白公問(wèn)于孔子曰：“人可以微言？”孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒(méi)者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰(shuí)知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為，夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣。”白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不吾知也。”白公之謂也。

    惠子為惠王為國(guó)法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說(shuō)之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對(duì)曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭、衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)有禮，不在文辯。”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”此之謂也。

    田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，王應(yīng)之曰：“寡人所有，齊國(guó)也。道術(shù)雖以除患，愿聞國(guó)之政。”田駢對(duì)曰：“臣之言無(wú)政，而可以為政。譬之若林木無(wú)材，而可以為材。愿王察其所謂，而自取齊國(guó)之政焉已。雖無(wú)除其患害，天地之間，六合之內(nèi)，可陶冶而變化也。齊國(guó)之政，何足問(wèn)哉！”此老聃之所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”者也。若王之所問(wèn)者，齊也；田駢所稱(chēng)者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。

    白公勝得荊國(guó)，不能以府庫(kù)分人。七日，石乙入曰：“不義得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗聽(tīng)也。九日，葉公入，乃發(fā)大府之貨以予眾，出高庫(kù)之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無(wú)以自為，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異于梟之愛(ài)其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。”

趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董閼于曰：“無(wú)恤賤，今以為后，何也？”簡(jiǎn)子曰：“是為人也，能為社稷忍羞。”異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請(qǐng)殺之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉！”處十月，知伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其為天下谿。”

    嚙缺問(wèn)道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來(lái)舍。德將來(lái)附若美，而道將為女居。憃乎若新生之犢，而無(wú)求其故。”言未卒，嚙缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直實(shí)不知，以故自持。墨墨恢恢，無(wú)心可與謀。彼何人哉！”故老子曰：“明白四達(dá)。能以無(wú)知乎！”

    趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來(lái)謁之，襄子方將食，而有憂(yōu)色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂(yōu)色，何也？”襄子曰：“江、河之大也，不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之，曰：“趙氏其昌乎！”夫憂(yōu)，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝?？鬃觿盆紘?guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強(qiáng)為弱。故老子曰：“道沖，而用之又弗盈也。”

    惠孟見(jiàn)宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所說(shuō)者，勇有功也，不說(shuō)為仁義者也客將何以教寡人？”惠孟對(duì)曰：“臣有道于此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲聞也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無(wú)其意也。臣有道于此，使人本無(wú)其意也。夫無(wú)其意，未有愛(ài)利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛(ài)利之心。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪！”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟對(duì)曰：“孔、墨是已?？浊?、墨翟，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而愿安利之者。今大王，萬(wàn)乘之主也。誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣。”宋王無(wú)以應(yīng)?；菝铣?。宋王謂左右曰：“辯矣！客之以說(shuō)勝寡人也。”故老子曰：“勇于不敢則活。”由此觀(guān)之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；托于車(chē)上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰■，鼠前而兔后，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之?！鲇谢己?，蛩蛩駏驉必負(fù)而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”

    薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)。嗣君應(yīng)之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑對(duì)曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤乎？”杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，文君謂杜赫曰：“愿學(xué)所以安周。”赫對(duì)曰：“臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。”此所謂弗安而安者也。故老子曰：“大制無(wú)割，故致數(shù)輿無(wú)輿也。”

    魯國(guó)之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子贛贖魯人于諸侯。來(lái)，而辭不受金。孔子曰：“賜失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而受教順可施后世，非獨(dú)以適身之行也。今國(guó)之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復(fù)贖人。自今以來(lái)，魯人不復(fù)贖人于諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：“見(jiàn)小曰明。”

    魏武侯問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝。”武侯曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福。其獨(dú)以亡，何故也？”對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。以驕主使疲民，而國(guó)不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自剄于干遂也。”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也。”

