通常意義下的“智力”一詞專指人的智力。在這種情況下，為了討論其它生物的智力問(wèn)題，有必要引入“生命智力”這個(gè)新概念和新名詞。

　　人的智慧從何而來(lái)？其它生命有智能或者智力嗎？生命智力是如何發(fā)生的，生命智力能夠進(jìn)化嗎？生命究竟是什么？我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去？這些問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著人類。無(wú)庸置疑，誰(shuí)能夠回答上述問(wèn)題，誰(shuí)就將成為最深刻影響了人類的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。

　　1、達(dá)爾文拒絕討論智力起源問(wèn)題

　　達(dá)爾文在《物種起源》這本大部頭著作中，明確宣稱拒絕討論智力是如何起源、如何進(jìn)化的問(wèn)題。他在第八章“本能”里是這樣說(shuō)的：“許多本能是這樣的不可思議，以致關(guān)于它們的發(fā)展，也許會(huì)使讀者看成是一個(gè)難題，認(rèn)為足以推翻我的全部學(xué)說(shuō)。在此當(dāng)先說(shuō)明，我不擬討論智力的起源問(wèn)題，正如我沒(méi)有討論生命的起源問(wèn)題一樣。我們所要討論的，只是同綱內(nèi)動(dòng)物的本能以及其他智力的多樣性現(xiàn)象。”［5］（P187）他在第七章“對(duì)于自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”里承認(rèn)：“最后還有一個(gè)疑問(wèn)，提出的不止一人，便是智力的發(fā)展。既是對(duì)一切動(dòng)物都有利，那么為什么有的種類，智力卻不及別的種類那么發(fā)達(dá)？為什么猿不能獲得人類那樣的智力？關(guān)于這問(wèn)題，有許多原因可說(shuō)，不過(guò)都是推想的，并且不能衡量它們的相對(duì)可能性，所以用不著敘述。對(duì)于上述問(wèn)題，不能希望有確切的解答。”［5］（P167）

　　在一本專門(mén)研究物種起源的大部頭專著里，卻拒絕討論智力起源問(wèn)題，不能不說(shuō)是一種有悖常理的行為。我相信，達(dá)爾文在這里面一定有著某種不肯為之的苦衷，因?yàn)樗钪獙?duì)智力起源的探索很可能確實(shí)會(huì)推翻他的全部學(xué)說(shuō)。對(duì)此，我愿意指出的是，達(dá)爾文放棄對(duì)智力起源的研究，實(shí)際上是對(duì)他自己關(guān)上了一扇繼續(xù)求索學(xué)問(wèn)的大門(mén)；與此同時(shí)，達(dá)爾文也把探索智力起源的學(xué)術(shù)難題，以及生命智力如何影響生物進(jìn)化（寓意著復(fù)雜性提高）的迷人課題，統(tǒng)統(tǒng)都留給了后來(lái)的探索者和研究者。

　　2、每一個(gè)生命體都有自己的符號(hào)體系

　　1991年4月，我撰寫(xiě)出《生活中的神秘符號(hào)》一書(shū)。在第一章里，我特意討論了符號(hào)的定義、符號(hào)的起源、植物符號(hào)、動(dòng)物符號(hào)、人類符號(hào)等內(nèi)容。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“可以說(shuō)符號(hào)起源于宇宙的結(jié)構(gòu)化被生命體的感受和理解。因此，每一個(gè)生命體都有自己的符號(hào)體系。在這個(gè)符號(hào)體系的幫助下，該生命體才有可能實(shí)施自己的生命行為，即選擇某些外界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（包括其它的生命體）來(lái)組成自己的生命結(jié)構(gòu)，并按照自己的生命結(jié)構(gòu)來(lái)復(fù)制出新的生命結(jié)構(gòu)。”［6］（P12）

　　顯然，上面所說(shuō)的“每一個(gè)生命體都有自己的符號(hào)體系”，已經(jīng)包含著“生命智力”的內(nèi)涵，而這也就意味著人的智力的起源可以追溯到生命起源的那個(gè)時(shí)間段。

　　3、基因的主動(dòng)變異與自主軀體設(shè)計(jì)

