昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風(fēng)雨暴至。平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚
，權(quán)輕飛羽，然而專精厲意，委務(wù)積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上
天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風(fēng)晦冥，人馬不相見。于是
武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，誰敢害吾意者！”于是，
風(fēng)濟而波罷。魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而之，日為之反三舍。夫全性
保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死
生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，
又況夫?qū)m天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鉆一，知之所不
知，而心未嘗死者乎！
 
    昔雍門子以哭見于孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發(fā)聲。孟嘗君為之增欷烏
邑，流涕狼戾不可止。精神形于內(nèi)，而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不
得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥于百仞之上，而詹何之騖魚于
大淵之中，此皆得清凈之道，太浩之和也。夫物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，
辯不能解，故東風(fēng)至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，
鯨魚死而彗星出，或動之也。故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，
則背譎見于天，神氣相應(yīng)徵矣。故山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，涔云波水，
各象其形類，所以感之。 

    夫陽燧取火于日，方諸取露于月，天地之間，巧歷不能舉其數(shù)，手徵忽，
不能覽其光。然以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動
也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰<風(fēng)><風(fēng)>，至陽赫赫，兩者交接成和，
而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車
軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，
無私就也，無私去也。能者有余，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之
珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以
辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責(zé)其
生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，
亦可謂失論矣！ 

    若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，
則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火于日，慈石之引鐵，蟹之?dāng)∑?，葵?br>向日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定
是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和，而持自然之應(yīng)者，為能有之。故
崩而薄落之水涸，區(qū)冶生，而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側(cè)；太公并世，故
武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。 

    夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀魚。故
圣若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃
得之也。今失調(diào)弦者，叩宮宮應(yīng)，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調(diào)一弦，
其于五音無所比，鼓之而二十五弦皆應(yīng)，此未始異于聲，而音之君已形也。故通
于太和者，昏若純醉而甘臥以游其中，而不知其所由至也。 

    純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虬之游冀州
也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，味含甘，步不出頃畝
之區(qū)，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中。若乃至于玄云之素朝，陰陽交
爭，降扶風(fēng)，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內(nèi)，蛇鱔著泥百仞之中，
熊羆匍匐丘山{斬石}巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之
類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼
之，以為不能與之爭于宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖
之疏圃，飲砥柱之湍瀨，回蒙汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節(jié)，
羽翼弱水，暮宿風(fēng)穴，當(dāng)此之時，鴻鵠倉霍莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況
直燕雀之類乎！此明于小動之跡，而不知大節(jié)之所由者也。 

    昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均，勞逸若一，
心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環(huán)，世皆以為巧，
然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬
莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故
不招指，不咄叱，過歸雁于碣石，軼軍雞于姑余，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風(fēng)，
追歸忽，朝發(fā)桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪
之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六馬，此以弗御御之者也。 

    昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節(jié)
四時之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不
暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明
而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭
不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無仇爭之心。于是日
月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇
翔于庭，麒麟游于郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，
然猶未及ж戲氏之道也。 

    往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監(jiān)炎而不滅，水浩
洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立
四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，
狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所
壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時，臥倨倨，興
眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行真々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知
所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，
藏其螫毒，無有攫噬之心?？计涔α遥想H九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉
重萬物。乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔
蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下。然而不彰其
功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王
之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號逆四時，春秋縮
其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)，疏
骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂
人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺振而掩
覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼聲吞炭內(nèi)閉而不歌，
喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻
，澤無洼水，狐貍首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎<艸煩>，金積折廉，璧
襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。 

    晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫
殺，覆高危安，掘墳?zāi)梗瑩P人骸，大沖車，高重京，除戰(zhàn)道，便死路，犯嚴(yán)敵，
殘不義，百往一反，名聲茍盛也。是故質(zhì)壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，
凄愴于內(nèi)，廝徒馬圉，付車奉饣襄，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車
弊，泥涂至膝，相攜于道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏尸數(shù)十
萬，破車以千百數(shù)，傷弓弩矛戟矢石之創(chuàng)者，扶舉于路，故世至于枕人頭，食人
肉，菹人肝，飲人血，甘之于芻豢故。故自三代以后者，天下未嘗得安其情性，而
樂其習(xí)俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而
為一家。 

    逮至當(dāng)今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其
德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，
此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒
佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消
知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物
各復(fù)歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。 

    夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞于天下。伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至
德遺于后世。何則？至虛無純一，而不た喋苛事也?！吨軙吩唬?#8220;掩雉不得，
更順其風(fēng)。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，扌孛拔其根，蕪棄其本，而不窮究
其所由生，何以至此也：鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭于錐刀之末，斬
艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井
植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而
無其本者也。河九折注于海，而不絕者，昆侖之輸也，潦水不泄，氵廣氵養(yǎng)極望，
旬月不雨則涸而枯澤，受氵翼而無源者。譬若羿請不死之藥于西王母，娥竊以
奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，
寄汲不若鑿井。