    甯越欲干齊桓公，困窮無(wú)以自達(dá)，于是為商旅，將任車(chē)，以商于齊，暮宿于郭門(mén)之外?；腹加停归_(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車(chē)下，望見(jiàn)桓公而悲。擊牛角而疾商歌?；腹勚?，撫其仆之手曰：“異哉！歌者非常人也。”命后車(chē)載之?；腹爸粒瑥恼咭哉?qǐng)。桓公贛之衣冠而見(jiàn)，說(shuō)以為天下。桓公大說(shuō)，將任之。君臣爭(zhēng)之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之。問(wèn)之而故賢者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡聽(tīng)必有驗(yàn)，一聽(tīng)而弗復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長(zhǎng)者而已矣。當(dāng)是舉也，桓公得之矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。”以言其能包裹之也。

    大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。無(wú)以財(cái)物為也。”大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。”杖策而去。民相連而從之，遂成國(guó)于岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：“貴以身為天下，焉可以托天下；愛(ài)以身為天下，焉可以寄天下矣！”

    中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝。”詹子曰：“不能自勝，則從之；從之，神無(wú)怨乎！不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。”是故“用其光，復(fù)歸其明也。”

    楚莊王問(wèn)詹何曰：“治國(guó)奈何？”對(duì)曰：“何明于治身，而不明于治國(guó)？”楚王曰：“寡人得立宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對(duì)曰：“臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本任于身，不敢對(duì)以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”

    桓公讀書(shū)于堂，輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿，而問(wèn)桓公曰：“君之所讀者，何書(shū)也？”桓公曰：“圣人之書(shū)。”輪扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”輪扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人讀書(shū)，工人焉得而譏之哉！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“然。有說(shuō)。臣試以臣之斫輪語(yǔ)之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實(shí)，窮而死，獨(dú)其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

    昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國(guó)家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”宋君曰：“善。寡人當(dāng)其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。”國(guó)人皆知?dú)⒙局畬?zhuān)，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專(zhuān)其政。故老子曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。”

    王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮于周，徐馮曰：“事者，應(yīng)變而動(dòng)，變生于時(shí)，故知時(shí)者無(wú)常行。書(shū)者，言之所出也。言出于知者，知者藏書(shū)。”于是王壽乃焚書(shū)而舞之。故老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”

    令尹子佩請(qǐng)飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具于強(qiáng)臺(tái)。強(qiáng)臺(tái)者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂(lè)忘死，若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂(lè)也。恐留而不能反。”故老子曰：“不見(jiàn)可欲，使心不亂。”

    晉公子重耳出亡，過(guò)曹，無(wú)禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰：“君無(wú)禮于晉公子，吾觀(guān)其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國(guó)，必伐曹，子何不先加德焉？”厘負(fù)羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國(guó)，起師伐曹，克之。令三軍無(wú)入厘負(fù)羈之里。故老子曰：“曲則全，枉則正。”

    越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國(guó)破身亡，困于會(huì)稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請(qǐng)身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈，為吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。”越王親之，故霸中國(guó)。

    趙簡(jiǎn)子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于險(xiǎn)。’使之治城，城治而后攻之。”中牟聞其義，乃請(qǐng)降。故老子曰：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

    秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣。子姓有可使求馬者乎？”對(duì)曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者方九堙，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。”穆公見(jiàn)之，使之求馬。三月而反報(bào)曰：“已得馬矣。在于沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對(duì)曰：“牡而黃。”使人往取之，牝而驪。穆公不說(shuō)。召伯樂(lè)而問(wèn)之曰：“敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？”伯樂(lè)喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若堙之所觀(guān)者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！”馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”

    吳起為楚令尹，適魏。問(wèn)屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀(guān)起之為人也。”屈子曰：“將奈何？”吳起曰：“將衰楚國(guó)之爵，而平其制祿；損其有余，而綏其不足；砥礪甲兵，時(shí)爭(zhēng)利于天下。”屈子曰：“宜若聞之，昔善治國(guó)家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國(guó)之爵，而平其制祿；損其有余，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：‘怒者，逆德也，兵者兇器也。爭(zhēng)者人之所本也。’今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志于齊，而行志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)逆天道，戾人理，至今無(wú)禍。差須夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦愛(ài)而篤行之。”老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”