　　2004年我撰寫(xiě)并公開(kāi)發(fā)表在互聯(lián)網(wǎng)上《基因的主動(dòng)變異與自主軀體設(shè)計(jì)》一文里指出：“在各種各樣的基因隨機(jī)微量變異現(xiàn)象中，不能排除其中存在著基因主動(dòng)變異的情況。因此，許多能夠用達(dá)爾文進(jìn)化論解釋的現(xiàn)象，也同時(shí)能夠用基因設(shè)計(jì)論得到很好的解釋；而且用基因具有主動(dòng)變異與自主軀體設(shè)計(jì)能力的理論，可以更好地解釋生物的進(jìn)化（更準(zhǔn)確的詞匯應(yīng)該是”演進(jìn)“），例如基因變異中的量變導(dǎo)致質(zhì)變現(xiàn)象。與此同時(shí)，許多不能用達(dá)爾文進(jìn)化論解釋的現(xiàn)象，諸如生物及其器官的整體性、復(fù)雜性、協(xié)同性、精確性或精巧性，卻能夠用基因設(shè)計(jì)論給予合理而又充分的解釋。”［7］（P813）

　　無(wú)庸置疑，這里所說(shuō)的“基因的主動(dòng)變異與自主軀體設(shè)計(jì)”，揭示出生命結(jié)構(gòu)及其功能的復(fù)雜化，其源動(dòng)力正在于生命擁有生命智力。我提出的這種全新的生物學(xué)理論及其復(fù)雜性原理，曾先后命名為基因自主設(shè)計(jì)論、智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論（簡(jiǎn)稱智因進(jìn)化論）和生命智力學(xué)。

　　4、生命智力的起源及其進(jìn)化法則（智因進(jìn)化論）

　　澳大利亞漢聲雜志在2008年發(fā)表了我的《生命智力的起源及其進(jìn)化法則（智因進(jìn)化論）》一文，該文提出“生命是使用間接信息實(shí)現(xiàn)存在過(guò)程的結(jié)構(gòu)物”的觀點(diǎn)：“智因進(jìn)化論指出，生命是一種對(duì)間接信息進(jìn)行操作的智力系統(tǒng)，準(zhǔn)確說(shuō)生命是一種能夠使用大量間接信息、實(shí)施認(rèn)知活動(dòng)、達(dá)成某些目的、擁有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的智力信息操作系統(tǒng)。”［8］

　　所謂“間接信息”是與“直接信息”相對(duì)而言：直接信息的主要特點(diǎn)是信息內(nèi)容不言自明，即物質(zhì)本性所具有的所規(guī)定的信息內(nèi)容，例如萬(wàn)有引力、電磁力等。所有的非生命物質(zhì)都可以發(fā)出并接收到直接信息，它們之間的直接信息決定著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)方式、結(jié)構(gòu)形式以及質(zhì)能傳輸。對(duì)于那些只能使用直接信息的物體來(lái)說(shuō)，其如果擁有智力（廣義智力或萬(wàn)有智力）的話，其智力水平也只限于直接信息智力水平。

　　間接信息屬于豐富的復(fù)雜的可控的催化亦即操作系統(tǒng)，其主要特點(diǎn)是信息內(nèi)容需要由使用者進(jìn)行約定，使用者可以通過(guò)對(duì)不同間接信息的使用達(dá)成各自相應(yīng)的結(jié)果。例如，地球絕大多數(shù)生物都用基因編碼（核苷酸分子序列）制造蛋白質(zhì)（氨基酸分子序列），人類也在用語(yǔ)言、文字、符號(hào)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行信息約定及其操作。據(jù)此可知，生命與非生命的分水嶺在于是否使用間接信息，而能夠使用間接信息的只能是智力系統(tǒng)，生命智力指的正是使用間接信息的能力，這也就意味著生命與生命智力同時(shí)起源。

