注意天時(shí)地利、武器裝備和物質(zhì)供應(yīng)等。 　　卷四《虎韜》內(nèi)分《軍用》、《三陣》、《疾戰(zhàn)》、《必出》、《軍略》、《臨境》、《動(dòng)靜》、《金鼓》、《絕道》、《略地》、《火戰(zhàn)》、《壘虛》等十二篇，主要論述在寬闊地區(qū)作戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)及其他應(yīng)注意的問(wèn)題。 　　卷五《豹略》內(nèi)分《林戰(zhàn)》、《突戰(zhàn)》、《幫強(qiáng)》、《敵武》、《山兵》、《澤兵》、《少眾》、《分險(xiǎn)》等八篇，主要論述在各種特殊的地形作戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)及其他應(yīng)注意的問(wèn)題。 　　卷六《犬韜》內(nèi)分《分合》、《武鋒》、《練士》、《教戰(zhàn)》、《均兵》、《武車(chē)士》、《武騎士》、《戰(zhàn)騎》、《戰(zhàn)車(chē)》、《戰(zhàn)步》等十篇，主要論述教練與編選士卒以及各種兵種如何配合作戰(zhàn)，以發(fā)揮軍隊(duì)效能等問(wèn)題。 　　《六韜》的內(nèi)容十分廣泛，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等有關(guān)軍事的許多方面，其中又以戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的論述最為精彩，它的權(quán)謀家思想也很突出。 　　《六韜》的軍事思想比較復(fù)雜，差不多先秦各家的軍事思想在書(shū)中都有反映。書(shū)中最突出的是陰謀權(quán)術(shù)思想?！读w》一開(kāi)頭就說(shuō)：“夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺。以祿取人，人可竭。以家取國(guó)，國(guó)可拔。以國(guó)取天下，天下可畢。”（《文師》）這就是說(shuō)，國(guó)君統(tǒng)治百姓，就要像漁人釣魚(yú)，以釣餌來(lái)誘使人們上鉤，聽(tīng)從驅(qū)使。權(quán)謀可以表現(xiàn)在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之。《文師》說(shuō)：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。” 　　《國(guó)務(wù)》說(shuō)：“故善為國(guó)者，馭民如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟，見(jiàn)其饑瘳則為之憂，見(jiàn)其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛(ài)民之道也。“在感情、道義、物質(zhì)上付出這么多，對(duì)人又仁既愛(ài)，其目的是什么呢？就是“欲使主尊人安”（《國(guó)務(wù)》），“無(wú)取于民者，取民者也”（《發(fā)啟》）。第二，“攻強(qiáng)必先養(yǎng)強(qiáng)”?！度伞氛f(shuō)：“夫攻強(qiáng)，必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，大張必缺。攻強(qiáng)以強(qiáng)，離親以親，散眾以眾。”這就是說(shuō)，要攻打強(qiáng)大的敵人時(shí)，不妨采用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對(duì)付了。第三，“文伐”。 　　《文伐》中列舉了十二條屬于文伐，不屬于武攻的陰謀詭計(jì)。一是投其所好，讓敵人產(chǎn)生驕傲之心；二是“親其所愛(ài)，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無(wú)忠臣，社稷必危”；三是“陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國(guó)將生害”；四是用珠玉、美人來(lái)腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系；六是收買(mǎi)敵人的內(nèi)臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財(cái)物，使其輕視生產(chǎn)，因而導(dǎo)致蓄積空虛；八是與敵國(guó)偽結(jié)親誼以麻痹敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國(guó)，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買(mǎi)敵國(guó)大臣，堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。一般兵書(shū)大都重視戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細(xì)的，《六韜》是最突出的。 　　在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，《六韜》有其獨(dú)到之處?！侗馈氛f(shuō)：“凡兵之道，莫過(guò)乎一。一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：‘一者，階于道，幾于神。’用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)，成之在于君。”這是說(shuō)，用兵的原則在于“一”。所謂“一”，就是事權(quán)要專(zhuān)一，兵力要集中，行動(dòng)要統(tǒng)一，這樣才能獨(dú)往獨(dú)來(lái)，機(jī)動(dòng)靈活，不受牽制，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。《軍勢(shì)》載：“武王問(wèn)太公曰：‘攻伐之道奈何？’太公曰：‘勢(shì)因敵之動(dòng)，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無(wú)窮之源。故至事不語(yǔ)，用兵不言。且事之至者，其言不是聽(tīng)也。兵之用者，其狀不定見(jiàn)也。倏而往，忽而來(lái)，能獨(dú)專(zhuān)不制者，兵也。’”這里強(qiáng)調(diào)的是“因敵之動(dòng)”，“倏而和主，忽而來(lái)”，核心是突出機(jī)動(dòng)靈活，不為敵人所牽制。能達(dá)到出神入化的境界，就可以戰(zhàn)無(wú)不勝。 　　《六韜》還強(qiáng)調(diào)了用兵要見(jiàn)機(jī)而作，以謀略取勝，而不以力戰(zhàn)。“故善戰(zhàn)者，不待張軍。善除患者，理于未生。善勝敵者，勝于無(wú)形。上戰(zhàn)與無(wú)戰(zhàn)。故爭(zhēng)勝于白刃之前者，非良將也。設(shè)備于已失之后者，非上圣也。智與眾同，非國(guó)師也；技與眾同，非國(guó)工也。”在《六韜》中，還論述到了步、車(chē)、騎三種兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。