符使秘義
我是98年上大學時接觸易學的，當時本不信這套方法體系，但看到易學在社會上流傳和影響那么大，遂決定用心研究一下。當時從邵偉華的周易預測學，也就是六爻入手，看了幾個月書，知道了裝卦排六親等，但判斷上始終沒有入門，直到1999年前后，在蘭州城隍廟買到一本野鶴老人寫的增刪卜易，才得以在六爻上登堂入室，并屢有奇驗。從那時起，我就有了一個觀念，學習這些古文化，必須要用古代人的文本和資料。一個是，古人往往著述者就是實踐者，實踐者最有發(fā)言權；另一個，古人一輩子可能就寫那么一本書，他的畢生學術精華和心血，往往都濃縮在一本書中，而今人則做不到這一點。比如，有一天做了個怪夢，起來后搖了一卦，是雷山小過，二爻鬼臨白虎動，知有傷殘事發(fā)生。后果于未日去游泳時，在游泳池里摔倒，把胳膊摔傷了。應末日末時者，因午未化合也。再比如，從蘭州大學中文系畢業(yè)之前測工作去向，得震卦之隨，五爻臨驛馬旺動而化進，五爻為省會，大城市，震為東，艮為山，為兵卒，當時就想到可能會到山東濟南工作，后竟然真有濟南單位來要人，而且真去了山東濟南。而且，震為六沖，為變動不居之象，五爻化進，大象變兌，知道工作會東西變動，后果從濟南到洛陽工作，又從洛陽被抽調到濟南。工作若干年后，又來西安上研究生，一直沿震兌一線變化，古人說，半生吉兇，系于一爻，信不誣歟？易學的前知預決功能，也因此深入我心，同時又想，易學之所以能前知預決事情，關鍵在于它有一套科學的方法體系，這套世界觀和方法體系才是真正最珍貴的。
上大學畢業(yè)前，周末閑得無事，就到蘭州白云觀賣卦，生意還不錯，去一天能掙幾十上百元，后來想，上了大學，總不能把這個當職業(yè)吧，遂放棄了。當時，同學中有一同研易者，一起相與談論，并以射覆為樂，按設覆者說話的字數(shù)個數(shù)，或者按覆物的特征起卦，加時求動爻，一般特征能夠斷準，好幾次還直接射中覆物。對射覆（主要理論基礎是梅花易數(shù)）的研究，讓我知道了陰陽之理，絲毫不爽，人世間的一切動靜禍福、包括人的起心動念，無一不在數(shù)中，無一能逃逸出規(guī)律之外，這也是古人說學易后，君子以此洗心、退藏于密的原因,梅花易數(shù)的基本理論,對于一個學易的人來說,是非常重要的.我學易的進展,很大程度來源于梅花的方法論指導.比如,奇門中的方位事態(tài)克應,就與梅花的方法論息息相通。邵康節(jié)的梅花占相信大家都記得，兩鵲爭枝墜地通過易學思維的審視，就與少女摔傷聯(lián)系起來了。奇門也一樣，克應就是事物的先兆，是事物整體呈現(xiàn)給我們的一個局部，用易學思維把它補全還原，就能夠知道隱含在一件事情后面的另一件事情。還記大學快畢業(yè)時（2000年左右），同學們紛紛找我算工作去向，其中有個湖南同學姓張，算得巳火發(fā)動臨父臨朱雀生世,遂斷他會去東南方向的報社工作,后來他果然去了泉州晚報社.工作定下來后,他還請我吃飯.要提及的是，2008年5月初，我從西安去濟南調研，占得一卦，為解卦，解者，動而出險之象，宜速解脫，我把占斷結果寫在書桌上就迅速去了濟南。到了12日汶川**，西安有明顯震感，濟南則全無動靜，始覺易占之奇驗，令人毛骨悚然。5月下旬返回西安時，大家都要我測余震，此處打住不表。
