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1 占種植：取天沖星主低矮植物，天輔星主高大植物，再看所落之宮生克及旺相氣。
2 占蝗蝻：取死，傷，驚，杜四門，加臨日干，則蟲(chóng)災(zāi)至，反之則不來(lái)。
3 占漁獵：傷門為捕者，辛為鷹，已為犬，癸為網(wǎng)，看各旺相休囚。傷門被克兇主多殺傷（收獲）。
4 占?jí)郏阂跃攀畾q配九宮，每宮十歲。按天沖星與死門落宮遠(yuǎn)近以定。
5 占婚姻：取天盤乙奇為女方，六庚為男方，看各自在哪一宮。如兩宮生盤的乙奇為女方，六庚為男方，看各自落在哪一宮。如兩宮生合，婚事可成；兩宮相克相沖，婚事難成，成了也難美滿。乙宮帶刑擊刑，男性暴烈；與所落宮生合者，其性溫良。八詐門中六合為媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。
6 占出行：以日干落宮為出行之人，看出行去哪個(gè)方位，這個(gè)方位如果有吉格奇門來(lái)生日干之宮者，這次出行必然順利?；虺鲂兄诫m無(wú)吉格奇門，此宮之六儀卻與日干比合，也為出行順利；否則不利。如果這一宮為兇門兇格來(lái)沖克日干所落之宮，為大兇之兆。若出行之方空亡，入日干方之墓，或日干年命刑墓空亡出行方位之宮，也為不利。
7 占小孩走失：陽(yáng)遁看神盤六合所臨天盤天為何星，就到這個(gè)星的本宮去找；陰遁到神盤六合所臨地盤之宮去尋找。陽(yáng)遁時(shí)六合所臨九星本宮如為坎，艮，震，巽四宮，小孩就沒(méi)有走遠(yuǎn)，就在附近尋找；如為離，坤，兌，乾四宮，小孩已經(jīng)走遠(yuǎn)，可能已在外地，外省。如果六合所落之宮為日干之墓庫(kù)，遠(yuǎn)近都難找到。如果落于日辰之空亡，就到與日干相合之宮去找即可見(jiàn)。
8 占失盜：直使臨玄武，或玄武克直使，或直使生玄武，都是被盜。玄武乘陽(yáng)星（蓬，任，沖，輔禽）為男賊，乘陰星（英，芮，柱，心）為女賊。玄武所臨宮旺相，為青壯年賊，休囚為老年賊。玄武所臨天盤六儀為上衣顏色，地盤六儀為裙褲顏色。如果為大賊，偷了很貴重的東西或作案方式猖獗，當(dāng)以天蓬星為盜賊決之。占失盜，以勾陳為捕盜之人，杜門為捕盜方位。如果勾陳所落之宮，克天蓬，玄武所落之宮，賊可抓住；相反的是天蓬，玄武所落之宮克勾陳所落之宮，就是賊的勢(shì)力太大，捕盜者不敢下手。如果勾陳宮與蓬玄宮比和，有可能性捕盜者與盜賊相勾結(jié)。勾陳與天蓬同宮，作案者就是破案者本身。至于抓住賊的時(shí)間，就以天盤為庚的那一宮去斷，所臨地盤為年構(gòu)成歲格，年內(nèi)可以破案；所臨地盤為月干，構(gòu)成月格，本月可以破案；地盤為日干，構(gòu)成日格（伏干格），本日即可破案；地盤為時(shí)干，構(gòu)成時(shí)格，即時(shí)便可破案。如果不構(gòu)成這四格，則難于破案。這四個(gè)格合杜門，破案更有把握。
9 占疾?。阂蕴燔切菫榧膊?，要判斷是什么病，主要依據(jù)天芮星所落宮。這有兩個(gè)途徑，一個(gè)就是離宮代表頭部，坤宮代表右耳右肩，巽宮代表左耳左肩，兌宮代表右脅，震宮代表左脅，乾宮代表右腿右腳，艮宮代表左腿左腳，坎宮代表陰部。天芮星落在哪一宮，可斷為相應(yīng)的部位有病。第二個(gè)途徑是八卦的人體取象：乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，巽為股，艮為手，兌為口，斷法與第一個(gè)途徑相同，兩個(gè)途徑可以互相參照，靈活處理。第三個(gè)途徑是通過(guò)八卦五行屬性與臟腑五行所屬的聯(lián)系。天芮星落入哪一宮，即斷為相應(yīng)臟腑及其經(jīng)脈之病。如離宮為心為火癥，坤宮為胃為蠱脹，兌宮為肺為痰喘，乾宮為大腸為瘡癰，坎宮為腎膀胱為泄淋疝氣，艮為肝為中風(fēng)。斷病時(shí)據(jù)節(jié)氣時(shí)令看天芮星所落宮天干來(lái)定病的寒熱虛實(shí)。占病的發(fā)展趨勢(shì)：也用天芮星所落之宮來(lái)判斷。天芮得生門者生，得死門者死。天芮星屬土，落乾，兌二宮，土生金，病難治。落離宮，離火生土，落中五也為土，其病纏綿難愈。落坤，艮宮亦然。落坎宮休囚，病雖不能很快就好，但終歸可以痊愈。落震，巽二宮，病受宮克，不藥而愈。斷病還可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休囚，不得奇門；又遇兇格，是大兇之象。天芮星所落之宮乘兇神兇格，病人生日之干即使旺相，年命卻被天芮沖克，也為大兇。天芮落宮廢沒(méi)之日，其病必愈。另可看天芮落宮的十干是什么，克此干之月日為病愈之期。
10 占胎孕生男生女：看臨坤宮的天盤是什么星，如果是陽(yáng)星（蓬，任，沖，輔），為男孩，陰星為女孩。天禽星臨坤宮是雙胞胎，陽(yáng)干為男孩，陰干為女孩。如果占測(cè)產(chǎn)婦和嬰兒吉兇，地盤天芮星為產(chǎn)婦，所臨之天盤星為嬰兒，地盤天芮克天盤之星，生產(chǎn)順利，天盤星生地盤天芮，產(chǎn)期較晚，而且生產(chǎn)較困難。天盤星克地盤天芮，產(chǎn)婦有災(zāi)危。地盤天芮克天盤星，產(chǎn)兒有兇；如旺相得奇門吉格，則順利。若天盤落入地盤之墓庫(kù)，可能為死胎。天地二盤乘兇門兇格，母子俱兇。
11 古人占測(cè)人的命運(yùn)及親屬情況：看地盤年干為父母，月干為兄弟，日干為本人，時(shí)干為子女。男占，乙奇丁奇所落之宮為妻；女占，六庚所落之宮為夫。旺相得奇，富貴運(yùn)好，囚休無(wú)奇門，貧賤命運(yùn)不佳。天盤六庚臨乾宮，父早亡；臨坤宮，母早亡。天盤六庚臨官鬼，兄弟（以地盤天干比照日干推之），即與姐妹關(guān)系不好。六庚臨時(shí)干，子女少而難養(yǎng)。生門得奇，產(chǎn)業(yè)豐足。生門天盤為六庚，背井離鄉(xiāng)。生門在離、坤、兌、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必須遷居，才能富起來(lái)。生門在坎、艮、震、巽，日干在離、坤、兌、乾，即使祖業(yè)很豐富，自己也難利用。生門，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富貴；都在離、坤、兌、乾，必須到外地去才能闖出好局面。日辰空亡，時(shí)辰為空亡之對(duì)沖，少年時(shí)無(wú)依無(wú)靠，時(shí)辰空亡，日辰為空亡之對(duì)沖，老來(lái)孤單。日干臨墓絕之宮，一生愁眉不展。日干之宮得飛鳥(niǎo)跌穴，青龍反首之吉格，總能出人頭地。以地盤年、月、時(shí)三干占親屬，其所臨之天盤為辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁難伸。如遇八門反伏，將有災(zāi)危；遇吉門吉格，則命運(yùn)亨通。
12 占求財(cái)：取生門，看落宮及上下星神旺相生克。
13 占得財(cái)：取地盤時(shí)干，看加臨是否得門得星。以地支定應(yīng)期。
14 占借貸：值符為物主，天乙為借出，看生克旺相。
15 占索債：取傷門克天乙為實(shí)。傷門天乙共生值符為子母（本利）全得......
16 占合伙：地盤生門為出資者，天盤生門為伙計(jì)，相生為吉，反之兇。
17 占交易：值符為買主，生門為物品，生門落宮為物主，看生克旺相。
18 占競(jìng)爭(zhēng)：值符先動(dòng)為客方，天乙后動(dòng)為主方。再據(jù)所爭(zhēng)物之屬性擇看青龍或生門。
19 占興訟：丁奇落陽(yáng)干之宮或與天獄六庚相沖，或臨景門，訟起。反之不興。
20 占詞訟：值符為訟者（原告），天乙為對(duì)者（被告），開(kāi)門為問(wèn)官（法官），驚門為訟神（陪審團(tuán)），看旺相生克。
21 占升遷：逢開(kāi)門，加生、旺、三奇為吉。
22 占科名：大考，日干為士子，值符為主考，天乙為分考，景門為文章。
23 占小試：天輔為試官，日干為學(xué)子，丁奇為文章。
24 占釋見(jiàn)：時(shí)干為去者，休門為見(jiàn)者，看生克旺相并取三奇。 25 占訪友：去方向之地盤宮為主人，天盤為訪客，看生克旺相，三奇吉門與庚格定期。
26 占約期：年干為長(zhǎng)輩，月干為平輩，時(shí)干為晚輩，日干為自身。以值為界看先到后到。相生去相克不去。
27 占行人：同上法定行人宮位。陽(yáng)、開(kāi)、沖、克為動(dòng)（來(lái)），反之為靜。遠(yuǎn)看天蓬近看天芮，觀生克旺相定安危。年月日時(shí)“格”定至期。
28 占出行：時(shí)干為起行人，日干為制約，以開(kāi)門得干定行期。
29 占和事：庚、丙為兩家，甲子為和主，甲子落宮俱生或俱克兩家吉，一生一克不和。兼看旺相。
30 占在外人：取外方上下盤得三奇吉門及諸格者吉，反之不吉。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea [回復(fù)] 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 22:59:57 奇門用神的多重性 奇門預(yù)測(cè)同一事物，具有多重用神。也就是說(shuō)，參考系數(shù)更多，可以讓你從多種角度來(lái)觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準(zhǔn)確更高。比如預(yù)測(cè)人體疾病，首先九宮格局和內(nèi)盤外盤，向你展示了人體體表和體內(nèi)的各個(gè)部位，天芮星代表病神，它的落宮向你展示了疾病的主要部位，同時(shí)八門中的傷門、死門、杜門景門也與疾病有關(guān)，八神中的白虎、玄武、騰蛇也與疾病有關(guān)，而星、門所臨之天干以及天地盤所形成的十干克應(yīng)、八門克應(yīng)也能進(jìn)一步向你提供疾病的部位、特征和吉兇程度，天心星和乙奇又代表醫(yī)生和醫(yī)藥，由此判斷疾病能治不能治及其預(yù)后狀況，等等；同時(shí)，時(shí)干代表所測(cè)的事，測(cè)病自然時(shí)干落宮也代表疾病的情況；如果是患者自己求測(cè)，則日干為他本人，可看日干落宮狀態(tài)，是旺是衰，是休囚入墓，得奇不得奇，得吉門不得吉門。如果是兒女輩求測(cè)長(zhǎng)輩疾病，則要看年干落宮狀態(tài)，測(cè)父親，還要兼看乾宮，測(cè)母親還可兼看坤宮；如果是求測(cè)同事或兄弟姐妹疾病，則可看月干落宮狀態(tài)，是大姐，還可看巽宮，是小弟，還可看艮宮，如果是父母求測(cè)兒女或小輩人疾病，則可看時(shí)干落宮狀態(tài)，是少男還可看艮宮，是少女還可看兌宮，等等。
另外，在測(cè)人事上，除了以年、月、日、時(shí)為用神外，還應(yīng)該看年命用神。這一點(diǎn)在《四庫(kù)全書》所收《遁甲演義》中講得比較清楚。該書說(shuō)：“夫用遁之法，不惟本命行年，未見(jiàn)精妙，必人生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護(hù)持，無(wú)不利也。若命入囚死刑克之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開(kāi)吉門，終不為美。故遺將先擇其年命利者為主，否則當(dāng)候值符移易可也。”古人選拔派遣將領(lǐng)，運(yùn)用奇門“先擇其年命利者為主”，我們今天用奇門進(jìn)行預(yù)測(cè)決策，也應(yīng)該重用年命。經(jīng)過(guò)我們驗(yàn)證，兼取年命為用神，準(zhǔn)確率會(huì)更高。
