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蘇軾散文《記承天寺夜游》賞析

 暮雨子規(guī) 2010-07-03

一首清冷的月光曲
——蘇軾散文《記承天寺夜游》賞析

吳戰(zhàn)壘

      宋神宗元豐二年(公元一○七九年),著名文學(xué)家蘇軾因?qū)π路ǔ钟胁煌庖?,而被網(wǎng)羅罪名,投入監(jiān)獄。在獄中四個(gè)多月,后來被貶為黃州團(tuán)練副使,(黃州就是現(xiàn)在的湖北省黃岡縣;團(tuán)練副使是掛名的地方軍事副理官。)官銜上還加了“本州安置”字樣,不得簽署公事,不得擅離安置所,實(shí)際上跟流放差不多。
      《記承天寺夜游》是蘇軾在被貶于黃州的困苦境遇中寫的。這篇僅有八十多字的短文,寫一個(gè)月光皎潔的夜晚,作者無法睡眠,到承天寺去找好友張懷民,兩個(gè)人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美,創(chuàng)造了一個(gè)清冷皎潔的意境,同時(shí)也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好像是一首清冷的月光曲,每一個(gè)音符都閃耀著銀色的寒光,都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。
      下面分小段進(jìn)行分析:

    元豐六年十月十二日,夜。解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。

      宋神宗元豐六年(公元一○八三年),是作者被貶謫到黃州的第四軍。夏歷十月十二日,正當(dāng)秋末冬初,夜里已很有點(diǎn)寒意了。“解衣欲睡”,是說寒夜寂寥,百無聊賴,還不如解衣就寢,在睡夢(mèng)中忘卻人世的一切憂愁和煩惱吧!“欲睡”是想睡而還沒有睡著。這當(dāng)兒,“月色入戶”,月光悄悄地進(jìn)門來了。“入戶”二字,把月光擬人化,寫得自然而生動(dòng)。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊,主動(dòng)地來與他作伴,有意地慰藉我們這位失意的詩人。“欣然起行”,是詩人的反應(yīng)。寫出他睡意頓消,披衣而起,見月光如見久違的知心朋友,欣然相迎。一個(gè)被朝廷貶謫的“罪人”,我們可以想見他這時(shí)交游斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢(shì)利之情,在寂寥的寒夜里,依然來拜訪他。詩人的興奮和喜悅都已高度地概括在“欣然起行”這四個(gè)字中了。這一句與“解衣欲睡”相對(duì)照,顯得一伏一起;一沉悶,一活躍;完全是兩樣心情,兩種節(jié)奏。
      蘇軾對(duì)月光有一種特殊的感情,他常常以擬人化的手法,把月光寫得很富有人情味。例如著名的《水調(diào)歌頭》寫月光“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠”,猶如臨歧執(zhí)手的愛侶,欲去叮嚀,頻頻回首,顯得何等繾綣情深;又如《洞仙歌》:“繡簾開,一點(diǎn)明月窺人”,這偷看人間私情密約的月光,仿佛含著幾分神秘而羞澀的微笑,使人感到如此調(diào)皮而可愛。至于《卜算子》中“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來,縹緲孤鴻影”所描繪的那掛在梧桐上的一鉤秋月,夜空中的縹緲孤鴻,已經(jīng)與獨(dú)往獨(dú)來的“幽人”即詩人自己融為一體了。我們不妨說,孤鴻就是詩人的身影,而月光就是詩人的靈魂。這首詩與本文作于同一時(shí)期,也寫月夜的心境和感受,不過情懷顯得更為凄苦和蒼涼了。
      讓我們繼續(xù)讀下去:

