家傳太素脈秘訣序
夫宇宙之寥廓。莫能窮其涯際。然陰陽(yáng)神鬼之運(yùn)輸。雨露風(fēng)雷之灌溉。花卉之繁榮。日月之明晦。甚之河海淵源。
蜃樓萬(wàn)變極大內(nèi)之幻觀隱現(xiàn)。細(xì)之杜宇悲春。雌鳩喚雨。種種色像。各盡其致。噫。此皆一脈為之橐龠。消息于其中也。 豈吾人一身。為天地生民立心立命。擔(dān)千古道脈之繼。綱常禮樂之宗。超萬(wàn)物獨(dú)鐘其靈。而秉彝反異耶。故藏教云。父母及子相感。業(yè)神入胎。地水火風(fēng)。眾緣和合。漸得長(zhǎng)生。從一七至五七日。生五臟上下氣。通身前身后。左右二邊。 各生脈五十條。一身之中。共、八百吸氣之脈。至是皆具。通諸出入息氣。蓋此身與造化同流。左腎屬水。右為命門屬火。 陽(yáng)生于子?；饘?shí)藏之。所以三焦正與膀胱相對(duì)。有二白脈自中出夾脊而上。貫于腦。過重樓通之左右手。呼吸之有浮沉遲數(shù)。可占其休咎生死疾患。莫得秘藏。是太素之所以有七珍九候。析五行之微。辨八節(jié)之候。何其明且備也。雖然。 呼吸即陰陽(yáng)運(yùn)輸也。津液即雨露灌溉也。光澤即花木榮繁也。耳目即日月明晦也。及至出圣入賢。馳王驟帝。緯地經(jīng)天。 若大功業(yè)。莫不從此精神醞釀之也。先儒云。人身一小天地。信哉。余讀張山人脈訣。知其得先天之正。抉石室之珍。 窮及性命微言。終始造化妙緒。其資與生人養(yǎng)命之道。功豈淺鮮。因附剞劂以共海內(nèi)。特書此以志其大云。 豫章云林龔?fù)①t撰 [卷上] 太素造化脈論
太極之前。有太易。太初。太始。太素。天地之道。不離乎五太。太者泰也。太易者。清濁未分也。太初者。陰陽(yáng)之初也。太始者。氣形之始也。太素者。天地之本也。本立道生。太極者。萬(wàn)物之極也。否極泰來（董按此處應(yīng)加“泰極否來”句）陽(yáng)極陰生。陰極陽(yáng)生。物極則返。極者終也。終而復(fù)始。太極者。氣形質(zhì)之本也。無(wú)極而有極也。自無(wú)歸有。有必歸無(wú)。無(wú)能生有。有無(wú)相生。無(wú)有盡時(shí)。列子曰。圣人自陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者。生于無(wú)形。則天地安足生。 故曰。有太易。太初。太始。太素也。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。（董按此處應(yīng)加“太始者。形之始也”句。）太素者。質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具。而未相離。故曰渾淪。渾淪者。萬(wàn)物渾淪而未相離也。視之不見。聽之不聞。循之不得。故曰易也。易無(wú)形狀。易變而為一。一變而為二。二變而為七。七變而為九。九變者究也。乃復(fù)變而為一。一者形變之始也。列子曰。只言四者究也。究者極也。則吾所謂太極者是也。 夫太素者。本于五太。五太者即五行。五行即五太也。五行者陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)則一。極而必返。終而復(fù)始。豈非先傳所謂動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜。互為其根之妙歟。太極者。天地?zé)o極之前。陰含陽(yáng)也。有象之后。陰分陽(yáng)也。陰為陽(yáng)母。陽(yáng)為陰父。故陽(yáng)生于子。極于巳。而一陰來。陰生于午。而極于亥。 故一陽(yáng)來復(fù)。陽(yáng)根于陰。陰根于陽(yáng)。故震為長(zhǎng)男屬火。火生于寅。巳為胞胎。巽為長(zhǎng)女屬水。水生于申。亥為胞胎。巳亥為天地之門戶。陰陽(yáng)之根本也。夫天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。蓋奇偶之?dāng)?shù)。而以為類分。其奇數(shù)屬陽(yáng)。天之象也。偶數(shù)屬陰。地之象也。天一者少陽(yáng)。地六者太陰也。少陽(yáng)太陰。交而生水。地二者少陰也。天七者少陽(yáng)也。少陰少陽(yáng)。交而生火。天三者少陽(yáng)也。地八者少陰也。少陰少陽(yáng)交而生木。地四者少陰也。天九者太陽(yáng)也。少陰太陽(yáng)交而生金。天五地十交于中而生土也。此陰陽(yáng)太少判合。萬(wàn)物生成變化之道也。 