1999年前后,我在地攤上偶然發(fā)現(xiàn)了一本池本理注的奇門遁甲,便買下了，上面錯字錯解很多，當時競然硬著頭皮全部啃下來了，好在我本科是學中文的，但好多地方似懂非懂，也不能真正運用。后來相繼買了費秉勛的奇門遁甲和劉廣斌的書（劉廣斌的還有1080局圖），是講轉盤的，但由于沒有斷法，作者也沒有說破其奧秘，在其中左沖右突了好久，也沒能入門。記得生活中發(fā)生了一些大事，比如，騎自行車去女朋友那里，自行車盡管上了兩把鎖，還是被人撬走了。當時回去翻奇門局，也沒看出個所以然來，心里確實很泄氣，學習奇門這么一門學問，不但不能趨吉避兇，連事情發(fā)生了也不能解釋，可見沒有真正入門。同時也想，奇門作為一門高層次學問，一定有它的正旨所歸，只有在實踐中自己摸索著驗證使用，才能夠登堂入室。同時由于我的職業(yè)關系（大家從上面的震卦可以判斷我的職業(yè)），奇門也是不能放棄的。奇門既然古代用于行兵作戰(zhàn)，兵者，國之大事，死生之地，古人會用一套偽理論去指導么？所以當時想，必須要繼續(xù)學習基礎知識、打牢基礎，并在實踐中不斷的摸索，等待機緣，終有一天我會入門的。
2004年左右，買到了杜新會的《奇門遁甲預測例解》，當時如獲至寶，興奮異常，心想這下可以一窺究竟了。認真研讀了幾個月，覺得有的局斷的很精妙，用神也取得很好，從生活小事到人生大事，實用范圍很廣，但看完了后，仍未究竟。原因有以下幾個，第一，杜新會的奇門斷法，很散，沒有一個總體思路。比如說，事體看時干和值使宮。至于事情的進一步發(fā)展邏輯，則沒有指明。他本人的斷法又過于靈活，很難學得到。后來看了幺學聲的錄相，他講過去主要看三個要素（地盤時干、日干和退星），目下主要看四個要素（值符、值使、時干、日干），未來主要看三個要素（進星、隱門和值符），還感覺得到他說了些真話，因為無論奇門、六壬，都是首先建構一個系統(tǒng)、然后挑出其中的要素，最后分析要素的機理。也就是從系統(tǒng)到主要矛盾再到矛盾的主要方面，這是古人方法論的核心，不去搞清事物內部的主要機理，研究不會真正究竟。第二，桂新會的奇門斷法，取象較為呆滯，當然，他本人有一些神來之筆，但整體上看是不夠靈活的，至少別人很難學到手。我在論壇上看到很多朋友，一斷卦就是辛主錯誤，玄武主陰私，死門主生氣，生門主財利，說了七八點，也沒有說到點子上，也不能把七八點連續(xù)成一個整體的象。前幾天大家算神七發(fā)射，好多朋友就是解象表層化，看到一些兇的符號，就斷結局是兇，而不去分析兇符號的衰旺、落宮、含義，確實沒有一個人能有理有據(jù)分析出個所以然來。第三、奇門的真正立式原旨和內涵，包括杜新會、甚至張志春等人的解讀都還是遠遠不夠的，他們的研究成果，只是局部的，何況他們研究的一些關鍵點，并沒有告訴大家。
但我仍然堅信，我對奇門遁甲的研究不能放棄。又先后精讀了張志春的《神奇之門》和《開悟之門》，效果雖然與讀杜新會的書相同，斷得好、學不來、不能用，但也的確延伸了一些知識。這種研究一直持續(xù)到2007年上半年。有一次無意在網(wǎng)站上發(fā)現(xiàn)了一個叫奇門基礎知識的網(wǎng)站，里面有不少奇門古籍，我統(tǒng)統(tǒng)下了下來，包括遁甲符應經、奇門金章、奇門法竅、奇門一得、奇門旨歸、奇門臆解等等，還有四庫圖書集成中的若干類，各本書都統(tǒng)統(tǒng)瀏覽了一遍，這些古書也有不少缺點，主要是古人的經驗以詩賦的形式呈現(xiàn)，不好懂，而且各派的排法、對同一個問題的認識，也莫衷一是。直到讀了奇門旨歸的占驗篇，才恍然大悟，原來符使是奇門的入門處！暗干是參斷的重要指標。自此以后，我看局，首看符使。至于符使為什么是奇門的入門處，我想跟大家說以下幾點：一，從奇門的立式原旨看，就是圍繞一個甲字，符使就是當旬中甲的特征的代言人，符使受克即甲受克，符使受生則甲受生，符得丙為回首，使得丁為守門，符使的特征決定了正時中發(fā)生所有事物的總體特征和狀態(tài)。