穿過始信峰上兩山之間的渡仙橋，就是峰頂，清朝有個叫江天一的名士，曾經(jīng)獨自一人坐在這兒彈琴，高山流水，江名士覺得，黃山的松石，就是知己。
徐霞客說：“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣。”
人們說別的山是以形態(tài)取勝，而形態(tài)是看得夠的，黃山是靠變化取勝，但變化是看不完的。這黃山是“一片之云有異勢，一尺之松無凡枝”。因此，走過黃山的畫家石濤，如魚得水，石濤說自己是“搜盡奇峰打草稿”。
以黃山為題的畫家，成百上千，石濤是應(yīng)該是其中的佼佼者，但石濤說，“漸公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色?！?
石濤說的漸公，就是漸江和尚。漸江，俗名江韜，法名弘仁，別號梅花古衲，徽州歙縣人，是明末的生員、新安畫派的創(chuàng)始人和代表人物。在黃山，猿鳥都不去的地方，漸江去了，猿鳥都沒有看到的景色，漸江看到了，然后，久久地獨坐在這樣的景色之中的漸江，和黃山促膝談心。他們的談話，漸江用書畫的形式，記在紙上，《黃山畫冊》便是漸江以至靈之筆傳寫黃山真性情的精心杰作?！安坏?，而且惜筆，看似枯寂，細(xì)玩之，神味耐人咀嚼，”這是漸江一貫荒寒冷逸的藝術(shù)風(fēng)格。
新安畫派源遠(yuǎn)流長，如果說漸江是超凡脫俗的峰回，那么黃賓虹就是標(biāo)新立異的路轉(zhuǎn)了。黃賓虹一生九上黃山，于山于川，可以說是“身到，心至”。 黃賓虹大器晚成，“先生七十后，奪得造化之精英，圖寫自然，千筆萬筆無一筆不是，年過八十，尤見精神?！卑耸畾q的老人，“取古人之長皆為己有，而自存面貌之真不與人同，”所謂“黑、密、厚、重”的風(fēng)格，正是黃賓虹進(jìn)入藝術(shù)巔峰時期最顯著的特色。
最初的時候，國內(nèi)著名的墨工因避亂來到徽州，手藝代代相傳，制墨也生生不息。而黃山上漫山遍野的黃山松，是制墨最好的原材料，這樣的珠聯(lián)璧合，使徽墨水到渠成地名揚天下?；漳膭?chuàng)始人是李廷珪，他使碌碌無名貌不驚人的徽墨，出落得“豐肌膩理，光澤如漆。”
李廷珪之后的一代名匠是潘谷，潘谷制造墨，出類拔萃，潘谷辨認(rèn)墨，也是爐火純青。
潘谷不擅書畫，卻是藝術(shù)家的情懷和性格。他也喜歡喝酒，有一天，喝得暢快淋漓的時候，讓家人取出賬冊，將別人欠下的墨賬全部扔進(jìn)了火爐，然后搖搖晃晃地出了家門，扔下的一句話是，好酒啊。
酩酊大醉的潘谷，就在這一天掉進(jìn)了路邊的小河里，以這樣的方式，結(jié)束了自己的生命，所以潘谷是不寫詩的詩人，或者他把制墨，當(dāng)成寫詩了。
李廷珪和潘谷，還有清代的胡開文、曹素功、汪近圣和汪節(jié)庵，是徽州墨工中的佼佼者，是他們使黃山上的松樹，以一種人文的姿態(tài)，展示在一朝一代的冊頁之中了。
在徽州，和徽墨一樣悠久且赫赫有名的是歙硯?；罩莸奈娜四停瑤缀醵加幸欢闻c歙硯相關(guān)的故事，與筆墨比較，硯石仿佛更是終身的伙伴，這應(yīng)該是他們對歙硯情有獨鐘的緣故吧。
站在棠樾的“存養(yǎng)山房”，琳瑯滿目的硯石讓我們想到了鮑氏家族的另一位名人鮑叔堂。
歙硯的好，好在質(zhì)地。《歙硯輯考》中說，堅的硯石，一定不嫩，潤的硯石，又多半太滑，只有歙硯，可以說得上是嫩而堅、潤而滑。歙硯的好，好在銘文。歙硯的主人，刻在硯上的文字，展示的分明是多姿多彩的個性和人生。
歙硯的好，好在雕刻，好的雕刻，使一方歙硯既保持了山野自然的本質(zhì)靈性，又平添了超凡脫俗的藝術(shù)美妙。
也許，就是因為徽州人杰地靈，徽州生長的筆、墨、紙、硯才是如此的出類拔萃。也許，就是因為這樣的文房四寶，徽州的風(fēng)花雪月才是如此的動人心弦
第八集 云外山河
兩岸山水盡得風(fēng)流，一葉扁舟順流而下。船靠岸的地方，就是桃花源了。從前的古人吟誦著“白云芳草疑無路，流水桃花別有天”，走進(jìn)桃花源的他們，感到徽州其實就是一戶風(fēng)雅的人家。