奇門用神再多再繁再?gòu)?fù)雜，它也有綱有領(lǐng)，所謂提綱挈領(lǐng)，綱舉而目張。測(cè)天時(shí)，以九星為主；測(cè)人事，以八門為主；測(cè)地理，方位，以九宮為主；測(cè)六親，以年、月、日、時(shí)為主?？傊?，無(wú)論預(yù)測(cè)什么事，日干和時(shí)干一般是其主要綱領(lǐng)，日干為求測(cè)之人，時(shí)干為所測(cè)之事，這一點(diǎn)類似于六爻預(yù)測(cè)中的世爻和應(yīng)爻。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:02:16 奇門定應(yīng)期的主要方法 關(guān)于奇門預(yù)測(cè)如何判斷應(yīng)期，清代錫子樨所著《奇門法竅》一書有一段論述，可供我們借鑒：
奇門一盤，星門生克，奇儀吉兇，固然是確定的，但是應(yīng)驗(yàn)的年、月、日、時(shí)，事情的遠(yuǎn)近，或應(yīng)年、月、或應(yīng)時(shí)日，從星門奇儀衰旺而斷，須神而明之，不可執(zhí)泥。先定地支，后配天干，得干支的方法，只在正時(shí)確定。假如，甲子值符加離九宮，為子午相沖，子與丑合，應(yīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)在丑年、月、日、時(shí)；甲午值符加坎一宮，也是子午相沖，午與未合，必須應(yīng)在未日；甲寅值符加坤二宮，為寅申相沖，寅與亥合，應(yīng)驗(yàn)在亥日；甲申值符加艮八宮，也為寅申相沖，巳與申合，應(yīng)在巳日；甲戌值符加巽四宮，為辰戌相沖，卯與戌合，應(yīng)驗(yàn)在卯日；甲辰值符加乾六宮，也是辰戌相沖，辰與酉合，應(yīng)驗(yàn)在酉日。這是值符相沖法，定支也是如此。甲戌值符加坤二宮，為戌刑未，卯與戌合，應(yīng)驗(yàn)在卯日；甲子值符加震三宮，為子刑卯，子與丑合，應(yīng)在亥日。這是值符相刑法，定支也是如此。值符落在旬空，必以出旬論斷。假如甲子旬中空戌、亥，是加在乾六宮，必然應(yīng)驗(yàn)在戌、亥日，因?yàn)樾?、亥為重，?yáng)與陽(yáng)比，陰與陰比。這是旬空法，定支也是如此。 如果既不沖，又不刑，又不空，論斷時(shí)必須看天盤六儀所帶的地支來(lái)定支，也照看沖合，逢沖以其合定支，逢合以其所沖定支。天盤所帶的地支又不沖，又不合，以星、門生克來(lái)確定。生逢生日，克逢克日。應(yīng)驗(yàn)有先后的分別，符應(yīng)主先，使應(yīng)主后。 這段話向我們提示了奇門預(yù)測(cè)斷應(yīng)期的主要原則和方法。歸納起來(lái)，不外乎這樣幾條：
一、奇門斷應(yīng)期的原則有三：（1）是根據(jù)用神的旺衰長(zhǎng)生墓絕，所處宮位是內(nèi)盤外盤、格局是伏吟還是反吟來(lái)判斷應(yīng)期的遠(yuǎn)近、快慢，遠(yuǎn)慢斷年月，近快斷日時(shí)；（2）是先定地支，后配天干，以定應(yīng)期的地支為主，兼看天干定應(yīng)期；（3）是先以值符定應(yīng)期，后以值使定應(yīng)期。
二、斷應(yīng)期的第一種方法是用六甲值符定應(yīng)期，刑、沖者以合為應(yīng)期，旬空者以填實(shí)為應(yīng)期。 三、斷應(yīng)期的第二種方法是以天盤六儀所帶地支看其沖合，逢合以沖定地支，逢沖以合定地支。 四、斷應(yīng)期的第三種方法是天盤所帶地支又不沖又不合，則以星門生克來(lái)確定，生逢生日，克逢克日。 除此之外，還有幾種斷應(yīng)期的方法： 五、用神長(zhǎng)生、旺相應(yīng)期。 六、用神死、墓、絕應(yīng)期。 七、庚格應(yīng)期（庚臨年、月、日、時(shí)）；陰日看庚上之干，陽(yáng)日看庚下之干為應(yīng)期；時(shí)干臨陰星，看庚上之干，時(shí)干臨陽(yáng)星，看庚下之干應(yīng)期。庚格應(yīng)期多用于破案和行人走失。 八、旬空填實(shí)為應(yīng)期，旬空沖實(shí)為應(yīng)期。 九、沖墓為應(yīng)期。 十、馬星動(dòng)為應(yīng)期。 十一、值使門所臨之干為應(yīng)期，值使門所落宮數(shù)為應(yīng)期。 十二、時(shí)干所落宮數(shù)為應(yīng)期。 十三、日支、時(shí)支三合六合為應(yīng)期，日支時(shí)支刑沖克害為應(yīng)期等。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:04:38 奇門分析的根本思路 豎看天、地、人、神四層盤；
橫看用神與周圍有關(guān)事物的生克關(guān)系；還要通過(guò)內(nèi)盤與外盤來(lái)分析事物在空間上的位置是近是遠(yuǎn)，在時(shí)間上是快是慢；
最后還要以月令為主，看用神與有關(guān)事物各自的旺相休囚，從而決定事物是成是敗，應(yīng)以何時(shí)。 一、豎看在本宮內(nèi)的天、地、人、神狀態(tài) 在奇門預(yù)測(cè)中，首先要從用神落宮中，分析天、地、人、神四大要素，看其主觀條件任何。 1．用神（一般是日干）落宮的長(zhǎng)生墓絕定旺衰，以確定是否得地利。再看天盤三奇六儀加地盤三奇六儀的格局吉兇。 2．用神所臨天盤星落宮狀態(tài)來(lái)定是否得天時(shí)。即：九星所落宮位及值月令的旺相休囚廢狀態(tài)。（我生者旺，同我者相，生我者廢，我克者休，克我者囚）
3．用神所值八門居九宮的狀態(tài)，判斷出是否得人和。即：八門與九宮形成的迫、制、義、和的生克關(guān)系；以及所構(gòu)成的伏吟、反吟，門加門、門加三奇六儀的格局吉兇。（門克宮為迫，宮克門為制，門生宮為和，宮生門為義）
4．用神所上乘的八神，來(lái)判斷有否神助。
5．用神在主客上的狀態(tài)。以天盤干為客，地盤干為主，看利主還是利克。 二、橫看用神落宮與其他用神各宮的生克制化 橫向比較時(shí)，就不再考慮三奇六儀或星、門、神原來(lái)的五行屬性，而以其落宮地盤五行屬性來(lái)比較其生克關(guān)系。 1．首先看日干與時(shí)干的生克關(guān)系。因日干為求測(cè)之人，時(shí)干為求測(cè)之事。 2．次看月干、年干與日干的關(guān)系。
3．以求測(cè)之人的年命為用神來(lái)分析。
4．以代表用事的特殊用神與各用神之間關(guān)系。
三、以內(nèi)外盤及格局定遠(yuǎn)近、遲速。 1．陽(yáng)遁：以一、八、三、四宮為內(nèi)盤，以九、二、七、六宮為外盤。 陰遁：以九、二、七、六宮為內(nèi)盤，以一、八、三、四宮為外盤。
內(nèi)盤在空間上主近，在時(shí)間上主快；外盤在空間上主遠(yuǎn)，在時(shí)間上主慢。
2．凡星門伏吟局，在空間上主近，在時(shí)間上主慢；凡反吟局，在空間上主遠(yuǎn)，在時(shí)間上主快。（這一點(diǎn)，又與內(nèi)外盤不完全一樣） 3．日干為求測(cè)之人，時(shí)干為求測(cè)之事，這是二個(gè)綱領(lǐng)性用神。如果日干、時(shí)干均落外盤，則主遠(yuǎn)主慢；日干、時(shí)干均落內(nèi)盤，則主近主快；如果日干和時(shí)干一內(nèi)一外，也表示空間上比較遠(yuǎn)，時(shí)間上比較慢。 四、以月令為主，看用神旺衰，定應(yīng)期 在奇門格局中，就是以月令為主，分辨用神與有關(guān)事物各自落宮的旺相休囚死墓絕等狀態(tài)，從而才能依據(jù)生克制化的原理，來(lái)判斷事物的成敗與吉兇悔吝。 （一） 成功類事物定應(yīng)期的方法 1．以用神旺相、當(dāng)令之時(shí)為應(yīng)期。 2．用神需生者，以能生之時(shí)為應(yīng)期。
3．用神需克者，以克住之時(shí)為應(yīng)期。
4．用神旬空，以填實(shí)或沖實(shí)之時(shí)為應(yīng)期。
5．用神入庫(kù)者，以沖庫(kù)之時(shí)為應(yīng)期。
6．用神逢刑、沖者，以合時(shí)為應(yīng)期。
7．馬星當(dāng)令或沖時(shí)為應(yīng)期。
8．值使門落宮或時(shí)干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物的成敗的期限，即所需的時(shí)間。比如幾年、幾月、幾日、幾時(shí)等。值使門或時(shí)干落宮所臨之干，有時(shí)也是應(yīng)期。 （二）失敗類 事物定應(yīng)期的方法 1．用神休、囚、死、墓、絕之時(shí)為應(yīng)期。
2．忌神旺相、當(dāng)令，用神受克之時(shí)為應(yīng)期。
3．用神旬空，以填實(shí)之時(shí)為應(yīng)空、失敗之期。
4．用神被合，以刑、沖之時(shí)為應(yīng)期，用神逢刑、沖者，以合時(shí)為應(yīng)期。
5．馬星當(dāng)令或沖時(shí)為應(yīng)期。
6．值使門落宮或時(shí)干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物的成敗的期限，即所需的時(shí)間。比如幾年、幾月、幾日、幾時(shí)等。值使門或時(shí)干落宮所臨之干，有時(shí)也是應(yīng)期。
（三）破獲、尋找、阻止類事物定應(yīng)期的方法 在奇門中甲與庚是一對(duì)主要矛盾，庚被稱為阻隔之神，是表示事物受阻的主要符號(hào)。凡需要破獲、截獲、阻攔、阻止一類的事物，定應(yīng)期的方法就要用庚格的方法。諸如刑偵破案，抓捕逃犯，找尋走失的行人，尋找丟失的錢物，等等。而壞事，需要攔截、阻擋、阻止的事，遇到庚，自然就成為好事了。
根據(jù)經(jīng)驗(yàn)有三種庚格用法：
1．庚臨年、月、日、時(shí)干。即奇門局中出現(xiàn)年格，表示當(dāng)年內(nèi)刑偵可破案，逃犯可抓獲，行人能找回，失物可尋到；出現(xiàn)月格，當(dāng)月內(nèi)為應(yīng)期；出現(xiàn)日格，本日為應(yīng)期；出現(xiàn)時(shí)格，本時(shí)辰內(nèi)為應(yīng)期。
2．如果沒(méi)出現(xiàn)以上庚格，以日干為用神者，可按陰日看庚上之干，陽(yáng)日看庚下之干為應(yīng)期。即日干為陰干者，可在奇門局中找到地盤是庚這一宮，看庚上的天干，該天干往往就是應(yīng)期之年干、月干、日干或時(shí)干。
3．如果沒(méi)出現(xiàn)以上庚格，是以時(shí)干為用神者，則可以根據(jù)時(shí)干所臨九星來(lái)用另一種庚格法定應(yīng)期。即：時(shí)干臨陰星，看庚上之干；時(shí)干臨陽(yáng)星，看庚下之干為應(yīng)期。
