中醫(yī)學(xué)講求生成之道，生態(tài)的東西重視和諧、適中；西醫(yī)講究構(gòu)成之學(xué)，構(gòu)成的東西追求精細(xì)、實(shí)證。因此說，中醫(yī)與西醫(yī)雖然都說整體，但是，它們所說的整體是不一樣的。
中醫(yī)的整體觀視野大，除了人體自身之外，一定要研究人體所以能生存的環(huán)境，必然要推求天地自然對(duì)于人體的決定作用。西醫(yī)的整體觀小，研究人體的構(gòu)成，一定要排除非人體的外界環(huán)境，向人體內(nèi)部尋求生理機(jī)能的說明。由此可見，中醫(yī)說整體觀的時(shí)候，是立足于人體，眼睛向外觀察自然界，當(dāng)然，也要了解人體自身的各個(gè)部分的整體性，不過人體這個(gè)整體是一個(gè)小整體。西醫(yī)在說整體觀的時(shí)候，把人體看成一個(gè)大整體，由此向內(nèi)部進(jìn)行解剖，視野越來越細(xì)小，探求人體的奧秘，直至細(xì)胞和分子。
西醫(yī)的生理學(xué)、病理學(xué)基礎(chǔ)，都是建立在微觀建構(gòu)的基礎(chǔ)之上的，而中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，則是來源于對(duì)自然界的細(xì)致觀察。中醫(yī)了解人體的健康狀態(tài)，靠的是“切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。”中醫(yī)在了解脈診的時(shí)候，也不是只把玩一段橈動(dòng)脈，體察它的形象，而是要把脈搏的形象，與天地自然的變化連起來考慮，叫做“察之有紀(jì)，從陰陽始；始之有經(jīng)，從五行生；生之有度，四時(shí)為宜。”只有這樣，才能做到“補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生”。
中醫(yī)研究人體，為何一定要扯上自然界呢？原因就在于古人認(rèn)為，人體一刻也不能離開天地四時(shí)而生存，這就是生存的“硬道理”。所謂“升降出入”，也就是人體必須與自然界交換物質(zhì)，一刻也不能停止，否則就會(huì)導(dǎo)致生命的危機(jī)：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。”
不僅“升降出入”的生命運(yùn)動(dòng)不能停止，而且這種運(yùn)動(dòng)必須是一種“中和”狀態(tài)，太過、不及都是病態(tài)。從自然界進(jìn)入人體的氣體、飲食，“入”不能太過、太多、太快，也不能太少、太慢，否則就是病態(tài)。出的汗液、尿液、糞便、氣體，如果太過、太多、太快，即是病態(tài)；不及、太少、太慢，也是病態(tài)。而出入過程的停止，就意味著生命的結(jié)束。因此，“升降出入”的適中、和諧，就是一個(gè)最基本的規(guī)律，是生命的大道理、硬道理。
《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”古人的性命之道，也就是天地自然之道，是按照生命規(guī)律辦事的基本法則。研究生命的基本法則，就是修道，就是教育的責(zé)任。這樣做的道理，就是因?yàn)檫@種規(guī)定性，是“須臾不可離”的“硬道理”，這里沒有靈活性可講，沒有妥協(xié)，必須服從。
《中庸》作者對(duì)于人體和自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是十分認(rèn)真和嚴(yán)肅的。因此，其接著說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說，古人對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，是以十分虔敬的態(tài)度，追求真知灼見，所謂“朝聞道夕死可也”。
《中庸》作者以十分嚴(yán)肅的態(tài)度，告訴后人的是什么道理呢？令人難以置信的竟然是中醫(yī)學(xué)的有關(guān)知識(shí)，說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
“喜怒哀樂”是人體的情緒，中醫(yī)稱之為“七情”。七情“未發(fā)”，怎么被稱為“中”？這似乎很難理解，其實(shí)不然。中醫(yī)認(rèn)為，心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為哀，這是正常的情志變化，發(fā)出來的時(shí)候，只要合乎“適中、和諧”的原則，就是正常的情志變化，因此，《中庸》說“發(fā)而皆中節(jié)”。這種狀態(tài)才可以稱為“和”，而情志太過，過喜、過悲、過哀的“失和”狀態(tài)，就不是“中”，就是病態(tài)。
“喜怒哀樂之未發(fā)”，并不是沒有喜怒哀樂，而是隱含于中，不突出一臟的情志，五臟之間處于和諧狀態(tài)，是人體的正常表現(xiàn)；遇到應(yīng)該“喜怒哀樂”的情況，就應(yīng)該表現(xiàn)出“喜怒哀樂”的變化，否則就是麻木不仁，是一種失常的、不到位的表現(xiàn)狀態(tài)，就不能稱之為“中”，也不能稱之為“和”。喜怒哀樂表現(xiàn)得很到位，既不太過，也不不及，就是“和”,是五臟功能正常的外在表現(xiàn)?！吨杏埂纷髡邚?qiáng)調(diào)的是“皆中節(jié)”，它表示的意義是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
適中、和諧是人體健康的基本原則。那么，人體健康怎么可以稱為“天下之大本”、“天下之達(dá)道”呢？
試想，普天之下，人們要么“喜怒哀樂”不形于色；要么一有“喜怒哀樂”表現(xiàn)出來，都能夠“發(fā)而中節(jié)”。這樣的社會(huì)，難道不是一個(gè)非常理想的社會(huì)嗎？不是一個(gè)人與自然十分和諧，分外美好的一種景象嗎？
因此，古人深信“致中和”之后，就可以“天地位焉，萬物育焉”。和諧生物，天地與人，都處于一種可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難道不是一種很高的理想嗎？
中醫(yī)學(xué)就是孕育于這樣的中華文化之中，發(fā)展于這樣的“致中和”的追求過程之中，生生之道不息，可持續(xù)發(fā)展不止。