山和山之間，是一彎淺淺溪流，沿著溪流，是綿延不斷的鳥語花香，這樣的意境，和陶淵明的《桃花源記》仿佛。
洞里栽桃不計時，人間秦晉是耶非。
落花遍地青春老，千載漁郎去不歸。
這是宋朝一個名叫孫抗的黟縣人，對家鄉(xiāng)山水的描畫。宋朝前后的黟縣人家和來往黟縣的文人墨客，十分肯定地認(rèn)為，陶淵明筆下的桃花源，就在徽州。
這樣的高墻，歷史和歲月構(gòu)筑起來的兩邊高墻，向我們昭示著徽州生生不息的人間煙火，曾經(jīng)經(jīng)歷的故事，究竟是我們百思不解一個謎語，還是我們恍然大悟的一個隱喻。仿佛，就是這一條細(xì)細(xì)長長的小巷了，就是它穿針引線，將青山綠水間的平常人家，繡繪得如此美不勝收風(fēng)雅無比。
在徽州，民居、祠堂和牌坊一起，稱為三絕；而鑲嵌在民居、祠堂和牌坊之上的磚雕、石雕和木雕，稱之為徽州“三雕”；三雕使三絕別開生面精妙絕倫，三絕使三雕天衣無縫容光煥發(fā)。
面對如此精美絕倫的木雕，我們想到了徽州的“三槐堂”。
三槐堂又稱“王家大廳”，是明朝萬歷年間徽州休寧縣王經(jīng)天的故宅。
而“花山迷窟”則是大氣磅礴的。
煙村一帶十多平方公里連綿成片的洞窟，依照當(dāng)?shù)厝说恼f法是“黃山三十六峰，煙村七十二洞”，七十二洞，這應(yīng)該是徽州最具規(guī)模的“石雕”了。
也許，就是這樣的創(chuàng)造，徽州的生活，更有一番別樣的藝術(shù)的韻味，也許，就是這樣的創(chuàng)造，徽州的藝術(shù)，更有一番生活的情趣。當(dāng)文化的生活和生活的文化水乳交融，三絕和三雕，就是收藏起的徽州和關(guān)于徽州的收藏了。
依舊是走在黃潭源的路上，因為桃花源里的人間煙火，我們的眼前閃過了清貧人家發(fā)憤苦讀的少年陶行知。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這樣的情懷，至今依舊煥發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力。
1917年，學(xué)成歸來的陶行知談起自己的理想，一字一句地說道：“我要使全中國人都受到教育?！?
也許，就是因為自己的求學(xué)之路太坎坷了；也許，意識到教育對于多災(zāi)多難的國家和民族太重要了；也許，就是程朱闕里千年以來崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣和傳統(tǒng)，投身教育事業(yè)的陶行知，堅毅熱忱，義無反顧。
“和馬牛雞犬豕做朋友，對稻粱菽黍稷下功夫。”這是陶行知貼在親自創(chuàng)辦的南京曉莊師范禮堂里的對聯(lián)。也是他“生活即教育”、“社會即學(xué)?！边@一教育理念的具體說明。
從紫陽書院到曉莊師范，從朱熹、戴震到陶行知，我們真切地感受到屬于徽州的一脈相承的品質(zhì)，這樣的一脈相承，使徽州神采奕奕。
陶行知的好友，也是他的同鄉(xiāng)、同學(xué)的胡適，一樣是二十世紀(jì)中國文化史上的風(fēng)云人物。
“山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影?！辈苷\英是中國第一位女留學(xué)生，也是農(nóng)學(xué)界第一位女教授。1971年，臨終前的曹誠英說，待我死后，把骨灰?guī)Щ剜l(xiāng)里，就埋在胡先生故鄉(xiāng)的大道旁，我生前沒有再能見上他一面，真是遺憾啊。
1917年12月13日，結(jié)束了七年留美生涯的胡適，踏上了完婚的歸途，走進(jìn)績溪上莊村口的胡適，在這個時刻更加明確了自己心底的戀人，不是新娘。而新娘是十三年前老母親定下的江冬秀，一個傳統(tǒng)的小腳女人。
就像魯迅一樣，他們都是反對舊道德、舊倫理的急先鋒，但同時又是舊倫理、舊道德的犧牲品。
第九集 花雨彌天