在上述三種庚格方法中，還需注意：就一般情況下，空亡不為格，乙庚合不為格。即：如果庚格所在宮逢空亡，這個(gè)庚格就不成立了，也就不起作用了。如果庚格所在的宮，乙與庚同時(shí)出現(xiàn)在天盤上或地盤上，由于庚與乙合，貪合忘克，就難以發(fā)揮它的攔截作用，所以此庚格也就不成立了。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:06:19 奇門遁甲秘籍全書里面的金口訣內(nèi)容 論十方星將生克 天元即是人時(shí)元，十二方位人坐邊，月將尋時(shí)依次定，貴人須審日干傳。天元君父夫主師，尊先長(zhǎng)上首高皮，貴神官祿心家主，群吏外財(cái)物孔勝．月將親戚兄弟輩，內(nèi)財(cái)妻子腹腰排， 下方卑幼臣民妾，孫足家中物些微．干克方為妻妾?jiǎng)?，官?cái)損折下卑疲，外邊取索多唇舌，人在家中防不怡．干克神為官祿動(dòng)，官財(cái)兩得非常宜，外人取索多謀害，市不利官散不遲。 干克將為財(cái)內(nèi)動(dòng)，求財(cái)多得妻多病，又知屋宇柱梁權(quán)，將本求財(cái)多利進(jìn)．干生神位親來(lái)訪，又有外人送物廣．物色官府所用之，借來(lái)借去數(shù)中仿。干生月將內(nèi)財(cái)興，人送物來(lái)依類分．內(nèi)外弟兄和氣合，須知慈父愛(ài)兒孫．干生方位澤恩該，蔭子添孫奴婢財(cái)．占產(chǎn)始知多易戶，非常寵遇白天來(lái)。神克干來(lái)官祿動(dòng)，仕膺祿位望財(cái)無(wú)。常人官事得官物，喉病財(cái)來(lái)暗損夫。 損財(cái)卑幼當(dāng)災(zāi)疾，求望無(wú)成占病傾。神克方為隔動(dòng)興，求財(cái)遲得事遲成。主人怒發(fā)災(zāi)奴仆，占病臍疼足跛行.神生干有官超薦，人送物來(lái)官可見(jiàn)。祭祀以時(shí)享孝歆，尋人必定來(lái)見(jiàn)面。 神生將為婚姻合，饋送來(lái)珍物最時(shí)。求望謀為皆遂意，行人必至莫生疑。神生方位隔坤動(dòng)，宛轉(zhuǎn)謀為始望成。和氣主翁應(yīng)下及，家奴盡力業(yè)生營(yíng)。將克干為隔喜并，歡欣喜事由天定。 求財(cái)阻隔事難成，必待天祿方合并。將克神為財(cái)動(dòng)興，求財(cái)?shù)美薜貌?。求官難得疾難醫(yī)，出外物形終損應(yīng)。將克方為憂慮興，憂慮疾病腳難行。幼災(zāi)財(cái)仆多傷損，爭(zhēng)訟難贏宅不寧。 將生干是平星吉，內(nèi)外和合妻正室。財(cái)產(chǎn)興隆兒孝親，須知人宅兩安并。將生神是和合星，百事皆祥福祿臻。兒孝妻賢家宇泰，施財(cái)善濟(jì)路橋平。將生方是吉神課，財(cái)帛外來(lái)有親助。 喜慶兒孫多秀撥，須知天庇家和平。方克干為官鬼動(dòng)，官亨出外訟牽人。方克神為官祿動(dòng)，求官得祿必成甸。傷神舉薦無(wú)提拔，刑獄連遭官府嗔。方克將為外賊露，耗財(cái)妻妾生災(zāi)毒。
須知人欲出于家，失物因?qū)?fù)得物。方生神是喜和星，宛轉(zhuǎn)謀為皆稱情。奴仆盡心忠益主，須知基旺屋更新。方生干是忠孝星，父母君師綿喜忻。印口擢拔多進(jìn)益，須知祭祀福祥臻。 方生干是壬星得，地載吉祥喜事臨。和合婚姻謀望遂，家庭和氣業(yè)更新。上順下生天與慶，外人送物進(jìn)財(cái)應(yīng)。添丁百事皆和合，立至行人得產(chǎn)興。下順上生出行該，經(jīng)商得利稱心懷。 求官得舉蒙思擢，喜信家中傳報(bào)來(lái)。上順克尊內(nèi)克外，外人構(gòu)詐生謀害。頻爭(zhēng)財(cái)破上凌卑．足疾地基多退敗。下順克尊內(nèi)克外，卑幼忤逆官司壞。勾連財(cái)失唇舌多，嘔吐病災(zāi)無(wú)父賴。 干神比是近謀身，不犯親戚不累人。神將比為親屬好，謀為詐事托宗親。將方比是為朋友，進(jìn)退作為朋友成。干將比為兄弟類，事謀不實(shí)比肩行。全比親屬疊重連。卑愈尊兮邪奪正。 上下混同無(wú)分別，大兇無(wú)吉災(zāi)刑并。神與干合為官合，壬子科場(chǎng)榮耀庭。庸俗訟公官府累，謀望小事多難成。神與將合為正合，婚姻成就事享通。又多親鄰朋友助，惟有病占秋復(fù)冬。 將與方合為遙合，遠(yuǎn)路隔年婚姻成。謀事遲成人病仰，以卑幼長(zhǎng)合相承．干與將合名為格，內(nèi)外關(guān)防遲送迎．方與神合經(jīng)年事，卑幼干尊事晚成．方與干合人謀己，門中有事就相爭(zhēng)。 星奇方位門諸將，古兇平穩(wěn)隨時(shí)評(píng)．同朋為旺我生相，休是財(cái)官囚鬼將．死為父母分輕重，有氣大兇無(wú)小恙．大吉星旺固勝小，無(wú)氣不如小星暢．吉宿若逢時(shí)旺相，萬(wàn)舉萬(wàn)全功業(yè)尚． 管甚身相并定命，諸家不論惡星將．官符太歲盡歸承，厭煞擢兇顯靈真．若作流財(cái)財(cái)便發(fā)，若作空亡空里興。若值休囚并廢棄，勸君不必進(jìn)前升．愚今推演局卦數(shù)，變易隨時(shí)見(jiàn)道流． 值符為綱使為目，詳演西山數(shù)人周．門為外卦宮為內(nèi)，值時(shí)宰時(shí)正卦游．飛爻出現(xiàn)目今斷，伏爻藏隱詳后頭．反卦先天相對(duì)取，彼方之向敵占留．互察未來(lái)后代事，用占旺相與休囚． 用爻被傷尋生救，絕處逢生一樣搜．二卷分推推斷頭，請(qǐng)君一一熟詳求．泊宮本命六儀里，甲子行年本命頭。本命宮中起甲子，陰陽(yáng)逆順一般周．命與行年隨宮斷，使知情性興亡籌． 三易玩占周易主，啟蒙占法變之授。三五研機(jī)惟在己，拯深運(yùn)用至誠(chéng)求．若能念念時(shí)存此，萬(wàn)古循循達(dá)上修． 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:08:01 奇門遁甲之“庚”淺論 庚為十干之一，位在西方，屬金，其性剛健銳利。奇門遁甲中，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚，雖然普通，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中，庚被稱為天獄、天刑、太白，又被稱為七煞庚金，為最兇之神。宜決斷刑獄，誅戮邪惡。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱于六儀之下，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之男，丙火能克庚金，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁為三奇。”三奇均由庚而定，可見(jiàn)古人在創(chuàng)制奇門遁甲時(shí)，把庚看作為一個(gè)何等重要之角色。 庚為最兇之神，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年、月、日、時(shí)四干，構(gòu)成年、月、日、時(shí)格，用事大兇；庚加地盤值符為天乙伏宮格，大兇，主客皆不利，求人不在，等人不來(lái)；加地盤壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路，求謀破財(cái)?shù)貌。譃橐剖幐?，測(cè)工作多有變動(dòng)；加地盤癸為大格，百事兇，求人不在，經(jīng)商破財(cái)，出行車折馬死；加地盤乙、丙、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇；加地盤丙又為太白入熒，利客不利主，防賊來(lái)偷營(yíng)，為客進(jìn)利，為主破財(cái)；加地盤庚為戰(zhàn)格，又為太白同宮，官災(zāi)橫禍，兄弟雷攻，不利為事；加地盤辛為白虎干格，遠(yuǎn)行車折馬傷，不宜遠(yuǎn)行，求財(cái)為大兇。天盤日干加地盤庚為飛干格，大兇，主客兩傷，皆不利；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大兇，尤不利客。天盤丙加地盤庚為熒入太白，主兇，利主，宜退避，不宜沖擊。又有“時(shí)加六庚，抱木而行，強(qiáng)有出入，必有斗爭(zhēng)”等等。 庚雖為兇煞，但也有所畏。除了上面所說(shuō)乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下，因值符屬火，火能克庚金，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮，雖有如無(wú)，那么也就兇處不兇了。 在奇門遁甲預(yù)測(cè)中，以庚為用神之處也很多。如預(yù)測(cè)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以庚為進(jìn)攻者，又以庚決定勝負(fù)；預(yù)測(cè)體育比賽，以庚為比賽器械；預(yù)測(cè)兇殺案中，又以庚為殺人兇犯；預(yù)測(cè)申辦什么事情，以庚為上級(jí)單位成員或委員；預(yù)測(cè)婚姻以庚為男方；在預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)中，天盤六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng)，臨兄弟宮則手足是仇敵。等等。 奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面，也以庚作為主要的參考依據(jù)。陽(yáng)日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期。還有逢年格，則從年來(lái)論應(yīng)期；逢月格，則以月來(lái)論應(yīng)期；逢日格，則以日來(lái)論應(yīng)期；逢時(shí)格，則以時(shí)來(lái)論應(yīng)期；如果不逢格，則不論應(yīng)期等。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門遁甲書中，皆沒(méi)有說(shuō)明，我想其中必藏有重大玄機(jī)。 歷來(lái)奇門遁甲研究中都沒(méi)有系統(tǒng)對(duì)庚作過(guò)專門論述，有的只是片言只語(yǔ)，也沒(méi)有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧。本人謹(jǐn)以管窺之見(jiàn)，來(lái)論述庚之重要性，意在拋磚引玉，希望與學(xué)者專家及同道愛(ài)好者共同來(lái)研究和探索。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:10:21 斷析 古代奇門遁甲、陰陽(yáng)遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究?jī)r(jià)值，但它們畢竟屬于“硬局”，雖然使用起來(lái)的確比較簡(jiǎn)明、全面、準(zhǔn)確、方便，但在預(yù)測(cè)實(shí)踐中有時(shí)僅僅以此來(lái)“斷”局仍嫌不足。 因?yàn)椋檬虏煌?