夫水火者坎離也。坎在北方陰位。而卦屬陽(yáng)。離在南方陽(yáng)位。而卦屬陰。坎以陽(yáng)而生在上。離以陰而生在下。則天下地上而交泰。水上火下而既濟(jì)矣。使陽(yáng)出于上。陰復(fù)于下。則天自天。地自地。水火不交。安有陰陽(yáng)交濟(jì)之理哉。 天地未分。渾淪莫測(cè)。天地既判。人位乎中。人受天地之中以生。莫不稟陰陽(yáng)以成。故易曰干道成男。坤道成女。 而成夫婦之道。夫婦之道立。而生意無(wú)窮。 夫人者稟陰陽(yáng)五形之秀氣以生。身居天地之中。心居人身之內(nèi)。備萬(wàn)物之理。為萬(wàn)物之靈。識(shí)天時(shí)。知地理。通人事。明物情。善萬(wàn)物聲色氣味。故靈于萬(wàn)物者人也。主人之一身者心也。夫五運(yùn)六氣。乃天地陰陽(yáng)營(yíng)運(yùn)升降之常道也。 五運(yùn)流行。有太過不及之異。天地升降。有逆從勝?gòu)?fù)之明。天氣動(dòng)而變。地氣靜而常。乃備五行之化氣。然后合其用。凡萬(wàn)物未有不賴天地之氣而化生者也。 善脈者。知陰則知陽(yáng)。知陽(yáng)則知陰。然而可以心察?？梢灾竸e?？梢灶惽蟆？梢砸庾R(shí)。可以全生。至道玄微。變化無(wú)窮。熟知其源。形表氣里而為相成也。夫寒熱欲發(fā)之氣。如陽(yáng)未并陰。陰未并陽(yáng)。因而調(diào)之。真氣乃安。邪氣乃正。經(jīng)云。 圣人治未病之前。不治已病之后。 夫天若失土。則不能榮養(yǎng)萬(wàn)物。蓋天地萬(wàn)物。皆以土為本。故萬(wàn)物之旺。由土而生。萬(wàn)物之衰。由土而歸也。 夫榮衛(wèi)者。陰陽(yáng)之綱紀(jì)。脾胃者。陰陽(yáng)之男女。左右者。陰陽(yáng)之道路也。呼吸。數(shù)也。循環(huán)不息。應(yīng)有常變。同天運(yùn)之無(wú)窮。乃一身之主宰。養(yǎng)肌和胃。神悟靈機(jī)。心識(shí)微妙。心為君主。乃順中和脾土為邦。主上下五臟六腑之病。陰陽(yáng)虛實(shí)之理。血少血盛。脈少脈盛。此為反也。反之則病。實(shí)則氣入。虛則氣出。氣實(shí)則熱。氣虛則寒。 夫氣實(shí)者。寒濕之氣也。若有若無(wú)。病疾不可知也。察后與先者。知病也。知先后與虛實(shí)者。工勿失其法。得若生者。不離其法也。補(bǔ)瀉之時(shí)。各有所宜也。 夫脈者。陽(yáng)在陰中。陰在陽(yáng)中為順。陰在陽(yáng)中。陽(yáng)在陰中。為逆。易曰。一陰一陽(yáng)之謂道是也。獨(dú)陰不生。獨(dú)陽(yáng)不成。陰陽(yáng)乃生成之道。不可缺也。 夫五行者。陽(yáng)盛陰盛。陰陽(yáng)逆也。陽(yáng)生陰。陰生陽(yáng)。順者。金木水火土相生也。逆者。水火金木土相克也。 夫五行之有干支也。干數(shù)十。支數(shù)十二。蓋天之中數(shù)五。故氣原乎天者無(wú)不五。五氣合一。一陰一陽(yáng)。故倍之成干。 地之中數(shù)六。故氣原乎地者無(wú)不六。六氣合一。一陰一陽(yáng)。故倍之而成支。以此觀之。莫非天理之自然也。 去五行火生于寅屬木?；鹜谖?。正南而火旺。絕在亥。亥屬水克火。水生在申。申屬金。金生水。水旺在子。子正北而水旺。水絕在巳。巳屬土。土克水。水生在亥。亥屬水。水生木。木旺在卯。卯位正東而木旺。木絕在申。申屬金。金克木。金生在巳巳屬火?；鹉芸私?。何以言金生于巳。巳雖屬火而真土在焉。蓋十干戊己屬土戊祿在巳。巳祿在午。巳午土位。巳有真土之性。故火生土。土生金。金旺在酉。正西而金旺。金絕在寅。寅木能生火火故克金也。此則是無(wú)極太極之說。陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理。如循環(huán)之無(wú)端也。 五行相克所不勝者為賊邪。其難治宜矣。至于可勝者。為微邪。雖不治而自愈。叔和云。春得脾而莫療。冬見心而不治。夏見肺而難瘥。秋見肝以何疑。（董按此句應(yīng)改“秋見肝而不救”董按。此句下原本僅有男子以東四字。語(yǔ)氣未盡。 茲據(jù)珍秘抄本。細(xì)加?？?。應(yīng)補(bǔ)加下列八句始全。）反以為微邪而可畏也。何也。及觀靈樞經(jīng)曰。木明而火明?；鹧锥羷?。土盈而金生。 金勝而水盈。男子以東南氣運(yùn)。離巽震坤是也。
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