第二卦：坤卦

                                     上六

                                     六五 【地】

                                     六四

                                     六三         坤卦【柔順，為臣之道】

                                     六二 【地】

                                     初六

【卦象卦名】坤卦由兩坤相重而成，乃地順承于天而反復(fù)不變之象，地道柔順，故名坤卦。坤：地也，含柔順之義。人臣秉柔順之德而事其君，忠貞不渝，如地之順天也，故坤卦之象即為臣之道也。

【爻象解析】坤卦以柔順為義，則爻皆有柔順之象，乃君子為臣之道也，但以時位而言之。為臣之道，當(dāng)卑順而不違，乃全其美，須慎于初始而戒于久終也。

初六：履霜，堅冰至。

初六為坤之始，陰始生于下，其性凝滯，無順陽之美德，柔德待養(yǎng)而成也。初居至下而始進，履之象也【下為足象】，微弱而凝滯，似若初寒之霜，故曰“履霜”。既始于“霜”，則須防其至于“冰”也，故曰“堅冰至”。為臣之道，在初即須防微杜漸，弗違柔順之德，否則，積“霜”成“冰”，兇將至矣。

六二：直、方、大，不習(xí)無不利。

二居下體之中，則以大地之中為象，故曰“直、方、大”【平直、方正、寬大】。二居下而有中正之德，具坤德之美：率直、端正、寬大，是居臣位而臣德美善者也，不假修為而功自成，故曰“不習(xí)無不利”。

六三：含章可貞，或從王事無成，有終。

六三居下體之上，才德已著之象，然六三居坤而承坤，下坤未終而上坤復(fù)來，為坤德不變之象，是固守順承之德而不自顯者也，含藏章美而不露，故曰“含章可貞”。四為近君之臣，三以柔居其下，乃不與人競功之象，故曰“或從王事無成”。君子為而不恃，不居功自成，必得其善終也，故曰“有終”。

六四：括囊，無咎無譽。

六四居上體，處近君之位，是進而有成之象，然以柔居柔，處上體之下，又是收斂無為之象。君子因進而有成而謹慎收斂，無為處事，雖不顯于功名，卻可避去災(zāi)咎，故曰“括囊，無咎無譽”【“括囊”即收斂才智、謹言慎行之義】。

六五：黃裳，元吉。

六五有柔中之德，雖居上之尊位而具下臣之美德，故曰“黃裳”【“黃”為中之色，指六五得中而具誠信之德?！吧选睘橄氯梗讼轮椂崦酪?，指下臣順從之美德】。五居君位而有臣德，必能禮賢下士而得下臣愛戴也，故曰“元吉”。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

坤者，順也，以陰從陽之道也。上六為坤之終，則陰盛而不從乎陽，陰陽抗?fàn)帲喽废鄠试弧褒垜?zhàn)于野，其血玄黃”【“龍”者，陽物也，上六與陽抗?fàn)帲试啤褒垜?zhàn)”。坤為地，上六居坤之外，故云“野”，其含義為上六失坤德之正也。乾玄坤黃，陰陽相傷，故云“其血玄黃”】。坤者，為臣之道也，當(dāng)卑順而不違，乃全其美，茍失坤德之正，盛而欺君，必為君所忌惡，何傷而不至耶？

用六：利永貞。

此句總諸爻之義而言者也。初有積“霜”成“冰”之危，終以盛滿而致兇，柔順之為用，利于永久守持正固，故曰“用六：利永貞”。臣順乎君，如地之順承于天，此為自然法則，人若違之，則天地所不容也。上六之“龍戰(zhàn)”者，天不容也，“于野”者，地不容也，“其血玄黃”者，兇之甚也！坤卦六爻皆柔，故總而通言之。

卦辭：坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋、東北喪朋，安貞吉。

【集說】《彖傳》云：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

俞氏琰曰：坤順乾之健，故其占亦為“元亨”。北地馬群，每十牝隨一牡而行，不入它群，是為“牝馬之貞”。坤道以陰從陽，其貞如牝馬之從牡則利，故曰“利牝馬之貞”?！兑住分蟹卜Q“君子”，皆指占者而言。“有攸往”，謂有所行也。坤從乾而行，先乎乾則迷而失道，后乎乾則得乾為主而利，故曰“君子有攸往，先迷后得主”。“朋”，坤類也，西南坤之本方，兌、離、巽皆坤類，是為“得朋”。出而從乾，則東北震、艮、坎非坤類，是為“喪朋”。君子之出處，隨遇能安，一是皆以貞自持，蓋無往而不吉，故曰“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”。

鄭氏維岳曰：坤，配乾者也，坤之德即乾之德，乃柔順以承之而有終耳，有終為健，故曰“牝馬之貞”。坤道從乾，乾為坤主，故先則迷，而后則得其主。“西南得朋”者，率類以從陽，以人事君之道也。“東北喪朋”者，絕類以從陽，渙群、朋亡之道也。此皆陰道之正，而能安之所以得吉也。

《周易折中》云：“后得主”，當(dāng)以孔子《文言》為據(jù)，蓋坤者，地道、臣道，而乾其主也，居先則無主，故“迷”，居后則得其主矣。“利”字應(yīng)屬下兩句讀，言在西南則利于得朋，在東北則利于喪朋也，“得朋”、“喪朋”正與上文“得主”相對，蓋事主者，惟知有主而已，朋類非所私也，然亦有時而宜于得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合眾力不足以濟，于是而得朋，正所以終主之事，是得朋即得主也，惟東方者受命之先，北方者告成之候，稟令歸功，已無私焉，而又何朋類之足云？故必喪朋而后得主也。為人臣者而知此義，則引類相先，不為阿黨睽孤特立，不為崖異，故《易》卦之爻有曰“朋盍簪”者，有曰“朋至”者，有曰“以其匯”、“以其鄰”者，皆得朋之義也，有曰“朋亡”者，有曰“渙其群”者，皆喪朋之義也。斯義也，質(zhì)之文王卦圖、孔子《彖傳》而皆合，故自此卦首發(fā)明之，而六十四卦臣道準焉。

【案】《坤》者，為臣之道也，為人臣者秉順承之德而事其君，如地順承天而生萬物，必獲大通，然非正固則不能保其終，必具“牝馬之貞”方為有利，故曰“坤，元亨，利牝馬之貞”，“牝馬之貞”即忠心事主之謂也。為臣之道，居先則迷而失道，居后則有其主也，故曰“君子有攸往，先迷后得主”。為人臣者，既當(dāng)合眾力以事其主，又當(dāng)惟主是從而無阿黨之私，此即所謂“率類以從陽”與“絕類以從陽”之義也，故曰“利西南得朋、東北喪朋”，為人臣者，知此義而安守正固則吉，故曰“安貞吉”。孔子以坤之元亨利貞配乾為四德，是得理之精也，詳見后面《文言傳》。