　　對(duì)比之下，歐洲學(xué)派的普里戈金和斯唐熱在《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》一書(shū)里，從熱力學(xué)的角度，深入討論了復(fù)雜性的科學(xué)。在該書(shū)第5章“熱力學(xué)的三個(gè)階段”第5節(jié)“和分子生物學(xué)相遇”里，普利高津指出：“本章的開(kāi)頭部分我們證明了，在遠(yuǎn)離平衡的條件下，可能發(fā)生各種不同類型的自組織過(guò)程。它們會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)化學(xué)振蕩或空間結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)看到，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的基本條件就是存在催化效應(yīng)。”[9]（198）

　　我愿意指出的是，雖然普利高津已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“催化效應(yīng)”對(duì)分子生物學(xué)的重要性，但是他未能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“催化效應(yīng)”與“間接信息”的差異。具體來(lái)說(shuō)，普利高津所說(shuō)的“催化效應(yīng)”是沒(méi)有使用者的，而我說(shuō)的“間接信息”是有使用者的——而這個(gè)使用者就是生命智力。

　　需要說(shuō)明的是，在我的論述中，“生命”與“生命智力”乃是密不可分的兩個(gè)詞匯。這是因?yàn)椋纳鎸?shí)質(zhì)上就是生命智力在工作或運(yùn)轉(zhuǎn)，所謂生命力、生命活力的本質(zhì)都是生命智力在工作或運(yùn)轉(zhuǎn)。如果需要區(qū)分“生命”與“生命智力”兩者的話，可以表述為“生命擁有生命智力”。

　　5、生命智力的定義

　　我在2010年初撰寫(xiě)了《生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的名詞解釋》一文，對(duì)生命智力的定義是：生命智力是一種能夠?qū)﹂g接信息進(jìn)行操作、達(dá)成某種期望效應(yīng)的智力系統(tǒng)。準(zhǔn)確說(shuō)生命智力是一種能夠使用大量間接信息、實(shí)施某些認(rèn)知和選擇活動(dòng)、達(dá)成某些期望效應(yīng)、擁有復(fù)雜協(xié)同結(jié)構(gòu)的智力操作系統(tǒng)，所有的生命都擁有不同層次的生命智力。生命智力亦可稱之為生物智力。我這里之所以使用“大量”、“某些”等復(fù)數(shù)詞，意在說(shuō)明生命智力的出現(xiàn)需要跨越一定的閾值或門(mén)坎，而這正是生命智力起源和生命起源的迷人之處。

　　也就是說(shuō)，生命智力是一種特殊類型的物質(zhì)行為，這類物質(zhì)（實(shí)施智力行為的主體）能夠認(rèn)識(shí)另一種物質(zhì)（包括它自己）的結(jié)構(gòu)、性能或者功能；這類物質(zhì)具有用信息重構(gòu)（包括再現(xiàn)和模擬、預(yù)演）另一種物質(zhì)（包括它自己）的行為；這種類質(zhì)能夠根據(jù)信息來(lái)復(fù)制并重構(gòu)其他物質(zhì)（包括它自己）；這類物質(zhì)能夠有目的的使用另一種物質(zhì)（包括它自己）；這種物質(zhì)對(duì)其他物質(zhì)（包括它自己）形成好惡取舍行為。[10]

　　6、期望效應(yīng)與定向時(shí)間、不可逆性

　　普利高津認(rèn)為：“這里，我們遇到了一個(gè)基本要素，它標(biāo)志出物理學(xué)與生物學(xué)之間的區(qū)別。生物系統(tǒng)是有過(guò)去的。組成生物系統(tǒng)的分子都是某種演化的結(jié)果；它們被選擇出來(lái)參與自催化機(jī)制，從而生成自組織過(guò)程的極特殊的形式。”[9]（198）

　　我愿意指出的是，生命智力擁有“使用間接信息達(dá)成期望效應(yīng)”的特點(diǎn)，乃是生命智力能夠“感悟”、“理解”時(shí)間，以及形成定向時(shí)間的基礎(chǔ)。對(duì)于那些只能夠使用直接信息的非生命物質(zhì)來(lái)說(shuō)，它們既不能夠感知和理解時(shí)間，也不能夠區(qū)分定向時(shí)間，而這也正是生命與非生命的分水嶺，亦即普利高津所說(shuō)的“物理學(xué)與生物學(xué)之間的區(qū)別”。