在徽州，儺戲就是貼在春天里的對聯(lián)。最初的時候，儺，是徽州鄉(xiāng)村驅(qū)鬼逐疫的一種形式，后來，儺的表演中，有了人物和故事，儺也就成了一種特有的戲劇形式，徽州人說，這就是儺戲。
徽州的鄉(xiāng)村，看戲的熱情是高漲的，演戲的日子也肯定是不少的。
沈三白生長在蘇州的小康之家，他是一位徹底的江南才子，能寫一手好文章，《浮生六記》是其中的一個例證。
沈三白的人生中，有一段到徽州游玩的經(jīng)歷，沈三白在績溪的時候，聽說三十多里之外的一個地方，正在舉行一種名叫“花果會”的廟會，沈三白就請了兩個當(dāng)?shù)厝耍谥窀蜕辖壛艘恢豢恳?，抬著他興沖沖地去了。
沈三白見到的戲臺，應(yīng)該是因廟會而臨時搭建起來的?；罩莞嗟膽蚺_，設(shè)在祠堂里，戲臺也就成了祠堂的一個組成部分，它們與陳列著祖先牌位的享堂相對。遇上演出的時候，族人們打開享堂的隔門，既體現(xiàn)了祖先的榮耀，也有一點和祖先歡聚一堂的意思。
徽州的鄉(xiāng)村，看戲的熱情是高漲的，演戲的日子也肯定是不少的。逢年過節(jié)、祈福祛災(zāi)、祭祖還愿的日子，常常也是看戲的日子。徽州還有一條民俗，就是村民私自砍伐樹木，聚眾賭博或者在祠堂里亂丟東西，就要受到宗族的處罰，處罰的形式就是掏錢請村子里的左鄰右舍看戲，自己認(rèn)識了錯誤，別人受到了教育，程朱闕里的懲惡揚善，也是這樣的抒情，因此徽州的平凡生活詩意盎然。
目連戲是徽州古戲臺上，演出最多的劇種。目連戲是一個劇種，又是一個劇目，說的是目連為救打入地獄的母親歷盡千難萬險的故事。徽州人說，目連戲“出在環(huán)沙，編在清溪，打在栗木”，指的是這一個故事發(fā)生在環(huán)沙，而編寫《目連救母勸善戲文》的鄭之珍是清溪人，“打”就是演出，要說目連戲的演出，栗木的戲班首屈一指。“一年目連三年熟”，說的是村子里邀請目連戲班前來演出的費用，還是比較昂貴的。
環(huán)沙村最后一次盛大的目連戲演出，是在1933年。1932年年底的環(huán)沙村，宗族的族長和大家聚在一起，說一些辭舊迎新的話之后，就提到了請目連班前來村里演出的事情，并且沒花多少口舌，就非常一致地定下新年之際的演出。
與目連戲一樣，在徽州生長的，還有徽劇。和徽劇最有關(guān)的人物是曹文埴，在徽州說起曹文埴，更多的話題是“父子尚書”以及栽在竹山書院的桂花。戶部尚書曹文埴在京城官場上呆了28年后打了離職報告，并得到了乾隆的批準(zhǔn)?；鼗罩葜?，曹文埴去了一趟揚州招了一班童伶，他將他們帶到徽州去，讓自己的老母親在歌舞升平中頤享天年。為了取悅老母親，用心良苦的曹文埴開始了擴(kuò)大和改進(jìn)戲班的努力，首先是從附近的戲班中請來老藝人做教師，對童伶?zhèn)兗右暂o導(dǎo)，豐富和改進(jìn)了原來的唱腔，當(dāng)徽州腔和昆腔不再是楚河漢界的時候，傳統(tǒng)的弋陽腔一變之下，成了二黃平板，這也是后來徽班進(jìn)京所采用的主要唱腔。
1790年8月13日，是乾隆80歲壽辰，曹文埴把自己私家的“廉家班”更名為“慶升班”，赴京晉慶。曹文埴家班的這次演出，共演了《水淹七軍》、《奇雙會》等八出戲，皇親國戚們于是稱贊不已?！皯c升班”沐浴龍恩，給當(dāng)時在京城獻(xiàn)演的“三慶”徽班也壯了聲威，更為后來的春臺、和春、四喜等徽班晉京開辟了道路。一時間，“徽戲”名聲大噪，看“徽戲”成了京城一度流行的時尚。“四大徽班”進(jìn)京后，經(jīng)常與來自湖北的“漢調(diào)”藝人合作演出。在不斷的同臺演出中，逐步以徽調(diào)的“二簧”和漢調(diào)的“西皮”為基調(diào)，又吸收昆曲、秦腔以及梆子等戲曲的曲調(diào)、演技，揉和在一起，形成了日后成為國粹藝術(shù)的京劇。
就這樣，徽劇從鄉(xiāng)野走向了皇城，走向了中國戲曲藝術(shù)的最高殿堂。
明朝萬歷年間，春天的徽州心情燦爛。
