駱賓王詠鵝圖
   王勃，唐文學(xué)家，字子安，為初唐詩壇四杰之一，力矯“爭構(gòu)織微，況為雕刻”的詩風(fēng)。少時才華嶄露，八歲有詠鵝詩：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白羽浮綠水，紅掌撥青波”之句。畫中童子正對鵝運思，將有佳句出焉。

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漁 父
    屈原有《漁父》之作，述楚隱遁之高士也。漁父引吭而歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，是圣人處世接物，順勢推移之意也。畫中漁者微醺而歌，忘懷得失，意不在酒，而在山林之間也。

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鐘馗山林蒐神圖
   圓形構(gòu)圖較長方為難，緣其構(gòu)圖布置極易流于甜俗，要在圓中見方，始稱高手。范公此畫，人物頂天立地，而峰巔突兀于足下，幅面雖小而境界彌大，人物用筆磳磳棱角，力矯圓畫之通病。

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達摩演教圖
   達摩既得悟，不欲卒爾離開眾生，欲以兼善天下，故而范曾先生題句云：“開導(dǎo)愚迷，津梁品庶”，是堅信六界眾生咸有佛性，迷則為眾生，悟則成佛。畫中達摩清明在躬，欲有所言說也。

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捉鬼鐘馗
   畫中鐘馗排青云而直上，當風(fēng)吳帶，拂日繞月。雖六合之大，彼追索上下，無所不在，故而范曾先生題曰：“鐘馗所在多有，小魅藏匿亦難”。

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拜 石
    米芾以曠代奇才名標青史，而其癡迷之性以拜石最稱奇譎。石之為物，其質(zhì)也堅，其性也潔，其狀也怪，米顛崇之若神靈、若賢哲、若諍友，范公寫此，非徒諧謔，實私心敬崇之。

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促 織
   宣德間，宮中尚促織之戲，歲課民間，悍吏追索，有使家破人亡者。此畫中老者為一誠樸迂闊之人，有子九齡，為促織事演一至悲故事，《聊齋志異》述焉詳甚，范公寫其事發(fā)前之歡愉景象，后之劇變，非所逆料者矣。

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女媧補天
    畫中女媧托五色之石，欲以補天，傳說她曾斷鰲足以柱四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。傳女媧為蛇身，故畫中人衣裳九曲回環(huán)，騰云而上，無垂天之翼而翔動若此，信為妙筆。

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老子演教圖
    此作中老子須眉以白描細線出之，最稱范公絕技，設(shè)功力不足，恐不能于生宣上如春蠶之吐絲也。背景一干古譎神異枯樹，野藤飄拂，具見作家意匠。

神 童
   人生之初，渾沌未開，保貞存樸，有善良本性，孟子之說也。范曾先生寫物取神，每寄博大悲懷，嘗給覽所寫童子，類皆聰穎與冥頑俱生之相，徘徊于神人之間，世人寶之非徒然也。

九韶之舞
    此畫中楚人放浩歌以抒懷、拂長袖以激揚，范公題云：“聲動山林，袖遏行云，楚人九韶，可興可群。”

漁 者
   中國文人畫家，愛寫漁樵耕讀，而范曾先生所寫之漁者，類多崖六隱逸之士，其志也清遠，其氣也恢宏，曾不知有人間煙火，漁者與稚童對話，樂在其中，不足一二與俗人言。

羲之愛鵝圖
   王羲之為晉代書圣，山東瑯琊人。其書道出神入化，達最高之境界，影響所及，披于世界。日本奈良、平安時代即有王羲之書法之流布。其楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、行書《蘭亭序》、草書《十七帖》皆稱絕倫。畫中羲之細審鵝項之曲轉(zhuǎn)，悟用筆之回環(huán)，書畫之道源于自然，此其證與？

鸚鵡前頭不敢言
  寫后宮女子之憂怨，皇上“三千寵愛在一身”，不復(fù)臨幸嬪妃，而有女懷春，欲訴還休，鸚鵡低頭視之，正作學(xué)舌之準備云。

千 載 壽
   寫山林猿猱與野人親善，村野老者見而悅之，兩稚童在旁靜觀，神態(tài)怡然，一派田園之趣，令人心追神往。