世間任何事物及其發(fā)展，在遁甲中都被納入甲的范疇，比如，你去辦什么事，你就是甲，你就是符，如果符得奇得門得方得時，庚伏藏受制，事情自然就會順利，如果符加到庚上，即便能成功，也會遇阻遇挫。奇門分符使，就如太極生陰陽，值符隨干為陽，值使隨支為陰。對同一件事情，符應當下，使應將來，對矛盾雙方，符為客為陽為進攻為主動，使為主為陰為防御為被動。其二，大家看看古書和書課，無論是旨歸中的斷法，還是大家在網(wǎng)上看到的張官德的占驗課，都是首重符使，眾所周知的《御定奇門寶鑒》（這套書非常經典，斷詞精妙，反映了古人邏輯思維與形象思維的有機結合，遁甲是一門高雅的學問，可賦、可比、可興，實用、簡潔、直觀，在書中顯露無遺），其斷詞也是從符使出發(fā)，厚厚的六本書，無非符使的不同。其三，幺學聲的那一套復雜推演體系，都是圍繞符使展開的。為什么日干宮的星門分別要符使宮去報到？當然，符使是一個總體的狀態(tài)，要具體把一件事情斷精確，還要結合用神。比如，前幾天我有件運籌事，找一個人給我開張發(fā)票，我給他稅點。當時是符使同入九宮受生，天儀戊與地儀癸化合，我以為有成功的希望，但最后沒有成功，細看盤，發(fā)現(xiàn)丁（發(fā)票的類神）在天盤上落入空亡又入墓，在地盤上被庚格，人家說盡力幫我辦（符使宮的狀態(tài)），但最終沒有成功（用神的狀態(tài)）。當然，除了符使落宮是兩個關鍵點，符使本宮是另一個關鍵點。這就是黃帝陰符經講的三盜（天地、萬物和人）相互盜氣為用的內涵所在。
明白了符使是奇門的入門處，很多問題就豁然貫通了。比如，大家熱衷的轉盤與飛盤之爭，其實，轉盤與飛盤，在符使兩宮，只是符宮的門不同，使宮的天上儀不同，而這并不影響對事物的判斷，古人是飛轉同參的，比如，講轉盤的《御定奇門寶鑒》，就有不少斷語，講“推盤則有。。。，飛盤則有。。。”，是飛轉同參。飛盤奇儀嚴格按九宮飛遁，轉盤則隨符使順轉，其實轉盤也是嚴格符合九宮數(shù)理的。打個比方，轉盤如果值符從四宮到九宮，是進五，則它對面的六宮則必到一宮，是退五，所有的轉盤都如此，相對兩方陰陽消長嚴格符合數(shù)理，我想，自此以后，大家就不要爭哪個更科學了，都是符合河洛數(shù)理的。至于為什么有轉盤和飛盤兩種盤式，我想是立足點不一樣，我猜想，轉盤是太極固定在中宮，而飛盤的中宮（平衡點）是在九宮內變化的。
得符使之秘后，我對發(fā)生的事情進行驗證，發(fā)現(xiàn)事事不差，吉者應吉，兇者應兇，對自己生活中發(fā)生的所有重大問題都能在盤上找到解釋，而且一一對應，符使作為提綱清晰而直觀。大家可以參看我在這個論壇里發(fā)的飛宮驗課（這是我在這里唯一被版主加精的貼子，呵呵），那些例子都是我生活中的親身經歷，真實不虛。至此，我才真正領略到奇門的微妙。在運籌方面，比如，我的同事要去找領導請假，我為他選擇了一個值符返首的時間，結果，第二天他去領導辦公室，在電梯里就遇到了領導。我們開車出去玩，我提前選定了時間，但第二天因為特殊情況，沒在我選擇的那個時間出發(fā)，果然就發(fā)生了出發(fā)時間盤上反映的事情。