    晉伐楚，三舍不止。大夫請(qǐng)擊之。莊王曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過(guò)也。若何其辱群大夫？”曰：“先臣之時(shí)，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請(qǐng)三擊之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰：“君臣爭(zhēng)以過(guò)為在己，且輕下其臣，不可伐也。”夜還師而歸。老子曰：“能受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主。”

    宋景公之時(shí)，熒惑在心。公懼，召子韋而問(wèn)焉。曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當(dāng)君。雖然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治國(guó)家也。而移死焉。不祥。”子韋曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人誰(shuí)為君乎？寧獨(dú)死耳！”子韋曰：“可移于歲。”公曰“歲，民之命；歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰(shuí)以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無(wú)復(fù)言矣。”子韋還走，北面再拜曰：“敢賀君。天之處高而聽(tīng)卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子奚以知之？”對(duì)曰：“君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請(qǐng)伏于陛下以伺之。星不徙，臣請(qǐng)死之。”公曰：“可”。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受?chē)?guó)之不祥，是謂天下王。”

    昔者，公孫龍?jiān)谮w之時(shí)，謂弟子曰：“人而無(wú)能者，龍不能與游。”有客衣褐帶索而見(jiàn)曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門(mén)下故有能呼者乎？”對(duì)曰：“無(wú)有。”公孫龍?jiān)唬?#8220;與之弟子籍。”后數(shù)日，往說(shuō)燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來(lái)。故曰：圣人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，是謂襲明。”

    子發(fā)攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受。曰：“治國(guó)立政，諸侯入賓，此君之德也；發(fā)號(hào)施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。”故辭而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”

    晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：“原不過(guò)一二日將降矣。”君曰：“吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不疲，失信得原，吾弗為也。”原人聞之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。溫人聞，亦請(qǐng)降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”故“美言可以市尊，美行可以加人”。

    公儀休相魯，而嗜魚(yú)。一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)。弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜魚(yú)，故弗受。夫受魚(yú)而免于相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú)；毋受魚(yú)而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)。”此明于為人為己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”一曰：知足不辱。

    狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對(duì)曰：“爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“貴必以賤為本，高必以下為基。”

    大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：“子巧邪？有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶鉤，于物無(wú)視也。非鉤無(wú)察也。”是以用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟(jì)焉！故老子曰：“從事于道者，同于道。”

    文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：“余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請(qǐng)圖之。”屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青豻、白虎文皮千合，以獻(xiàn)于紂。因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而說(shuō)之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門(mén)，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：“周伯昌改道易行，吾無(wú)憂(yōu)矣。”乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷。”

    成王問(wèn)政于尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對(duì)曰：“使之時(shí)而敬順之。”王曰：“其度安在？”曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！王人乎。”尹佚曰：“天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農(nóng)，此世之所明知也。如何其無(wú)懼也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”

    跖之徒問(wèn)跖曰：“盜亦有盜乎？”跖曰：“奚適其無(wú)道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無(wú)之。”由此觀(guān)之，盜賊之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“絕圣棄智，民利百倍。”

    楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者，往見(jiàn)曰：“聞君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。”子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見(jiàn)而禮之。左右諫曰：“偷者，天下之盜也。何為之禮？”君曰：“此非左右之所得與。”后無(wú)幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當(dāng)之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計(jì)而悉其誠(chéng)，齊師愈強(qiáng)。于是市偷進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬?#8220;臣有薄技，愿為君行之。”子發(fā)曰：“諾”。不問(wèn)其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之。曰：“卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執(zhí)事。”明又復(fù)往，取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日又復(fù)往，取其簪。子發(fā)又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：“今日不去，楚君恐取吾頭。”乃還師而去。故曰：無(wú)細(xì)而能薄，在人君用之也。故老子曰：“不善人，善人之資也。”

    顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣。”仲尼曰：“可矣。猶未也。”異日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義也。”仲尼曰：“可矣。猶未也。”異日復(fù)見(jiàn)。曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮支體，黜聰明，離形去知，洞于化通。是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無(wú)善也，化則無(wú)常矣。而夫子薦賢。丘請(qǐng)從之后。”故老子曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎！專(zhuān)氣至柔，能如嬰兒乎！”

    秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：“不可。臣聞襲國(guó)者，以車(chē)不過(guò)百里，以人不過(guò)三十里，為其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數(shù)千里，又?jǐn)?shù)絕諸侯之地；以襲國(guó)，臣不知其可也。君重圖之。”穆公不聽(tīng)。蹇叔送師，衰绖而哭之。師遂行，過(guò)周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰：“吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。”還師而去。當(dāng)此之時(shí)，晉文公適薨，未葬。先軫言于襄公曰：“昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請(qǐng)擊之。”襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇于殽。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說(shuō)于眾。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也！”

    齊王后死，王欲置后而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥之所在。因勸立以為王后。齊王大說(shuō)，遂尊重薛公。故人主之意欲見(jiàn)于外，則為人臣之所制。故老子曰：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。”

    盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上。見(jiàn)一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風(fēng)而舞。顧見(jiàn)盧敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語(yǔ)曰：“唯敖為背群離黨，窮觀(guān)于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至長(zhǎng)不渝。周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子于是，子殆可與敖為友乎？”若士者，？２３然而笑曰：“嘻！子，中州之民，寧肯而遠(yuǎn)至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽(yáng)之所行，四時(shí)之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。若我南游乎岡<宀良>之野，北息乎沉墨之鄉(xiāng)，西窮窅冥之黨，東關(guān)鴻蒙之光，此其下無(wú)地而上無(wú)天，聽(tīng)焉無(wú)聞，視焉無(wú)眴。此其外猶有汰沃之汜。其余一舉而千萬(wàn)里，吾猶未能之在。今子游始于此，乃語(yǔ)窮觀(guān)，豈不亦遠(yuǎn)哉！然子處矣！吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”若士舉臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)，乃止駕，柸治，悖若有喪也。曰：“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲(chóng)也。終日行，不離咫尺，而自以為遠(yuǎn)。豈不悲哉！”故莊子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不見(jiàn)也。

    季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀(guān)化焉。見(jiàn)得魚(yú)釋之。巫馬期問(wèn)焉，曰：“凡子所為魚(yú)者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對(duì)曰：“季子不欲人取小魚(yú)也。所得者小魚(yú)，是以釋之。”巫馬期歸，以報(bào)孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有嚴(yán)刑在其側(cè)者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗問(wèn)之以治，言曰：‘誡于此者刑于彼。’季子必行此術(shù)也。”故老子曰：“去彼取此。”

    罔兩問(wèn)于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔兩曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戶(hù)塞牖，則無(wú)由入矣。若神明，四通并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地?；f(wàn)物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”

    光耀問(wèn)于無(wú)有曰：”子果有乎？其果無(wú)有乎？”無(wú)有弗應(yīng)也。光耀不得問(wèn)，而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：“貴矣哉！孰能至于此乎！予能有無(wú)矣，未能無(wú)無(wú)也；及其為無(wú)無(wú)，又何從至于此哉！”故老子曰：“無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。”

    白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：“頤之忘，將何不忘哉！”此言精神之越于外，智慮之蕩于內(nèi)，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近也。故老子曰：“不出戶(hù)以知天下，不窺牖以見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”此之謂也。

    秦皇帝得天下，恐不能守，發(fā)邊戍，筑長(zhǎng)城，修關(guān)梁，設(shè)障塞，具傳車(chē)，置邊吏。然劉氏奪之，若轉(zhuǎn)閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門(mén)，朝成湯之廟，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)，破鼓折枹，馳弓絕弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無(wú)仇。于此天下歌謠而樂(lè)之，諸侯執(zhí)幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：“善閉者，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)也；善結(jié)者，無(wú)繩約而不可解也。”

    尹需學(xué)御，三年而無(wú)得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢(mèng)受秋駕于師。明日往朝，師望之，謂之曰：“吾非愛(ài)道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固夢(mèng)受之。”故老子曰：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)也。”