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，并且代表象征著不同的事物。因?yàn)橛檬虏煌?。所取用的宮、門、星、神者有較大區(qū)別，按現(xiàn)代說(shuō)法是要具體問(wèn)題具體分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又說(shuō)，大凡頂盤諸神之吉兇應(yīng)用事之初，即開(kāi)始的階段；天盤諸星之吉兇吉兇應(yīng)用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉兇應(yīng)用事之末，即最后的階段。而一般事物往往以其最終狀態(tài)來(lái)作結(jié)論的，由此也可由此可見(jiàn)門的作用大于星與神的作用，－－以上是根據(jù)用事特征屬性來(lái)選擇門、星、神時(shí)，在時(shí)間及事物發(fā)展變化上的區(qū)別原則。
然而，它們?cè)谟檬滦再|(zhì)上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態(tài)下如戰(zhàn)爭(zhēng)中，來(lái)不及選擇三奇、吉門、吉星之時(shí)，則可摟吉神所在方位采取行動(dòng)；謂“緩事從門”，則指不急于辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂“大事看星”，當(dāng)然是指重大事情與行動(dòng)必須參看九星的兇吉狀態(tài)。
斷析時(shí)，按古代理論，其基本原則仍然無(wú)非是考慮各象征物之間，關(guān)系上的五行生克制化，時(shí)間上的旺相休辦廢沒(méi)，空間上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、時(shí)干的被生、被克來(lái)定所用事之應(yīng)期。－－這幾項(xiàng)是基本常識(shí)。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:17:27 常識(shí) 古代奇門遁甲、陰陽(yáng)遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究?jī)r(jià)值，但它們畢竟屬于“硬局”，雖然使用起來(lái)的確比較簡(jiǎn)明、全面、準(zhǔn)確、方便，但在預(yù)測(cè)實(shí)踐中有時(shí)僅僅以此來(lái)“斷”局仍嫌不足。 因?yàn)?，用事不同?
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，并且代表象征著不同的事物。因?yàn)橛檬虏煌?。所取用的宮、門、星、神者有較大區(qū)別，按現(xiàn)代說(shuō)法是要具體問(wèn)題具體分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又說(shuō)，大凡頂盤諸神之吉兇應(yīng)用事之初，即開(kāi)始的階段；天盤諸星之吉兇吉兇應(yīng)用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉兇應(yīng)用事之末，即最后的階段。而一般事物往往以其最終狀態(tài)來(lái)作結(jié)論的，由此也可由此可見(jiàn)門的作用大于星與神的作用，－－以上是根據(jù)用事特征屬性來(lái)選擇門、星、神時(shí)，在時(shí)間及事物發(fā)展變化上的區(qū)別原則。
然而，它們?cè)谟檬滦再|(zhì)上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態(tài)下如戰(zhàn)爭(zhēng)中，來(lái)不及選擇三奇、吉門、吉星之時(shí)，則可摟吉神所在方位采取行動(dòng)；謂“緩事從門”，則指不急于辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂“大事看星”，當(dāng)然是指重大事情與行動(dòng)必須參看九星的兇吉狀態(tài)。
斷析時(shí)，按古代理論，其基本原則仍然無(wú)非是考慮各象征物之間，關(guān)系上的五行生克制化，時(shí)間上的旺相休辦廢沒(méi)，空間上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、時(shí)干的被生、被克來(lái)定所用事之應(yīng)期。－－這幾項(xiàng)是基本常識(shí)。
9. 庚格陽(yáng)日看下陰日看上。
奇門遁甲 看書筆記 2 婚姻 1 自身入墓 （日墓也叫人墓）指遇上麻煩事。地盤入墓指猶豫不訣。 2 景門主官司，如遇戊+庚 主為財(cái)鬧官司。 3 庚克乙，乙克庚都是不合之象。庚或乙落空亡表示沒(méi)結(jié)婚，或者分手了。 4 庚下伏乙，乙下伏庚，指有了對(duì)象，有過(guò)XX關(guān)系，同居等。 5 第三者，庚生/比合丁，乙生/比合庚。自己是丁或落宮地支為丁，就是有第三者。丙同論。 6 辛表示犯錯(cuò)誤，在婚姻多主同居，有過(guò)XX關(guān)系。 7 逢死門表示愛(ài)情大門關(guān)閉?；蜃约耗赣H反對(duì)。 8 男女不育，看病星落宮與乙/庚相合克的關(guān)系。生誰(shuí)就是誰(shuí)有病。特別注意庚+丙為賊必來(lái)。也是病必來(lái)的格局。 9 病在男方，如果遇地支辛，表示顆粒，死門表示成活率低，逢九天表示發(fā)射。 10 乙+心表示中西醫(yī)結(jié)合治療。 乙為中醫(yī)，天心為西醫(yī)。若吉宮吉門表示藥好醫(yī)術(shù)高。 11 伏吟/反吟都主婚姻不成功，但如果遇天顯時(shí)格，伏吟論吉。 12 伏吟指病不能治，即使心乙能克，但病情頑固，治了又發(fā)。 13 庚+庚，主人脾氣暴躁，乘玄武，為私事，外遇。 14 景門主眼大。藤蛇主有信仰。 15 丙+丙 文書訴訟，逢馬主離。 16 天輔+玄武 主文憑， 天輔主漂亮。 17 斷生男女看坤宮，陽(yáng)門為男，生休開(kāi)驚為陽(yáng)。 18 斷難產(chǎn)，坤宮為產(chǎn)室，地盤的天芮(指2宮)為產(chǎn)母。看落宮的星 - 天輔，天沖 - 克者為難產(chǎn)。 19 坤宮為產(chǎn)室， 內(nèi)有丁壬合，就不能順產(chǎn)，如遇開(kāi)門就有刨腹產(chǎn)。 成功與否，時(shí)干遇白虎（催產(chǎn)）+景門（血光）主成功。 21 天輔主漂亮，丁+壬+玄武 表示婚配過(guò)。玄武也指證書之類的。
22 杜門指不愿意，閉塞。也可以認(rèn)為保密，落空亡為半保密，想問(wèn)。死門主生氣，若遇九天發(fā)牢騷。景門主著急，等待。 23 天盤看目前狀況，如果要看什么事情造成的，必須帶入地盤看原因。 24 乙逢庚 表談戀愛(ài) 臨 壬 主散。 壬為流動(dòng)。 25 九地主時(shí)間長(zhǎng),久遠(yuǎn)。 26 開(kāi)門落坤宮主官司，也可以主矛盾公開(kāi)。前題是不吉。 27 天蓬星主破財(cái)。 28 驚門主常有口舌。 29 離不了婚是乙庚相生，或日干與合宮相生。 30 離過(guò)婚的特征 - 宮兇乙逢庚有死門天柱兇星再加馬星主離婚結(jié)束。 31 上乘值符表示有地位，公司領(lǐng)導(dǎo)，越旺官越大。 32 天任主胖，越旺越胖。天芮主黑。震宮主高，干死高不了，空亡也不高。 33 丙+乙 婚姻主兇。 34 有三奇指長(zhǎng)象不錯(cuò)。如果沒(méi)有一般。 35 天芮星主道觀。 36 日干落艮八宮或乾六宮中的生門，主掙錢有門，遇天沖表示賺得快。如果辛+戊，戊財(cái)被甲午辛沖，花得快。 奇門遁甲 經(jīng)驗(yàn) 003 - 工作 1 以開(kāi)門為文職，以杜門為武職，都為工作。年干為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，值符星代表直接領(lǐng)導(dǎo)（頂頭上司），以月干為同事，日干為自己，時(shí)干為手下。 2 日干，年命落宮旺象，得吉門吉格吉神，表示自身?xiàng)l件好，得天時(shí)地利；再得開(kāi)門或杜門相生，求職得官順利。如果日干或年命克開(kāi)門或杜門，經(jīng)過(guò)努力也能得到工作和官職；如果自身不得天時(shí)地利，又受開(kāi)門或杜門沖克，必然得不到官職和工作。 3 晉升職務(wù)也一樣，還要看年干，值符，開(kāi)門相生，必然可以。開(kāi)門克用神，文官降調(diào)。杜門克用神，武官降職。反吟主調(diào)任，空亡必革職，入墓不但受罰，還招來(lái)罪戾。 4 開(kāi)門為官星，所臨的九星為人品。開(kāi)門遇吉星則好人，反之壞人。臨天輔文雅，天任慈祥，天心正直，天禽忠厚，天沖雷厲，天英昏烈，天芮貪毒，天柱奸詐，天蓬大惡。 5 臨庚，庚主大公司。 6 陽(yáng)遁陰遁，看內(nèi)盤外盤，主遠(yuǎn)近。 7 有吉神表示貴人相助。 8 順利與否看值使門。 9 開(kāi)門/杜門可以定應(yīng)期。 指進(jìn)入公司。 10 看時(shí)間和日干落宮，一內(nèi)一外主慢。兩個(gè)內(nèi)主快。兩個(gè)外主慢。* 11 測(cè)縣長(zhǎng)這種重要人士，應(yīng)該用年干為本人。大事應(yīng)該用年命。 12 九天也主工作變動(dòng)的情況。幾天為動(dòng)，公開(kāi)，發(fā)射。 13 杜門指保密工作機(jī)關(guān)?？巳崭桑卸砰T克宮，地盤戊上臨白虎，表示有命案。 14 景門是小兇門，主口舌血光。杜門小吉門，但大多指閉塞，保密，郁悶。也指公安，法院等司法武職保密部門。 15 月干也是之競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。當(dāng)應(yīng)聘時(shí)。 16 日干下臨太歲，為大吉。 17 地盤的干也可以看狀況，合參。表示內(nèi)部的狀況。雖然天干入盤樣子很好，但天干自身狀態(tài)不好，加上吉門吉星被克被迫。就可以從地盤查原因。也可以將天盤飛入地盤查以前人/事的狀況。 18 值符可以認(rèn)為監(jiān)考，評(píng)審團(tuán)。天輔星，年干為上級(jí)批準(zhǔn)機(jī)關(guān)。在晉升的時(shí)候有用。 19 傷門主又競(jìng)爭(zhēng)能力(主搏擊，也主車)。臨丙火主嚴(yán)厲。 20 測(cè)工作，反吟主調(diào)動(dòng)成功。 看丁為調(diào)令，就可以斷什么時(shí)候走了。 21 時(shí)干主工作，克我則工作煩忙。 22 日干與開(kāi)門沖也主工作變動(dòng)，落空表示要失去，被刑克主丟失。看調(diào)動(dòng)好還是壞，主要看自身的狀態(tài)。臨太歲就什么也不怕。 23 領(lǐng)導(dǎo)落宮，地盤干可以認(rèn)為是什么樣的人，門主人的類形或性格，可以查類象找出。開(kāi)門代表工作，克領(lǐng)導(dǎo)表示工作壓力大。日干生領(lǐng)導(dǎo)指與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系不錯(cuò)。 24 關(guān)于調(diào)動(dòng)情況好壞，主要看日干宮中利客還利主。利主就不易調(diào)動(dòng)。天盤為客，地盤干為主，是克應(yīng)之辭，或兩干相克，若主克客就是主言不利客。 25 非但開(kāi)門生我，還要自身的環(huán)境好，日干落宮旺，又有吉神吉星和好的格局，開(kāi)門落宮旺象，才能生得動(dòng)，不要有玄武的神主搞鬼。 26 騰蛇主纏繞，指不順利。 27 工作逢九星八門反吟局，就主變動(dòng)，庚+壬的移蕩格或地盤逢壬也多主走動(dòng)。 28 看應(yīng)聘，日干為自己，值使門為考核人員，時(shí)干主事體。開(kāi)門為公司?？脊俜晁篱T，去不了。壬為天網(wǎng)，逢之也不吉。 29 調(diào)動(dòng)的方位是看地盤天干所主方位，而不是宮位。 30 凡測(cè)開(kāi)店辦公司，開(kāi)門入空亡則大兇，表示要關(guān)張。 31 請(qǐng)假以值符代表領(lǐng)導(dǎo)，天乙天任星為下級(jí)申請(qǐng)人。天乙克值符表示能成功。 32 景門主有大學(xué)文憑，白虎主有文化。景門+白虎斷大字生。丁奇主文科，景門主理科。景門落坎宮指理科差，落宮生丁在宮表示偏文科。 34 八門九星反吟，主去而復(fù)返，不用看盤，主動(dòng)出擊必能全勝。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:24:06 奇門遁甲學(xué)習(xí)問(wèn)答 內(nèi)容: 一、問(wèn)：現(xiàn)出版發(fā)行的奇門書籍中，奇門盤局的起法各不相同，有主張用飛星，有主張用轉(zhuǎn)盤，轉(zhuǎn)盤中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應(yīng)用也各不同，究竟以哪個(gè)為準(zhǔn)？ 答：奇門式盤的起法，自古就很不一致，這實(shí)際是不同的人從不同的角度對(duì)時(shí)空本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述。因?yàn)樗镜慕嵌炔煌?，思路不同，所以得出的結(jié)論不同，應(yīng)用的工具自然會(huì)有差異。因此也不能說(shuō)孰是孰非，就看哪種方法最適合你。就象中醫(yī)看病一樣，對(duì)于同樣的病癥，不同的醫(yī)生開(kāi)出的藥方絕對(duì)不會(huì)完全一致，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病。就我本人而言，一般應(yīng)用轉(zhuǎn)盤，小值符隨大值符走。再簡(jiǎn)要談一下奇門轉(zhuǎn)盤與飛星流派之別。奇門遁甲中的轉(zhuǎn)盤，實(shí)際上是模擬天地形體的運(yùn)轉(zhuǎn)；而奇門飛星，則是用天地感應(yīng)之氣的流轉(zhuǎn)。奇門轉(zhuǎn)盤流派，在時(shí)家奇門中占有重要地位；而奇門飛星流派，與風(fēng)水之玄空派可謂同出一轍。一為形，一為氣；一為先天，一為后天。在實(shí)際應(yīng)用中，轉(zhuǎn)盤和飛星可以相互借鑒，因?yàn)樗鼈儽旧矶际菍?duì)自然規(guī)律的描述。就象人的雙手一樣，都可以反映人體的體質(zhì)，只是有些側(cè)重不同而已。
二、問(wèn)：奇門預(yù)測(cè)中，時(shí)干是指天盤時(shí)干還是地盤時(shí)干？
答：奇門動(dòng)占預(yù)測(cè)中，一般而言，時(shí)干首先指的是天盤時(shí)干。因?yàn)樘靹?dòng)地靜，既然奇門預(yù)測(cè)屬動(dòng)占體系，不動(dòng)不占，以動(dòng)應(yīng)盤，再以盤局應(yīng)事之動(dòng)靜，則須找明顯的動(dòng)態(tài)，故一般為天盤。但奇門預(yù)測(cè)，又必須隨時(shí)注意分辨主客，先動(dòng)者為主而后動(dòng)者為客。故一個(gè)時(shí)辰內(nèi)第一個(gè)人來(lái)求占，以天為主；第二個(gè)人則可以看地盤時(shí)干。或者可以看哪個(gè)動(dòng)作大，就以天盤時(shí)干應(yīng)之；哪個(gè)后動(dòng)或不動(dòng)，即以地盤應(yīng)之。其實(shí)，在奇門遁甲預(yù)測(cè)體系中，年、月、日、時(shí)四干乃至其它的奇儀，都可以這樣來(lái)區(qū)別應(yīng)用。
奇門預(yù)測(cè)，靈活多變，令人眼花繚亂，但關(guān)鍵是一個(gè)思路問(wèn)題，理通法自明。
三、問(wèn)：奇門應(yīng)用中，有時(shí)候用方位斷，有時(shí)候又用時(shí)間斷，其中究竟有什么規(guī)定？ 答：奇門預(yù)測(cè)，關(guān)鍵是要抓住主要矛盾，尋找一件人事區(qū)別與其它人事的獨(dú)特之處。因此，如果時(shí)間上能分辨清楚，就用時(shí)間來(lái)斷；時(shí)間上無(wú)法分辨，就用空間來(lái)區(qū)別，甚至還可以用動(dòng)作、聲音、顏色等狀態(tài)和人事關(guān)系來(lái)區(qū)別。如一時(shí)辰里就一個(gè)人來(lái)測(cè)，則整個(gè)盤都可以對(duì)應(yīng)于他所問(wèn)之事；如果一時(shí)辰中有多人來(lái)測(cè)，則可以所落方位、年命或動(dòng)作等信息把他們一一區(qū)別開(kāi)來(lái)。