還有三點，第一，奇門應當用真太陽時，這是我摸索出來的結果。2008年春節(jié)我從西安回貴州，當天出行時間沒有好的局，我看午時還勉強可以，因為有玉女守門格局，但中午跟導師吃了個飯，出門時已經是一點過十幾分了。但一路上發(fā)生的事情，與午時的局象吻合無垠：直符飛宮（我當時想，離開西安，飛宮也無妨），到了貴州遵義后，因為凍雨無車回家，滯留了好幾天，正應值符遇格。在火車上認識了一個貴陽女孩，一路相談甚歡，后來成了很好的朋友，正應玉女守門。再舉一例，有一次我們去寶雞玩，在中午十一點出門，但應的是已時的局象。有一次去飯?zhí)贸栽绮?，將飯卡遺失，雖然時間是早上七點以后，但對西安而言，尚未到辰時，因而事體與卯時的局吻合。各個地方雖然都共用北京時間，但事實上同一個鐘表時間并不反映相同的氣運，奇門乃天時節(jié)氣之正宗，大家對時間要很敏感才行，要把北京時間換成當?shù)貢r間（網(wǎng)上有各地真太陽時與北京時間的轉換表），方可準確無誤，局用錯了，占斷自然也會落空。第二，初學奇門起局以及選擇運籌應該多用正時。正時也就是事物狀態(tài)最為凸顯的時候，信息在奇門盤上也是最為彰顯的時候，最易于直觀判讀，這對于初學者而言，可以增強信心、知道奇門是怎么回事。奇門說白了也就是一種時空規(guī)定性，只有高手才能夠見此識彼、推演闡發(fā)，不能對正時的格局判斷都還沒過關，就想先審遙占，不能符使宮的含義都沒吃透，就想滿盤占。在網(wǎng)上很多朋友發(fā)局要求預測，就有很多是時間概念不清晰，問事地點不標注，也不用事發(fā)正時，所以斷起來難度也大。貼子頂了很多，但沒有一個人真正清楚無誤，這是初學者應當避免的。第三，奇門以克應為微妙，研究奇門必須研究克應?？藨獙ΡP有重要的指認作用，對吉兇有直接的決定作用。我們可以想想，為什么一件好事發(fā)生時會有相關的吉兆，壞事發(fā)生時則往往有兇兆呢？答案就在符使之上，符使兇，則克應兇，符使吉，則克應吉，因為符使是管總的。至于先期的兆應，用兆應發(fā)生正時起局，亦可明斷。奇門研究重在機理，由兆應到事情真的發(fā)生，機理就在盤上。
我下一步研究奇門重點，有兩個方面，一個是克應上，到目前為止，所感知到的克應都是大體上的，奇門既分九宮八卦，克應就應當是精細的、一一對應的，在這方面，我還沒有多少經驗和認識，另一方面，就是奇門和選擇學的結合。眾所周知，奇門分年月日時，時家奇門為我們提供了一個認識世界的剖面，但正如協(xié)紀辨方所說，年乃根，月乃干、日乃枝，時乃（果），研究奇門，最終還是要返本溯源，找出更上一層次的決定因素，因此，把年月日的大勢納入奇門的考量范圍，真正能夠做到選擇造命，或者化解一些重大問題，才是學習奇門的旨趣所在。如果僅僅用來預測生活小事而不能對事體本身有所干預，真的是大材小用了。所以最近我在認真看六壬方面的書，六壬有四個體系，天官、神將、六親和神煞，甚至四課三傳的斷局方式，都可以為奇門占驗所借鑒。
我之所以把我的學易經歷簡單的描述出來，是想讓初學者少走些彎路，不要迷信權威和文本，必須親自體驗感悟，要以自已能解能用為標準（所謂能解，就是生活中發(fā)生了什么事情，能夠通過復盤解釋為什么會發(fā)生，能用，就是能夠在事前通過選擇，增大辦事情的成功率）。學易想速成是不行的，尤其是奇門這樣一門高深的學問，不用真心、下苦功是難以得其奧妙的，往往在論壇上看到大家學習的熱情很高，但斷起盤卻心無定見，不忍卒讀，所以寫出來供大家分享。我對奇門的整體感受是，奇門框架就像一個時空箱子，在一個時辰內，你“輸入”什么行動要素，它就給你“輸出”什么吉兇結果，如果在一個時辰中，你不去“輸入”，也就是你不動念，不行動，奇門所描述的狀態(tài)就與你沒有關聯(lián)，相反，你就進入它的規(guī)定性中，按照它的規(guī)律去發(fā)展，從這個意義上說，奇門就是撞時空，這也是奇門為什么被稱為選擇學、運籌學的原因。
以上為個人觀點，以就教于高明。 |
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