    昔孫叔敖三得令尹，無(wú)喜志；三去令尹，無(wú)憂(yōu)色。延陵季子，吳人愿一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠(yuǎn)通也。精神通于死生，則物孰能惑之！荊有亻次非，得寶劍于干隊(duì)，還反度江，至于中流，陽(yáng)侯之波，兩蛟?huà)独@其船，亻次非謂枻船者曰：“嘗有如此而得活者乎？”對(duì)曰：“未嘗見(jiàn)也。”于是亻次非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說(shuō)也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛(ài)焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風(fēng)波畢除，荊爵為執(zhí)圭?？鬃勇勚唬?#8220;夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，亻次非之謂乎！”故老子曰：“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生焉。”

    齊人淳于髡以從說(shuō)魏王，魏王辯之。約車(chē)十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復(fù)以衡說(shuō)，其辭若然。魏王乃止其行而疏其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使嚙其指，先王以見(jiàn)大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知為門(mén)，能以門(mén)，所以不知門(mén)也，故必杜，然后能門(mén)”。

    墨者有田鳩者，欲見(jiàn)秦惠王。約車(chē)申轅，留于秦，周年不得見(jiàn)?？陀醒灾跽撸?jiàn)楚王，楚王甚悅之。予以節(jié)，使于秦。至，因見(jiàn)。予之將軍之節(jié)?；萃跻?jiàn)而說(shuō)之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見(jiàn)，不識(shí)道之可以從楚也。”物故有近之而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》“梟飛而維繩”者。

    灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見(jiàn)于外。非不深且清也，魚(yú)鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五谷，禿山不游麋鹿，無(wú)所陰蔽隱也。昔趙文子問(wèn)于叔向曰：“晉六將軍，其孰先亡乎？”對(duì)曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎？”對(duì)曰：“其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計(jì)多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。”

    景公謂太卜曰：“子之道何能？”對(duì)曰：“能動(dòng)地。”晏子往見(jiàn)公，公曰：“寡人問(wèn)太卜曰：‘子之道何能？’對(duì)曰：‘能動(dòng)地。’地可動(dòng)乎？”晏子默然不對(duì)。出，見(jiàn)太卜，曰：“昔吾見(jiàn)句星在房、心之間，地其動(dòng)乎？”太卜曰：“然”。晏子出。太卜走往見(jiàn)公曰：“臣非能動(dòng)地，地固將動(dòng)也。”田子陽(yáng)聞之，曰：“晏子默然不對(duì)者，不欲太卜之死；往見(jiàn)太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不劌。”

    魏文侯觴諸大夫于曲陽(yáng)，飲酒酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨(dú)無(wú)豫讓以為臣乎？”蹇重舉白而進(jìn)之，曰：“請(qǐng)浮君。”君曰：“何也？”對(duì)曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯受觴而飲釂不獻(xiàn)。曰：“無(wú)管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。”故老子曰：“國(guó)家昏亂有忠臣。”

    孔子觀(guān)桓公之廟，有器焉，謂之宥卮?？鬃釉唬荷圃眨∮璧靡?jiàn)此器。”顧曰：“弟子取水。”水至，灌之。其中則正，其盈則覆?？鬃釉烊桓锶菰唬?#8220;善哉，持盈者乎！”子貢在側(cè)曰：“請(qǐng)問(wèn)持盈。”曰：“益而損之。”曰：’何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以?xún)€；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

    武王問(wèn)太公曰：“寡人伐紂天下，是臣?xì)⑵渲鞫路テ渖弦病Ｎ峥趾笫乐帽恍?，斗?zhēng)不已，為之奈何？”太公曰：“甚善，王之問(wèn)也！夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民于兌，道全為無(wú)用之事，煩擾之教，彼皆樂(lè)其業(yè)，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。為之三年之喪，令類(lèi)不蕃，高辭卑讓?zhuān)姑癫粻?zhēng)。酒肉以通之，竽瑟以?shī)手砩褚晕分?，繁文滋禮以弇其質(zhì)，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財(cái)，深鑿高壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風(fēng)，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸也。”