    念無與為樂者,遂至承天寺,尋張懷民。

      詩人見月色而“欣然起行”,充分顯示出內(nèi)心的喜悅,進(jìn)而想到要與人分享喜悅,應(yīng)該有人共同賞月,才不致辜負(fù)如此良夜。“念無與為樂者”這個(gè)“念”字,由“欣然起行”的“行”字轉(zhuǎn)化而來,寫出心理活動(dòng)的發(fā)展過程??墒窃娙嗽诋?dāng)時(shí)的境遇中,卻“無與為樂者”,沒有可以賞月同樂的人。作者的心情由欣喜而轉(zhuǎn)入沉思,發(fā)出了低沉的喟嘆,文情也因此顯得跌宕多姿。這句話還可以分兩層意思來申說:其一,寫出作者在貶居中的寂寞寡歡,即使是多年的老朋友,也不敢與他來往。天上的月亮并無勢(shì)利之心,而人間卻多勢(shì)利之徒。這是作者的悲憤;這悲憤籠罩著貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的應(yīng)該是同心之人,世上那些庸俗勢(shì)利之徒,是不配而自己也不屑與之同賞的。那末可以與之賞月的又有誰呢?這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶,見明月而思同心;這就很自然地過渡到下一句:“遂至承天寺,尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡,好像不假思索,卻包含著能一同賞月者只有這個(gè)人,非這個(gè)人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢(shì)來說,上一句是“止”,這一句是“行”;蘇軾自己形容作文“如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止”(《答謝民師書》)。像這種地方,看起來毫不經(jīng)意,卻顯得“文理自然,姿態(tài)橫生”,有很高的藝術(shù)技巧。“尋張懷民”的“尋”字,也很值得玩味。它包含著作者的一種揣想:面對(duì)如此好天良夜,張懷民一定不會(huì)蒙頭大睡吧?他大概也在賞月。只是不知他是在庭中玩月呢,還是出門步月。故此需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次,“尋”與“訪”不同,“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感,這就熨貼地寫出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。
      那末作者要“尋”的這位張懷民,又是一個(gè)何等樣的人呢?
      張懷民,名夢(mèng)得,又叫偓佺,清河(今河北省清河縣)人。他于元豐六年貶謫到黃州,初到時(shí)寓居在承天寺(承天寺故址在今湖北省黃岡縣南)他曾筑亭于住所之旁,在那里可以縱覽江山的勝概,蘇軾名之為“快哉亭”,并寫了一首《水調(diào)歌頭》詞贈(zèng)他,詞中有“一點(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng)”的名句。蘇軾的弟弟蘇轍也為他寫了一篇《黃州快哉亭記》,文章中說張懷民雖然屈居主簿之類的小官,但心地坦然,不把遷謫放在心上。公務(wù)之暇,以山水怡情悅性,處逆境而無悲感之容,是一位有過人的自制力的性格倔強(qiáng)的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調(diào)和知己了。

   懷民亦未寢,相與步于中庭。

      “亦未寢”的“亦”字,寫出這一對(duì)朋友情懷相似;對(duì)方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷民如何如何,只這一句,就足以表達(dá)出兩人的同心之情了。“相與步于中庭”,可以跟“無與為樂者”一句對(duì)照起來讀,前后顯得有照應(yīng),有變化,文情的跌宕表現(xiàn)了作者心情的舒展,宛如在清冷的琴弦上撥出幾個(gè)歡快的音符。“步于中庭”,即漫步在庭院中;這種月光下的漫步,是多么富于詩意!它不同于寧靜的憑欄眺月,也不同于狂放的飲酒賞月;而是靜中有動(dòng),把恬靜的心境和詩意的感受化為從容的步履。他們盡可以不發(fā)一言,但那和諧的歲月節(jié)奏,已足以表達(dá)出相互默契的心聲了。
      蘇軾寄居在黃州東坡時(shí),喜歡在月光下扶杖漫步,他曾把這種漫步點(diǎn)化成一首情趣盎然的小詩:“雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。莫嫌犖(luò洛)確坡頭路,自愛鏗然曳杖聲。”(《東坡》)詩人在漫步中領(lǐng)略月光的美好,在漫步中思索人生的哲理。我們可以體會(huì)到作者鄙棄人世的喧擾,愛在清寂中追求心靈的寧靜和純潔的境界。

   庭下如積水空明,水中藻(zǎo 早)荇(xìng 姓)交橫,蓋竹柏影也。

      這是寫月光的高度傳神之筆。短短三句話,沒有寫一個(gè)月字,卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個(gè)字,來比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交橫”四個(gè)字,來比喻月下美麗的竹柏倒影,可謂鉤魂攝魄,精煉得無以復(fù)加。以水喻月,本來并不顯得新穎,新奇的是作者不用普通的明喻,而以隱喻先聲奪人,造成一種庭院積水的錯(cuò)覺,進(jìn)而寫清澄的水中交錯(cuò)著藻荇的清影,觸類生發(fā),把隱喻又推進(jìn)一層,使人感到撲朔迷離,水月莫辯。正當(dāng)讀者恍惚迷惘地加以體味時(shí),作者卻輕輕地點(diǎn)出:“蓋竹柏景也”。于是恍然大悟。只消一個(gè)“影”字,不明寫月光而月光的美好意境已宛然具現(xiàn)。另一方面來自真切的生活體驗(yàn),另一方面又出于高明的烘染技巧。“積水空明”,給人以一池春水的靜謐之感;“藻、荇交橫”,則具有水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美;整個(gè)意境靜中有動(dòng),動(dòng)而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容,“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來烘托。兩句之間,有正寫側(cè)寫之分,收點(diǎn)染并用之妙,從而創(chuàng)造出一個(gè)冰清玉潔的透明境界。
      這個(gè)透明的境界,映照出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。月下的竹柏倒影,可能也有某種寓意:竹柏是耐寒之物,“歲寒然后知松柏之后凋也”,古人稱松、竹、梅為“歲寒三友”,以喻堅(jiān)貞的操守。月光投影于竹柏,不正是純潔而堅(jiān)貞的象征嗎?這一寫景之筆,看來不僅是記實(shí),而且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中,聯(lián)系作者與友人庭中步月的活動(dòng),還可以形象地推衍出一個(gè)作者沒有說出來的隱喻:這一對(duì)步月的幽人,難道不就是悠游于“積水空明”中的魚兒?jiǎn)??《莊子·秋水》說:“倏魚出游從容,是魚之樂也。”(倏魚,即白條魚。)莊子濠上觀魚的故事,可以幫助我們理解作者當(dāng)時(shí)那種自由自在的心情。只有在這時(shí),他才擺脫了沉重的遷謫之感,忘懷人間的得失,而進(jìn)入一個(gè)表里澄澈的透明世界。這幾句是寫月光,也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲,也不妨說是一個(gè)透明的夢(mèng)。