正在南京編?！妒⒚麟s劇》的著名戲曲家潘之恒回到家鄉(xiāng)徽州，看戲聽?wèi)蛑?，潘之恒興致勃勃地出了一則字謎：
“待月西廂寺半空，張生普救去求兵。崔鶯失卻佳期會，只恨紅娘不用功。”
表演《西廂記》的演員笑吟吟地站起來說道，這不是一個“徽”字嗎？
第十集 逝水流年
李白在洛陽游山玩水的時候，看到同華傳舍的墻上題著一首詩。詩是徽州的一位名叫許宣平的隱士題的，李白記住了許宣平的名字，并且有了去徽州的念頭。李白第一次泛舟新安時，與許宣平失之交臂，再一次來到新安江邊，卻是人去船空了。同樣是與李白有關(guān)，還有太平橋、橋頭的“太白樓”。
和李白一樣，唐伯虎去徽州不單單是游山玩水，還是因為一個名叫程敏政的徽州文人。唐伯虎到南京參加鄉(xiāng)試，名列榜首，成了名聞遐邇的“唐解元”，然后興沖沖地往京城里趕，他是去一試身手的，也是想大展宏圖的，不料卻陷身科場舞弊案，以為要衣錦還鄉(xiāng)的唐伯虎，鋃鐺入獄，甚至險一點丟了性命。唐伯虎涉嫌科場舞弊，這一年的主考官就是程敏政，程敏政為此蒙冤經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)。程敏政去世后的第二年唐伯虎到了徽州，想起從前讀過的程敏政的《游齊云山記》，唐伯虎就上了齊云山，一氣呵成地寫下了《紫霄宮玄帝碑銘》。
被古老的徽州深深感動的，還有謝靈運、蘇轍，還有范成大、湯顯祖，還有郁達(dá)夫。
古往今來的文人墨客，走過徽州，繪聲繪色的短歌長吟，詠唱徽州。春去秋來的徽州順流而下，柴米油鹽和風(fēng)花雪月就是兩岸的風(fēng)景。
我們感受徽州，徽州，就是村口的那株古老的樟樹，生命中漫長的等待，季節(jié)里嶄新的開始，眼前的路上，是多少背井離鄉(xiāng)的身影，身后的窗口，是多少望眼欲穿的守候。徽商不蹲家，經(jīng)營走四方。那雕欄畫棟和粉墻黛瓦，是衣錦還鄉(xiāng)的榮耀，還是山高路遠(yuǎn)的滄桑？有多少徽商從村子里走出去？又有多少貞節(jié)牌坊從路兩邊樹起來？古老的樟樹，見證了歷史也被歷史見證。
我們感受徽州，徽州，就是竹山書院清曠軒里的滿園桂樹，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，這是西遞履福堂上的對聯(lián)?！凹彝ラg孝悌為先，天地間詩書最貴”，這是江村孝子祠里的對聯(lián)。徽州舊時的讀書人走遠(yuǎn)了，留在書院里的瑯瑯書聲，卻經(jīng)久不散。
我們感受徽州，徽州，就是黃山懸崖絕壁上的一棵松樹。這一棵黃山松樹，生長在生活和藝術(shù)之間，生長在煙霞云霧和水墨丹青之間。清、堅、冷、潔、高、簡、勁、逸，這一些詞語，說的是漸江筆下的意蘊，還是黃山松樹精神？濃、淡、破、潑、漬、焦、宿，說的是黃賓虹的筆法，還是黃山松樹的姿態(tài)？因為徽州，紙上的丹青，有了別樣的風(fēng)采，因為紙上的丹青，徽州，有了意外的生動。
“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)?！?960年的胡適吟讀這樣的詩句時，已經(jīng)是一個遲暮的老人了。天上一個月亮，水里一個月亮，身在臺灣的胡適，想起遙遠(yuǎn)的徽州，胡適說：“徽州話是我的第一語言，我小時候用績溪土話念的詩，現(xiàn)在也只能用土話來念，我將來如有工夫來寫自己的傳記，要用很大的一章來寫我那個時代徽州的社會背景。”
其實胡適所處的時代距離現(xiàn)在并不遙遠(yuǎn)，只是在我們心目中，總覺得站得很高處，也不能望見他的背影。我們?nèi)粲兴迹哌M(jìn)這片風(fēng)景，我們會不由自主地想起一個古人或者一段趣聞，一個古人又自然而然地牽出一個故事，一段趣聞又順藤摸瓜地引出一位名人。而徽州的魅力在于經(jīng)歷了這么多的人和事之后，依舊風(fēng)姿綽約。
我們輕輕地走來，我們緩緩地離去。陌上花開，我們就這樣和徽州心心相印。
站在路口，我們的身前身后，就是徽州，永遠(yuǎn)的徽州。