三才者，天地人也。天動(dòng)地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬(wàn)物興榮，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門預(yù)測(cè)體系，源于天地運(yùn)化之理，正是基于三才之道而設(shè)，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門之道，須識(shí)奇門三才之理。 三才之道，乃奇門遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應(yīng)天地間萬(wàn)物，此奇門三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒(méi)，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見(jiàn)三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無(wú)窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機(jī)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門預(yù)測(cè)，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時(shí)辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng)，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者，正時(shí)之盤局也，乃古之賢士治理國(guó)家及用兵之秘本。因其過(guò)于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處。地盤者，靜應(yīng)也，為周圍具體環(huán)境，為大的狀態(tài)，為不動(dòng)之應(yīng)也。人盤為天地盤信息的放大和細(xì)化，為動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門預(yù)測(cè)人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問(wèn)隨答。作為開(kāi)放型的預(yù)測(cè)體系，奇門預(yù)測(cè)中凡所見(jiàn)人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來(lái)近應(yīng)近。此為奇門預(yù)測(cè)體系中大的三才之道。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:25:21 以奇門正時(shí)盤式預(yù)測(cè)，自古就首宗三才之道。《奇門遁甲秘笈大全·奇門占事》云：“凡占吉兇者，首重九星，以九星為天盤，吉兇由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，吉兇由自取故也。”“凡造葬遷移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高、門中、宮低，對(duì)應(yīng)天人地，而神游于三才之際。凡測(cè)天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。同一時(shí)辰，百人百事，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測(cè)時(shí)，須辨人事之細(xì)微，方能不失謬誤。奇門在預(yù)測(cè)人事時(shí)，門隨人動(dòng)，一門動(dòng)則八門均動(dòng)，此為后天人盤之微妙也。欲為人指點(diǎn)迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn)。 數(shù)學(xué)中，三點(diǎn)決定一個(gè)平面。在奇門預(yù)測(cè)中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個(gè)不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認(rèn)識(shí)它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動(dòng)而遷；值使法地，被動(dòng)而移；時(shí)干象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態(tài)。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在于此處。在奇門隨機(jī)預(yù)測(cè)中，一查彼之狀態(tài)，彼動(dòng)為天也；二查我之狀態(tài)，我被動(dòng)故為地也；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，凡有形象之物，有器質(zhì)之物，均可于局中細(xì)察其由來(lái)也。 奇門中，凡天則多虛，多動(dòng)，多為人事之初態(tài)，為孟，為上，為左，為前，為遠(yuǎn)，為貴，為陽(yáng)剛，為父母，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符； 地則多實(shí)，多靜，多為人事之末態(tài)，為季，為下，為右，為后，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為財(cái)帛，為房產(chǎn)，為風(fēng)水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；
凡人則多靈，多遷，多為人事之中態(tài)，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關(guān)系，為公共，為平等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬(wàn)事萬(wàn)物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實(shí)；事業(yè)看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，奇門預(yù)測(cè)選擇，亦要明此原則。奇門古籍預(yù)測(cè)人事時(shí)，大多首重八門，即為此理。
奇門預(yù)測(cè)中，尚有“事不過(guò)三”之原則。即同一局象，不同之人占同類事，或同一人占不同類事時(shí)，凡用不可過(guò)三。何也？概天地始生，萬(wàn)物由三而定，量變過(guò)三則質(zhì)變，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無(wú)吉可言；凡占兇事，首占最惡，其次則減兇，再次則無(wú)兇。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透?jìng)€(gè)中真機(jī)，則于思路大有裨益矣。
奇門預(yù)測(cè)三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見(jiàn)，謬誤之處尚請(qǐng)海內(nèi)外方家不吝指正。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:27:10 奇 門 用 局 芻 議：──試論奇門用局的天文背景 奇門定局，術(shù)家歷來(lái)各有所宗。眾說(shuō)紛紜，學(xué)者莫衷一是?；诖耍P者斗膽提出管窺之見(jiàn)，乞方家斧正。 《易》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一門術(shù)數(shù)體系，都有其所賴以產(chǎn)生、發(fā)展的天文背景。研究術(shù)數(shù)學(xué)，必須首先弄清術(shù)數(shù)概念的天文背景，才能把握術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的實(shí)質(zhì)而靈活運(yùn)用之。這也正是探索奇門用局的途徑。
奇門遁甲，是基于“北斗－太陽(yáng)－地球”所建立的一套立體的全息預(yù)測(cè)體系。奇門預(yù)測(cè)，定局至關(guān)重要，它直接影響到預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。而奇門流派中，有超接、置閏、拆補(bǔ)諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局?jǐn)?shù)的天文涵義入手，逐一作以分析。
我們知道，地球繞日公轉(zhuǎn)，同時(shí)又自西向東自轉(zhuǎn)著。東西南北并非一成不變，地球的運(yùn)動(dòng)軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對(duì)性。在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的共同運(yùn)動(dòng)中，在宇宙天體對(duì)地球的共同作用下，地球萬(wàn)物生長(zhǎng)衰亡，生生不息。立足地球而言，歸根到底，是地磁場(chǎng)的變化引起了四時(shí)冷暖的變化。洛書就是對(duì)地磁場(chǎng)變化規(guī)律的高度總結(jié)。奇門預(yù)測(cè)系統(tǒng)，模擬地球在宇宙中的運(yùn)行過(guò)程，模擬萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，必然遵循著“道法自然”的哲理。它的局?jǐn)?shù)機(jī)理，建立在洛書九宮圖的基礎(chǔ)上，所以是對(duì)地磁場(chǎng)變化的準(zhǔn)確而細(xì)致的描述。
地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生節(jié)氣的概念，而節(jié)氣又是奇門體系中定局的關(guān)鍵，因此我們接著再來(lái)分析節(jié)氣的內(nèi)涵。從天文的角度來(lái)看，節(jié)氣是根據(jù)日、月、北斗的陰陽(yáng)變化而得來(lái)。每月中，日、月交會(huì)一次，謂之節(jié)；日、月、北斗交會(huì)一次，謂之氣。每一節(jié)、氣均表示了日、月、地球的位置與關(guān)系。廿四節(jié)氣，實(shí)際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽(yáng)輻射的能量）的突變點(diǎn)、敏感點(diǎn)。因?yàn)榈厍蚬D(zhuǎn)的速度時(shí)快時(shí)慢，這就造成了實(shí)際節(jié)氣的長(zhǎng)短不一：冬天一個(gè)節(jié)氣不足十五天，夏天一個(gè)節(jié)氣則超過(guò)十五天時(shí)間。節(jié)氣是地球四時(shí)變化的標(biāo)志點(diǎn)，決定地磁場(chǎng)大的環(huán)境變化。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，分布九宮。冬至、小寒、大寒起于一宮，夏至、小暑、大暑起于九宮，二至以分順逆。其余每宮分布三個(gè)節(jié)氣，順宮類推。以節(jié)氣來(lái)定地磁場(chǎng)的主旋律──局?jǐn)?shù)。 奇門預(yù)測(cè)，以干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)而建立自己的獨(dú)特坐標(biāo)體系。因此，我們應(yīng)該研究的下一個(gè)概念，就是干支及六十甲子。在干支紀(jì)歷中，年柱以立春見(jiàn)立春為度，月柱根據(jù)節(jié)氣而定。因此，年柱和月柱實(shí)際是由地球公轉(zhuǎn)決定的，而日柱和時(shí)柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的。由于地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)并不能很好地吻合，所以干支紀(jì)歷并不具有一般歷法的功能，卻具有標(biāo)準(zhǔn)尺和參照系的特殊作用。干支紀(jì)歷，是立足于天體的普遍運(yùn)行周期所規(guī)定的。其中，六十甲子作為一個(gè)獨(dú)立的能量信息集團(tuán)，其代表符號(hào)就是甲子，因此甲子蘊(yùn)含著六十花甲的所有信息。奇門遁甲規(guī)定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元，上、中、下三元組成一個(gè)完整的節(jié)氣。上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來(lái)的，有時(shí)候上元符頭在前，謂之超神；節(jié)氣在前，謂之接氣。這就是奇門遁甲所說(shuō)的超神接氣，它是為了解決地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的矛盾而制定的。超神接氣就象一條松緊帶一樣，起著對(duì)局?jǐn)?shù)和實(shí)際地磁場(chǎng)變化的調(diào)節(jié)作用。每五天為一元，即等同于六十時(shí)辰為一元，時(shí)辰中的甲子為符頭。其實(shí)，這里仍是用六十這個(gè)周期。 因?yàn)榫謹(jǐn)?shù)是基于地磁場(chǎng)的變化而設(shè)立的坐標(biāo)系，它主要應(yīng)該從地球公轉(zhuǎn)的角度來(lái)考慮，所以選用局?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以節(jié)氣為主。每過(guò)一節(jié)氣，則要換一個(gè)主旋律，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應(yīng)發(fā)生變化一樣。節(jié)氣與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也；一節(jié)三元之變，量變也。節(jié)氣就象現(xiàn)實(shí)中的政府任期一樣，決定現(xiàn)在誰(shuí)來(lái)當(dāng)政的問(wèn)題。而上、中、下三元為一個(gè)節(jié)氣內(nèi)的局?jǐn)?shù)調(diào)整，就象一界政府中的人員調(diào)整一樣，整體場(chǎng)基本不變。 節(jié)氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數(shù)定局，其余則依“陽(yáng)進(jìn)一，陰退一”的原則來(lái)?yè)Q局。這樣看來(lái)，置閏一說(shuō)，自不足為憑。而用日柱的符頭到來(lái)與否作為用局的標(biāo)準(zhǔn)，筆者覺(jué)得也不甚合理，因?yàn)槊恳还?jié)氣長(zhǎng)短并不是固定不變的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門系統(tǒng)是模擬宇宙時(shí)空運(yùn)行的系統(tǒng)，自然必須與天道相符。相比較而言，雖然拆補(bǔ)局本身也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺(jué)得拆補(bǔ)局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則，以節(jié)氣的到來(lái)為標(biāo)準(zhǔn)，打破日辰符頭上、中、下三元之規(guī)定，固然也有一定的道理，但因需要專門的歷法作為依據(jù)，于初學(xué)者而言是不太適用的。孰是孰非，尚需作進(jìn)一步的探索。因?yàn)槊恳恍g(shù)數(shù)類別都是對(duì)時(shí)空某一分系統(tǒng)的全息對(duì)應(yīng)，對(duì)時(shí)空運(yùn)行規(guī)律的模擬，所以筆者覺(jué)得應(yīng)該從天文角度入手分析，較為合理。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 濟(jì)元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:28:23 <img src="http://www./pub/date/date.png"><img src="http://escati./cgi-bin/clock.cgi?prgb=0997F7&timezone=GMT+0800"> 奇門不好學(xué)?。?br>我一直想寫個(gè)奇門排盤程序，因?yàn)槲覍?duì)中華預(yù)測(cè)網(wǎng)和國(guó)際易經(jīng)網(wǎng)的排盤程序都不太滿意。不過(guò)寫了一部分很難繼續(xù)下去，因?yàn)橐圆鸾夥▽?shí)現(xiàn)太過(guò)復(fù)雜，我現(xiàn)在也沒(méi)太多經(jīng)歷研究別的，還是先把六壬精了好中彩票。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:30:22 奇 門 “ 神 ” 機(jī) 淺 述：──論奇門遁甲八神的作用 奇門遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因?yàn)樵陉?、?yáng)遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個(gè)神位，故一般稱之為八神。諸神之作用、性情，奇門各派都有所論述，在運(yùn)用規(guī)則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無(wú)人細(xì)作評(píng)述。筆者不揣淺陋，書成此文，愿能起到拋磚引玉作用。 奇門中的神，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類似。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測(cè)。從某種意義上說(shuō)，他們都有靈有肉，有著獨(dú)特的性格，有著不同的職權(quán)和義務(wù)，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測(cè)。然欲運(yùn)用奇門之術(shù)，必先識(shí)得其性，方可辨吉兇禍福。諸神之性情，古書略有所述。《奇門法竅》云：“值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神，六合護(hù)衛(wèi)之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅(jiān)固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。”而青龍為仁慈之神。根據(jù)其本性，我們可以推而廣之，以更好地認(rèn)識(shí)他們。如：六合乃護(hù)衛(wèi)、和合之神，故其性優(yōu)柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰祐之神，故其性陰私、暗昧、神秘、祐合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對(duì)應(yīng)于人事時(shí)，則性剛烈好斗，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測(cè)天氣異象時(shí)宜察其顏色。白虎兇暴，青龍仁慈，形成鮮明的對(duì)比。諸神都是各具稟性的信息場(chǎng)，性格鮮明。
奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說(shuō)。因奇門遵循天道，而天道流轉(zhuǎn)不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉(zhuǎn)盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對(duì)于八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則。對(duì)于八神的排列方法，奇門經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位，太陰之神在前二。后一宮中為九天，后二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其余之神排法各派則略有出入。在此，筆者提出自己的排法。即：陽(yáng)遁順排──值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布──值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什么這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽(yáng)遁重陽(yáng)神而陰遁重陰神。并使諸神構(gòu)成一個(gè)完備的系統(tǒng)。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時(shí)，兩者信息都要兼顧。如青龍為財(cái)位，在陰遁時(shí)則尋其白虎之神位或是其對(duì)沖之位。
奇門之神，來(lái)源于星象，與干支有著密切關(guān)系。據(jù)《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說(shuō)，每天干均與一神相配。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支并不固定相配，只是僅隨干而變換方位。每一旬為一能量集團(tuán)、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無(wú)神所主，此時(shí)，旬空之支“六神無(wú)主”，無(wú)所適從，場(chǎng)態(tài)混亂，此即奇門所說(shuō)的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護(hù)神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用。
在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機(jī)所在之一。
八詐神盤隨著天盤的轉(zhuǎn)動(dòng)而動(dòng)，小值符緊隨大值符。因此，八神是對(duì)九星在天文、地理、人事方面映射信息的分類和定位。在值符星確定之后，其余諸星的分工也就相應(yīng)確定，這是由值符星君來(lái)分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽(tīng)大值符的。大值符為領(lǐng)班之將帥，而八神則為委任狀、任命書。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發(fā)揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權(quán)去插手份外之事，則效果不佳。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會(huì)影響到人事的進(jìn)程。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強(qiáng)力壯，終歸是后勁不足，心中發(fā)虛也。因此，九星為顯，為陽(yáng)；而八神為隱，為陰。
奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)系。在預(yù)測(cè)中，門是預(yù)測(cè)人事的主要參考點(diǎn)，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂與肉體的關(guān)系。神為天上之物，地下有他們各自的轄區(qū)。門為人事所主，雖千變?nèi)f化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機(jī)。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，天上之時(shí)與地下之時(shí)顯然是有所不同的，神的作用，最終還要通過(guò)八門來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，天上之神無(wú)旺衰之說(shuō)。而到地上，則“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，八神的靈魂也有時(shí)運(yùn)的衰旺之機(jī)?！镀骈T統(tǒng)宗》謂，神有陽(yáng)將與陰神兩種，陽(yáng)隨星轉(zhuǎn)，而陰隨門轉(zhuǎn)。因?yàn)?，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現(xiàn)管。值符作為縣官，日理萬(wàn)機(jī)，不可能事事過(guò)問(wèn)，他只制訂一些政策，而具體落實(shí)則要靠值使去完成。常言道“縣官不如現(xiàn)管”，可見(jiàn)值使之職權(quán)。九星有任命之說(shuō)，自然八門也有名目之分。對(duì)于人事來(lái)說(shuō)，八門較多重視空間信息，而八神則較重視時(shí)間信息。 奇門式盤中，九宮象征大地，是一切人事占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。奇門中的星、門，以及八神，都要通過(guò)九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種信息。“禍福無(wú)門，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的信息。
因?yàn)榘松駷殛幮?，故在奇門占斷中，他們只起輔佐和壯勢(shì)作用，若要定性，必須和星、門結(jié)合起來(lái)同參。兇神見(jiàn)吉局不足為患，吉神見(jiàn)兇局則助紂為虐。是故，《奇門秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門，若蛟龍之得云雨；見(jiàn)六合之逢殺局，如虎狼之產(chǎn)羽翼。”而“從神”與“從門”，實(shí)際上就是要順天道、趨吉。誰(shuí)當(dāng)政就順著誰(shuí)，去“縣官”貴人方（現(xiàn)管）自然會(huì)狐假虎威，做事半而功倍也。 奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡(luò)，是宇宙真氣運(yùn)行的穴位開(kāi)合點(diǎn)，是玄牝之門。只有打開(kāi)了這個(gè)通道，才可游刃于奇門遁甲的玄機(jī)之中，直逼奇門真諦。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:32:09 奇 門 時(shí) 空 體 系 概 論：棗論奇門遁甲時(shí)空的相對(duì)性 奇門遁甲，作為一種特殊的時(shí)空模型，真實(shí)地模擬了時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)時(shí)空中人事運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。奇門預(yù)測(cè)體系，是以空間為體、時(shí)間為用，空間為橫、時(shí)間為縱，縱橫交錯(cuò)而成網(wǎng)狀，故可從盤上準(zhǔn)確定位人事信息。 奇門預(yù)測(cè)，是在年、月、日、時(shí)四柱所構(gòu)成的坐標(biāo)體系下，每一時(shí)辰固定作為一局，排布九宮格局，預(yù)測(cè)時(shí)隨時(shí)捕捉時(shí)空中的信息，代入盤中，找出因果事應(yīng)。這就是奇門預(yù)測(cè)的過(guò)程。 奇門預(yù)測(cè)人事，有兩種提取信息的思路：
1、用時(shí)間體系所構(gòu)成的信息庫(kù)作為索引。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長(zhǎng)，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時(shí)柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬(wàn)物歸之于某一層次，以時(shí)間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線索獲得所需信息。
2、用方位所構(gòu)成的體系作為信息索引。此即奇門動(dòng)占體系。所謂“動(dòng)必有事”，即但凡有人發(fā)問(wèn)、周圍環(huán)境有所變化，或是我心有動(dòng)，便可起課占事。因?yàn)槠骈T遁甲用以模擬時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，則局非妄成，有符號(hào)就有所對(duì)應(yīng)的人事，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。如可以人之表情動(dòng)作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素，即可知事之大致發(fā)展趨勢(shì)。天人合一，萬(wàn)物全息，故可將九宮對(duì)應(yīng)于任一系統(tǒng)，觀其動(dòng)應(yīng)，以萬(wàn)物類象的原則，于盤中相應(yīng)之宮推導(dǎo)出事情的前因后果來(lái)。
在奇門遁甲中，時(shí)間和空間不是絕對(duì)的，都具有相對(duì)性和辨證性。 奇門遁甲一般以占問(wèn)和事情發(fā)生時(shí)刻起局，但也并非完全如此。因?yàn)槠骈T陰陽(yáng)遁十八局，實(shí)際上也相當(dāng)于六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張，只要靜心理會(huì)，可以不必拘泥于使用當(dāng)下時(shí)刻，而隨意撮取任何一個(gè)時(shí)刻布局推占，亦無(wú)有不驗(yàn)。
奇門系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說(shuō)，只是一種后天的、人為的規(guī)定，其實(shí)并沒(méi)有固定的東西南北之方。后天的洛書九宮，也只是適應(yīng)于地球的一種模式，它實(shí)際上來(lái)源于中國(guó)的地形。因此，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、自然界之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門的固定時(shí)局即可定出事之狀態(tài)。而對(duì)于個(gè)人之事、平常之事，方向原則有時(shí)就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因?yàn)?，由全息理論知，九宮可與一個(gè)人的狀態(tài)對(duì)應(yīng)，于是，以“我”的觀點(diǎn)看，即前南后北左東右西。這正是“我”之狀態(tài)分布，“我”本人的后天方位系統(tǒng)。它不隨地球的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化，而以“我”為中心，隨“我”之變化而變化。它表示的狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的、隨意的，其適用范圍也僅對(duì)于個(gè)人之事有效。在奇門預(yù)測(cè)系統(tǒng)中，“我”（預(yù)測(cè)師）之狀態(tài)，以及求測(cè)者之狀態(tài)，都是至關(guān)重要的，都是必須考慮的參考因素。實(shí)際上，奇門系統(tǒng)中的八門就是這樣，同一時(shí)辰（同一局）中的八門并不是一成不變地對(duì)應(yīng)于八方的，它們隨著預(yù)測(cè)師、求測(cè)者的狀態(tài)以及周圍環(huán)境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應(yīng)，千人千應(yīng)而各有不同。在奇門遁甲中，方位是用來(lái)區(qū)分同一時(shí)局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系。
在奇門遁甲預(yù)測(cè)中，只有緊緊抓住時(shí)空的線索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發(fā)揮出奇門的神奇作用。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:34:02 奇 門 數(shù) 理 概 論：棗論奇門時(shí)空的兩種表現(xiàn)形式 奇門預(yù)測(cè)，是從式盤所示模糊之象中，把時(shí)空中發(fā)生的特殊人事信息準(zhǔn)確定位、還原出來(lái)。欲識(shí)其象，則須首先熟悉其中數(shù)與理，然后才能從定性和定量?jī)煞矫嫣岣邷?zhǔn)確度。奇門遁甲，吸取術(shù)數(shù)眾家之長(zhǎng)，故可達(dá)“來(lái)人不用問(wèn)”之神效。下面，謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二，以求教于方家。 一、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行
象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。其中，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表，而象數(shù)則以易之象數(shù)流派為代表。