　　與此同時(shí)，正是由于定向時(shí)間的確立，也就又為不可逆性奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“時(shí)間”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被生命智力變成了特定的信息或信號(hào)，這可以從生物鐘現(xiàn)象得到充分地證明。

　　7、生命智力的不同形式和不同層次

　　值得注意的是，普利高津還說(shuō)過(guò)一段非常有趣的話：“顯然，對(duì)定向時(shí)間的理解水平隨著生物組織水平的提高而提高，很可能在人類意識(shí)中達(dá)到它的最高點(diǎn)。”[9]（355）

　　在我看來(lái)，普利高津所說(shuō)的“隨著生物組織水平的提高而提高”，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涉及到“生命智力”以及生命智力具有不同層次的內(nèi)容——我不清楚的是，普利高津是沒(méi)有想到“生命智力”這個(gè)詞，還是不敢使用“生命智力”這個(gè)詞?；蛟S，這是因?yàn)樵谖鞣饺说挠^念深處，除了承認(rèn)上帝和人類擁有智力之外，很不情愿接受其它生物也有智力的觀點(diǎn)，而寧可將其稱之為“本能”。

　　我在《新基因的形成驗(yàn)證了智因進(jìn)化論和生命智力學(xué)》一文中指出：“生命與生命智力同時(shí)起源、同步進(jìn)化，生命智力是一種能夠使用間接信息試圖達(dá)成預(yù)期目的的能力，生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是生命智力不斷實(shí)施的自主生存技術(shù)創(chuàng)新。生命智力有多種形式和層次，它們包括DNA、RNA智力信息系統(tǒng)，細(xì)胞膜（包括內(nèi)外附著物）智力信息系統(tǒng)，多細(xì)胞生物的細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)智力信息系統(tǒng)，動(dòng)物的神經(jīng)元細(xì)胞智力信息系統(tǒng)，人類的大腦思維細(xì)胞智力信息系統(tǒng)；‘我’就是生命智力，‘靈魂’就是高級(jí)層次的生命智力。”[11]

　　其中，DNA、RNA生命智力系統(tǒng)，主要由基因和智因構(gòu)成，智因是正在設(shè)計(jì)制造過(guò)程中的新基因，它們就位于DNA上所謂的“冗余基因”上，我把這個(gè)階段的生物進(jìn)化稱之為隱性進(jìn)化。只有在新基因被設(shè)計(jì)制造完成后，新基因才會(huì)承擔(dān)工作任務(wù)，去進(jìn)一步合成新的蛋白質(zhì)，再由新的蛋白質(zhì)去實(shí)施生命體所需要的具體任務(wù)。這些新的蛋白質(zhì)可能是一種新的酶，用于合成某種新的化學(xué)分子；也可能是一種激素，去驅(qū)動(dòng)某些細(xì)胞發(fā)生變化；還可能是構(gòu)建新細(xì)胞的“建筑材料”，或者是其它什么特殊功能的蛋白質(zhì)，用于組建新細(xì)胞、新組織、新器官、新軀體，我把這個(gè)階段的生物進(jìn)化稱之為顯性進(jìn)化。一般來(lái)說(shuō)，自然選擇效應(yīng)不對(duì)隱性進(jìn)化產(chǎn)生作用，而只對(duì)顯性進(jìn)化產(chǎn)生作用。這有一點(diǎn)好像是自然環(huán)境不會(huì)對(duì)汽車設(shè)計(jì)圖紙產(chǎn)生作用，而只對(duì)成品汽車產(chǎn)生作用一樣，那些性能有缺陷的汽車將被市場(chǎng)淘汰，同理那些性能有缺陷的新基因也會(huì)被自然選擇所淘汰。

　　據(jù)此可知，生物進(jìn)化過(guò)程中不斷形成的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的新基因（例如人體約有3萬(wàn)個(gè)基因），完全可以用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論原理予以充分合理的解釋：它們都是由生命智力系統(tǒng)設(shè)計(jì)制造出來(lái)的。與此同時(shí)，生命智力具有不同形式和不同層次，也是復(fù)雜性不斷增加的標(biāo)志。