   何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳!

      作者連發(fā)二問,卻用不著置答。月色常有,竹柏亦常有,但像我們這樣賞月的“閑人”卻不可多得??!寥寥數(shù)語,感慨深長。它包孕著作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領(lǐng)悟到的人生哲理,在痛苦中又得到某種慰藉的余甘。試想,一個(gè)被拋出喧囂的功名利祿之場(chǎng)的“閑人”卻能有“閑情”來欣賞大自然的美妙景色,這是有幸呢,還是不幸呢?看來作者是以“閑人”自居,也以“閑人”自傲的。當(dāng)時(shí)他雖有微官在身,卻有名無實(shí),“閑人”二字,也許不無牢騷吧?但他自寬自慰,在作于同一時(shí)期的《臨皋閑題》一文中說:“江山風(fēng)月,本無常主,閑者便是主人。”這樣的“閑人”,從官場(chǎng)仕途的失意者,變?yōu)榇笞匀坏尿溩樱渡碛谧匀坏膽驯?,在大自然的撫慰中治愈政治斗?zhēng)的創(chuàng)傷,從大自然的神奇秀美中獲得精神的復(fù)蘇和心境的安寧。他發(fā)現(xiàn)自然美,吟詠?zhàn)匀幻?,同時(shí)也在發(fā)現(xiàn)自己,吟詠?zhàn)约?。美學(xué)中所謂“物我同一”的境界,在蘇軾這類作品中得到了完美的表現(xiàn)。
      “但少閑人如吾兩人者耳!”作者最后這一句慨嘆,誠然有自豪和自慰的意味,但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢?被罪之人,謫居的境遇,就像一條無形的繩索無時(shí)無刻不纏繞著他。雖然作者情懷豁達(dá),盡力在排遣內(nèi)心的苦悶,但消極的情緒還是無可奈何地流露出來。時(shí)代和階級(jí)的局限,以及佛、老思想的影響,使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”,這是我們可以理解的。
      蘇軾這類抒情小品,在濃郁的詩情畫意中滲透著發(fā)人深思的人生哲理,他寫來樸素自然,情理交融,行文之際,“如萬斛泉源,不擇地而出”(《文說》)。明代王圣俞在選揖《蘇長公小品》時(shí)說:“文至東坡真是不須作文,只隨事記錄便是文。”這是一種“百煉鋼化為繞指柔”的藝術(shù)境界。它兼有魏晉文風(fēng)的通脫和六朝小品的雋永,而又自出面目,代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對(duì)蘇軾十分傾倒,袁宏道說蘇軾的文章最可愛的是小品文,如果沒有小品文,而只有大文章,那末就不成其為蘇軾了(見《<蘇長公合作>引》)。袁宗道因?yàn)榫把霭拙右缀吞K軾,而把自己的書齋取名為“白蘇”,把自己的集子題為《白蘇齋類稿》。他們?cè)诜磳?duì)前后七子的復(fù)古主義時(shí),向蘇軾學(xué)習(xí)抒情小品的寫作,“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,創(chuàng)造出一種清新活潑的文風(fēng)。從明代“公安派”的山水小記,到張岱的《陶庵夢(mèng)憶》,及至清代袁枚、鄭板橋的散文,都可以看到蘇軾抒情小品的深遠(yuǎn)影響。

【附】

《記承天寺夜游》

   元豐六年十月十二日,夜。解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。念無與為樂者,遂至承天寺,尋張懷民。
   懷民亦未寢,相與步于中庭。
   庭下如積水空明,水中藻、荇交橫,蓋竹柏影也。
   何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳!

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