象數(shù)預(yù)測(cè)，其法直觀簡(jiǎn)潔，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮。五行預(yù)測(cè)，其法精微抽象，繁雜細(xì)致，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語(yǔ)言。
象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。是故，象數(shù)具體而五行玄奧。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，表觀不變；而五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是北半球），地點(diǎn)變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。象數(shù)與五行都是以描述時(shí)空和模擬時(shí)空為其主要內(nèi)容的。象數(shù)無(wú)細(xì)巨之分，五行有層次之別。象數(shù)以表觀里，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然；五行以里觀表，五行之勢(shì)力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然。象數(shù)定量，五行定性。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對(duì)準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。
二、奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu) 奇門時(shí)空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系。其中信息縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述時(shí)空中天、地、人事的前因后果、所有狀態(tài)。
奇門式盤，是基于洛書九宮為骨架而建立起來(lái)的。這里，洛書九宮成了時(shí)空信息賴以依附的支架。于是，其中之信息，萬(wàn)變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是后天象數(shù)的描述語(yǔ)言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊(yùn)涵象數(shù)之實(shí)。
三奇六儀，作為奇門遁甲中的信息紐帶，是奇門成局的關(guān)鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門式盤中，地支亦分布于九宮之中，成為時(shí)間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了。
三、奇門中兩種不同的判斷準(zhǔn)則
奇門遁甲作為時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬，與真實(shí)之時(shí)空全息相應(yīng)。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來(lái)表述時(shí)空之態(tài)，而奇門又是時(shí)空的真實(shí)模擬，是故，在奇門系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實(shí)際預(yù)測(cè)中，也可依兩條不同的思路來(lái)作分析和判斷。
1、象數(shù)判斷準(zhǔn)則
奇門九宮，如同一個(gè)人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。要想認(rèn)識(shí)這個(gè)人，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)其面容，容貌易知，這正象數(shù)預(yù)測(cè)之特點(diǎn)。
易經(jīng)象數(shù)預(yù)測(cè)方法中，有對(duì)于八卦的萬(wàn)物類象，也有九宮之?dāng)?shù)。奇門預(yù)測(cè)中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過(guò)來(lái)。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個(gè)不同的象數(shù)符號(hào)，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來(lái)，則可類萬(wàn)物而不遺。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。如在分析一件事情時(shí)，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運(yùn)用。對(duì)于九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見(jiàn)象而會(huì)意，是奇門判斷的一個(gè)重要用法。如某男測(cè)婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開(kāi)門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛(ài)文學(xué)，好旅游，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時(shí)實(shí)測(cè)中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門快速預(yù)測(cè)水平的關(guān)鍵。
2、五行判斷準(zhǔn)則 五行預(yù)測(cè)，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來(lái)作為判斷人事?tīng)顟B(tài)的準(zhǔn)則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事?tīng)顟B(tài)、應(yīng)期的方法。如刑主官司空無(wú)用，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實(shí)際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見(jiàn)，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來(lái)作分析和判斷。
奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無(wú)外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無(wú)定法，心生萬(wàn)法”，只有靈活運(yùn)用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達(dá)“神出鬼沒(méi)”之效。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:36:15 奇 門 用 神 概 論：棗兼論奇門遁甲的判斷思路及特點(diǎn) 用神繁多，乃奇門預(yù)測(cè)特點(diǎn)之一。正因?yàn)榇耍骈T預(yù)測(cè)神奇無(wú)比；也正因?yàn)榇?，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無(wú)所適從。其實(shí)，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在。所謂“好的醫(yī)生治病，藥不過(guò)三兩味，針不過(guò)一二針”，即是此理。下面，謹(jǐn)提出自己一些不成熟的認(rèn)識(shí)，以求教于海內(nèi)外方家。 所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)人事信息，經(jīng)多人實(shí)踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號(hào)作為信息索引。奇門用神，有常規(guī)用神和隨機(jī)用神兩種，是個(gè)體小時(shí)空與大時(shí)空?qǐng)龅闹C振點(diǎn)，為事物重心之所在，為奇門玄關(guān)一竅。常規(guī)用神，是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法，如病看芮星財(cái)看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機(jī)用神，則是在特殊時(shí)空中以特殊動(dòng)應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動(dòng)作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等。兩種用神，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門預(yù)測(cè)的完備體系。因用神是人為設(shè)定，為了更好地查詢（預(yù)測(cè)）人事信息服務(wù)的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應(yīng)手，事半而功倍。
奇門用神的選取，關(guān)鍵在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗(yàn)而不知變通，則必謬矣。欲準(zhǔn)確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤關(guān)系。奇門預(yù)測(cè)體系，如同人類社會(huì)：神為“元首”為大領(lǐng)導(dǎo)，掌管大的時(shí)空狀態(tài)及信息；星為“縣官”，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實(shí)，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過(guò)問(wèn)日常具體人事；八門為“現(xiàn)管”（辦事員、執(zhí)法者），具體掌管人事之吉兇；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ)；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關(guān)系，選取用神則變得有章可尋了。
奇門作為一個(gè)全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾?。黄骈T體系又如一面鏡子，分成九塊后，每一塊都具備原來(lái)的功能。奇門系統(tǒng)中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關(guān)聯(lián)，有著必然的因果關(guān)系。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。 奇門用神錯(cuò)綜復(fù)雜，他們?cè)诓煌耸轮兴鹱饔靡哺饔星?。在特定的人事中，起決定作用的往往就那么一兩個(gè)用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門預(yù)測(cè)，并不需要羅列所有用神和證據(jù)，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。中醫(yī)用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預(yù)測(cè)。面面俱到，往往會(huì)使初學(xué)者陷入一片迷茫而無(wú)以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹(shù)去研究，而應(yīng)從整體、個(gè)體、以及整體與個(gè)體之間關(guān)系三方面去分析研究。
日常生活中，辦事要找主管部門，職責(zé)不明確、“病急亂求醫(yī)”則枉耗時(shí)間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，預(yù)測(cè)須尋相應(yīng)的主管部門（主要用神），而不是到處托關(guān)系、求神。奇門用神，應(yīng)從“同聲相應(yīng)，同氣相求”的信息感應(yīng)原則去理解和把握。學(xué)者應(yīng)該不斷訓(xùn)練自己憑直感獲取最符合人事信息符號(hào)的能力。這就是要觀象、悟象，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)各種符號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵。如天輔本為文教、技術(shù)，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個(gè)符號(hào)都是一個(gè)全息信息場(chǎng)的代言人，不同場(chǎng)合下他們會(huì)表現(xiàn)出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達(dá)的具體含義。
在奇門系統(tǒng)中，不同層次的人事對(duì)應(yīng)著不同的用神。如測(cè)疾病，芮為病星為內(nèi)疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質(zhì)的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈沖撞之象，螣蛇則為虛驚及神經(jīng)有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴沖動(dòng)之象。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險(xiǎn)；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。 奇門用神的選取，在熟悉所有符號(hào)所示含義及常規(guī)用神取法之后，實(shí)際運(yùn)用往往以預(yù)測(cè)師的第一感覺(jué)為準(zhǔn)。因?yàn)橛蒙褚彩且粋€(gè)活生生的機(jī)體，他并不是僅以一個(gè)面孔出現(xiàn)的。同一件事情，有時(shí)可以有多個(gè)用神；反之，不同的事，有時(shí)又可以同一用神為主。選取用神之目的，是為了提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度，就象生病服藥是為治病一樣，對(duì)于不同的“病情”，須開(kāi)出不同的藥方。只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，于實(shí)際亦無(wú)多少幫助。用神為預(yù)測(cè)的向?qū)?，在自己熟悉道路后，可以不用向?qū)А７o(wú)定法，用神選取同樣如此。 用神選取，一般以值符、值使及時(shí)干落宮為主，再輔以外應(yīng)，這對(duì)于初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效。何也？我們知道，幾何中三點(diǎn)決定一個(gè)平面；奇門中，也必須從主要的三個(gè)角度去把握和分析一個(gè)問(wèn)題，以定位具體的人事。另外，就是奇門中傳統(tǒng)的用神規(guī)則，這是提高判斷預(yù)測(cè)能力的“拐杖”。但其中仍有許多不確之處，而且往往過(guò)于繁瑣，以致給人以“橫看成嶺側(cè)成峰”之感，難以把握。筆者以為，應(yīng)在熟悉前者的基礎(chǔ)上再來(lái)把握，會(huì)容易些。 奇門用神，有時(shí)要依外應(yīng)來(lái)選取，此即隨機(jī)用神。如同調(diào)查案件時(shí)要訪問(wèn)目擊者一樣，外應(yīng)是重要的信息來(lái)源。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀，故必須參考此信息?；蛞郧鬁y(cè)者問(wèn)事時(shí)本身狀態(tài)為外應(yīng)，或是以求測(cè)之時(shí)的周圍環(huán)境動(dòng)靜為外應(yīng)。如手動(dòng)則查艮，發(fā)動(dòng)則看巽，坤方動(dòng)則分析坤宮等。又如測(cè)婚姻時(shí)，忽闖入另外一人，即便式盤格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盤代表時(shí)空常規(guī)之態(tài)，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律、一些不符合常規(guī)之事應(yīng)。就象與人交談一樣，一般要聽(tīng)其言而觀其色，若和啞巴或一語(yǔ)言不通者交流，則必須通過(guò)手勢(shì)來(lái)表述。所以說(shuō)，外應(yīng)也是一種