《均兵》指出了車(chē)、騎的地位及其不同作用：“車(chē)者，軍之羽翼也，所以陷堅(jiān)陳（陣），要（邀擊）強(qiáng)敵，遮走北（敗軍）也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也。”如果步兵與車(chē)、騎作戰(zhàn)，那么，“必依丘陵險(xiǎn)阻，長(zhǎng)兵強(qiáng)弩居前，短兵弱發(fā)弩居后，更發(fā)更止。敵之車(chē)騎雖眾而至，堅(jiān)陣疾戰(zhàn)，材士強(qiáng)弩，以備我后”（《戰(zhàn)步》）。如果是平地作戰(zhàn)，方法是“令我士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進(jìn)步，闌車(chē)以為壘，推而前后，立而為屯；材士強(qiáng)弩，備我左右。然后令我三軍，皆疾戰(zhàn)而不解。”（《戰(zhàn)騎》）對(duì)車(chē)、騎、步的協(xié)同作戰(zhàn)及如何運(yùn)用步兵對(duì)付敵人車(chē)、騎兵的辦法作了詳細(xì)的論述。 　　對(duì)于軍隊(duì)的建設(shè)，《六韜》認(rèn)為首先應(yīng)注意將領(lǐng)的選拔與培養(yǎng)。因?yàn)?#8220;國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也”。（《論將》）“社稷安危，一在將軍。”（《主將》）所以，對(duì)于將領(lǐng)的選拔、考察就不能不認(rèn)真細(xì)致。它認(rèn)為：“將有五材十過(guò)。……所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。……所謂十過(guò)者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”（《論將》）不同的人，具有不同的長(zhǎng)處與短處，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。它還提出了選擇考察將領(lǐng)的各種方法。值得注意的是，《六韜》還提出了建立參謀部的問(wèn)題。 　　《王翼》載：“武王問(wèn)太公曰：‘王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？’太公曰：‘凡舉兵帥師，以將為命。命在通達(dá)，不守一術(shù)。因能授職，各取所和工，隨時(shí)變化，以為紀(jì)鋼。故將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬(wàn)事畢矣。”這是說(shuō)，國(guó)君率領(lǐng)軍隊(duì)，必須要有得力的輔佐。全軍的生命掌握在將帥的手中，但是將帥的職責(zé)是全面領(lǐng)導(dǎo)，不能局限在其一個(gè)局部，因此就應(yīng)該建立一個(gè)由七十二人組成的參謀部，并根據(jù)各人的才能授予職務(wù)，充分發(fā)揮他們的聰明才智。這七十二人是些什么樣的人呢？《六韜》的安排是腹心一人，謀士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，權(quán)士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，術(shù)士二人，方士三人，法算二人等等。這是我國(guó)軍事史上最早的見(jiàn)于明文規(guī)定的參謀部組織法，是《六韜》的一大創(chuàng)造。 　　《六韜》還系統(tǒng)地論述了將領(lǐng)的自主權(quán)問(wèn)題?！读ⅰ访鞔_記述了國(guó)君于太廟誓師，以斧鉞授將，將受命出征的具體儀式，而且還鄭重其事地論述了將帥應(yīng)有的統(tǒng)率三軍，獨(dú)斷專(zhuān)行的權(quán)利。“國(guó)不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心。若此，則無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)君于后。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾苦馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)。”這里的核心是“軍不可從中御”和“軍中之事，不聞君命，皆由將出”。意思是“將在外，君命有所不受。”軍隊(duì)不能由國(guó)君在中樞機(jī)構(gòu)中具體指揮，而應(yīng)完全由將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況來(lái)指揮，這樣才能取得勝利。將領(lǐng)有自主權(quán)，就有了主動(dòng)權(quán)。對(duì)于士卒，《六韜》也很重視其選拔與訓(xùn)練。 　　《練士》說(shuō)：“軍中有大勇敢死樂(lè)傷者，聚為一卒，名為冒刃之士；有銳氣壯勇強(qiáng)暴者，聚為一卒，名曰陷陳（陣）之士；有奇表長(zhǎng)劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距伸鉤、強(qiáng)梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢(shì)欲復(fù)見(jiàn)功者，聚為一卒，名曰死斗之士；有死將之人子弟欲與其將報(bào)仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有贅婿人虜欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰勵(lì)鈍之士；有貧窮憤怒欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰偉用之士；有材技兼人，能負(fù)重致遠(yuǎn)者，聚為一卒，名曰待命之士。”這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)士卒的因材施用與組織方法。士卒的才能、性格等是千差萬(wàn)別的，把這些人按一定的原則組織起來(lái)，就可以充分發(fā)揮他們潛能，取得勝利。對(duì)于軍隊(duì)的治理，《六韜》提出了刑賞并重和“殺貴大，賞貴小”的原則。 　　《將威》中寫(xiě)武王問(wèn)太公怎樣才能做到令行禁止，樹(shù)立將帥的威信，太公說(shuō)：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬(wàn)人說(shuō)者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當(dāng)路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎馬洗廄養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”殺和賞都是將帥建立威信的手段，這一點(diǎn)在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書(shū)中提到過(guò)，但明確地提出“殺大賞小”原則的以《六韜》為最早。所謂“殺大賞小”，就是殺位高者以震懾他人，賞位卑者以激勵(lì)眾干。這是行之有效的方法?！读w》雖然從總體水平來(lái)說(shuō)趕不上《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，但也有其獨(dú)特的價(jià)值