特殊的信息描述語(yǔ)言。奇門式盤為骨架，奇門外應(yīng)為肌膚。舍棄肌膚，僅以骨架來(lái)判斷，就如同用X光診斷一樣，除非專家學(xué)者，一般人是難有此本領(lǐng)的。 奇門用神，實(shí)際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法。高層次的預(yù)測(cè)，往往是沒(méi)有固定用神的，我們甚至可以說(shuō)術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門徑。“寂然不動(dòng)，感而遂通”，方為術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)最高境地。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:38:57 奇 門 主 客 概 論：――兼論奇門預(yù)測(cè)的取用標(biāo)準(zhǔn) 主與客，是奇門預(yù)測(cè)學(xué)中獨(dú)特的一對(duì)概念，分陰與陽(yáng)，應(yīng)動(dòng)與靜。蓋奇門源于古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍打仗之秘笈。戰(zhàn)爭(zhēng)固有輸贏，萬(wàn)物自有動(dòng)靜，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學(xué)概念。用兵之道，必須知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆；而明辨主客，更能有助于知己知彼。故奇門入手即是分辨主客，以應(yīng)動(dòng)靜強(qiáng)弱，點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇。
主客思維的產(chǎn)生和應(yīng)用，對(duì)奇門預(yù)測(cè)體系有著極為重要的意義。 主客，是對(duì)一件事物對(duì)立而又統(tǒng)一的兩方面的準(zhǔn)確描述。主客乃動(dòng)靜之機(jī)，為進(jìn)退之本，奇門擇吉，正是基于此理而操作的。而奇門動(dòng)占體系中，亦須隨時(shí)準(zhǔn)確把握主客因素，方能應(yīng)驗(yàn)如神。因奇門局象是時(shí)空的真實(shí)寫照，而主與客又是通過(guò)局盤緊密地結(jié)合起來(lái)。明辨主客動(dòng)靜，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤。
昔日諸葛亮運(yùn)籌帷幄，巧撥乾坤，即在于他對(duì)奇門主客的準(zhǔn)確把握。而歷代奇門先賢們對(duì)此都有過(guò)重要論述，尤以行軍打仗為要。奇門經(jīng)典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主，六甲推兮無(wú)差理”，一語(yǔ)點(diǎn)破主客實(shí)質(zhì)。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應(yīng)候，時(shí)有先后，應(yīng)有主客，以彼此、人我而推之。”又例舉利主、利客情況，從中可知，大凡多動(dòng)、主動(dòng)之象為客，反之為主。
奇門主客的取用，貴在理解和變通?！镀骈T秘笈大全》中詳細(xì)論述了主客取用之原則：
“凡主客，動(dòng)靜不定，變化莫測(cè)。故主客，不定之象?；蛞韵葎?dòng)為客，后動(dòng)為主；或以動(dòng)為客，靜為主；或以先聲為客，以后聲為主；或以天盤為客，地盤為主。……或以陽(yáng)為客，陰為主；或反客為主，反主為客。……故善用奇門者，先分主客，然后再明占法。”此雖謂行軍打仗之緊要，然于平時(shí)人事預(yù)測(cè)中亦是準(zhǔn)確預(yù)測(cè)之前提。
如在奇門預(yù)測(cè)中，即有此類問(wèn)題：主動(dòng)為人預(yù)測(cè)和來(lái)人主動(dòng)求測(cè)，同一時(shí)辰中不同人先后求測(cè)等，這實(shí)際上都屬主客的范疇?！镀骈T秘笈大全》又云：“若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。如他來(lái)尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。”可見(jiàn)主客之對(duì)應(yīng)，并非一成不變，而要隨動(dòng)靜狀態(tài)去辨證分析。因此，取用原則應(yīng)該隨情況的不同而隨時(shí)變通，不能膠柱鼓瑟。如在具體占測(cè)中，可以時(shí)為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤
之干為客，地盤之干為主。隨機(jī)取用，皆在我之靈機(jī)所觸。明動(dòng)靜之機(jī)，察主客之應(yīng)，則局勢(shì)一目了然。如測(cè)戰(zhàn)事，須先分主客，再定勝敗；同一時(shí)辰多人占問(wèn)同類人事，則以先問(wèn)者為客，后問(wèn)者為主，以別事應(yīng)?；蛞灾捣麨榭停凳篂橹?；有意為客，無(wú)意為主，等等。如月干為兄弟，第一個(gè)占問(wèn)則觀天盤月干落宮，蓋為客也；第二個(gè)求測(cè)者則以地盤月干落宮為主，蓋其為主則后動(dòng)或不動(dòng)也。 奇門預(yù)測(cè)，凡來(lái)人主動(dòng)求測(cè)較易辨識(shí)；主動(dòng)預(yù)測(cè)則須精通主客之道。他來(lái)求我，其機(jī)明顯；我去應(yīng)他，其機(jī)難辨。故多以來(lái)人找我為因?yàn)榭?，我之?dòng)靜為果為主，主為客之中心。因?yàn)槠骈T體系如同一面鏡子，凡有人來(lái)即有映象，故奇門不拒求測(cè)者之疑，愈問(wèn)結(jié)果愈詳盡，此亦即奇門預(yù)測(cè)利主之道。預(yù)測(cè)中，無(wú)因不成果，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應(yīng)熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有“學(xué)會(huì)奇門遁，來(lái)人不用問(wèn)”之論，而高層次的奇門預(yù)測(cè)，還須達(dá)到“不用問(wèn)人來(lái)”之境界，所謂“人未來(lái)即知其欲來(lái)”。
奇門中的主客概念，如同易占中的世應(yīng)及體用，實(shí)際上是立體的，乃世應(yīng)和體用概念的擴(kuò)展。奇門中，要準(zhǔn)確對(duì)人事作出預(yù)測(cè)，須先明為主為客之道。
預(yù)測(cè)師的動(dòng)靜往往非常重要，成為作主為客關(guān)鍵之所在。無(wú)客主不現(xiàn)，無(wú)主不成客。主與客，是相互依存的一對(duì)矛盾體。有時(shí)候，可以主應(yīng)客，有時(shí)則以客應(yīng)主?？碗S主便，客多主嫌。實(shí)際預(yù)測(cè)中，必須隨時(shí)注意區(qū)分主客。主客為預(yù)測(cè)之先機(jī)，主客分則局勢(shì)明。而奇門預(yù)測(cè)往往以一具體環(huán)境對(duì)應(yīng)奇門式盤，故但凡人物一入盤局，主客動(dòng)靜即顯。特定時(shí)空下的特定人、物，均可一一以主客應(yīng)之，故精通主客之道，則無(wú)所不可測(cè)，無(wú)所不能測(cè)。在此開(kāi)放型系統(tǒng)中，外應(yīng)為事之兆，主客應(yīng)事之因果?？偠灾骈T預(yù)測(cè)的直接目的，就是助人趨吉避兇。因人生隨時(shí)都面臨著選擇與爭(zhēng)，這就不可避免牽扯到利主利客的問(wèn)題，故更應(yīng)從哲理上把握主與客的深刻內(nèi)涵。面臨抉擇、競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)時(shí)，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準(zhǔn)確、直接地把握所處形勢(shì)，以便得出最符合實(shí)際的、最有利的判斷和選擇。利主則為主，利客則為客，奇門預(yù)測(cè)體系的這種思辨邏輯，為人生的進(jìn)退取舍，提供了重要理論依據(jù)，這正是它的價(jià)值之所在。
內(nèi)容: 奇門遁甲之“庚”淺論：庚為十干之一，位在西方，屬金，其性剛健銳利。奇門遁甲中，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚，雖然普通，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中，庚被稱為天獄、天刑、太白，又被稱為七煞庚金，為最兇之神。宜決斷刑獄，誅戮邪惡。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱于六儀之下，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之男，丙火能克庚金，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁為三奇。”三奇均由庚而定，可見(jiàn)古人在創(chuàng)制奇門遁甲時(shí)，把庚看作為一個(gè)何等重要之角色。
庚為最兇之神，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年、月、日、時(shí)四干，構(gòu)成年、月、日、時(shí)格，用事大兇；庚加地盤值符為天乙伏宮格，大兇，主客皆不利，求人不在，等人不來(lái)；加地盤壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路，求謀破財(cái)?shù)貌?，又為移蕩格，測(cè)工作多有變動(dòng)；加地盤癸為大格，百事兇，求人不在，經(jīng)商破財(cái)，出行車折馬死；加地盤乙、丙、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇；加地盤丙又為太白入熒，利客不主，防賊來(lái)偷營(yíng)，為客進(jìn)利，為主破財(cái)；加地盤庚為戰(zhàn)格，又為太白同宮，官災(zāi)橫禍，兄弟雷攻，不利為事；加地盤辛為白虎干格，遠(yuǎn)行車折馬傷，不宜遠(yuǎn)行，求財(cái)為大兇。天盤日干加地盤庚為飛干格，大兇，主客兩傷，皆不利；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大兇，尤不利客。天盤丙加地盤庚為熒入太白，主兇，利主，宜退避，不宜沖擊。又有“時(shí)加六庚，抱木而行，強(qiáng)有出入，必有斗爭(zhēng)”等等庚雖為兇煞，但也有所畏。除了上面所說(shuō)乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下，因值符屬火，火能克庚金，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮，雖有如無(wú)，那么也就兇處不兇了。 在奇門遁甲預(yù)測(cè)中，以庚為用神之處也很多。如預(yù)測(cè)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以庚為進(jìn)攻者，又以庚決定勝負(fù)；預(yù)測(cè)體育比賽，以庚為比賽器械；預(yù)測(cè)兇殺案中，又以庚為殺人兇犯；預(yù)測(cè)申辦什么事情，以庚為上級(jí)單位成員或委員；預(yù)測(cè)婚姻以庚為男方；在預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)中，天盤六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng)，臨兄弟宮則手足是仇敵，等等。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:39:21 奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面，也以庚作為主要的參考依據(jù)。陽(yáng)日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期。還有逢年格，則從年來(lái)論應(yīng)期；逢月格，則以月來(lái)論應(yīng)期；逢日格，則以日來(lái)論應(yīng)期；逢時(shí)格，則以時(shí)來(lái)論應(yīng)期；如果不逢格，則不論應(yīng)期等。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門遁甲書中，皆沒(méi)有說(shuō)明，我想其中必藏有重大玄機(jī)。 歷來(lái)奇門遁甲研究中都沒(méi)有系統(tǒng)對(duì)庚作過(guò)專門論述，有的只是片言只語(yǔ)，也沒(méi)有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧。本人謹(jǐn)以管窺之見(jiàn)，來(lái)論述庚之重要性，意在拋磚引玉，希望與學(xué)者專家及同道愛(ài)好者共同來(lái)研究和探索。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 濟(jì)元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:39:56 <img src="http://www./pub/date/date.png"><img src="http://escati./cgi-bin/clock.cgi?prgb=0997F7&timezone=GMT+0800"> 【在abc3214的大作中提到：】 :奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無(wú)外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無(wú)定法，心生萬(wàn)法” : ...... 這句話從根本上違背了奇門的數(shù)學(xué)模型和周易的辯證基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)維意識(shí)論，如果預(yù)測(cè)之人都有著這樣的態(tài)度或觀點(diǎn)，那么預(yù)測(cè)學(xué)只能走向死胡同。
徐偉剛在他的兩本書里都再三強(qiáng)調(diào)推理的邏輯性，而不是感覺(jué)性，這個(gè)我十分贊同。所以我看到有人說(shuō)什么學(xué)周易法無(wú)定法，就知道那人是在故弄玄虛。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:44:50 【在usacia007的大作中提到：】 :【在abc3214的大作中提到：】 ::奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無(wú)外乎象數(shù)與五行兩種。 : ...... 奇門古傳聞是要靈力的。物質(zhì)與（靈魂）精神的結(jié)合。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea 濟(jì)元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:55:42 <img src="http://www./pub/date/date.png"><img src="http://escati./cgi-bin/clock.cgi?prgb=0997F7&timezone=GMT+0800"> 【在abc3214的大作中提到：】 : :奇門古傳聞是要靈力的。物質(zhì)與（靈魂）精神的結(jié)合。 : ...... 古人知識(shí)膚淺，木星都能當(dāng)成太歲供起來(lái)，對(duì)一些不能理解的東西誨莫如深是很正常的。
我認(rèn)為學(xué)奇門只要智商足夠，就行了。 我對(duì)會(huì)奇門人都很敬佩，特別是會(huì)奇門的女子，更是崇拜有加。 原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū):http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=zhouyi&articleId=zhouyi_10ba9d8ba0f41ea |
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