《老子》十九章絕圣棄智民利百倍解   畢敦一著
原文                                    譯文
絕圣棄智，民利百倍；    斷絕圣智賢名有利神氣百倍；
絕仁棄義，民復(fù)孝慈；    斷絕聞見情識神氣相親不離；
絕巧棄利，盜賊無有。    斷絕利欲奸巧神氣不再變壞。
此三者以為文，不足，    這三條只是表面遠(yuǎn)非它的實(shí)質(zhì)，
故令有所屬：                  故而應(yīng)追尋其本根：
見素抱樸，                   目見心想要少之又少最單純不過， 
少私寡欲，                   名利好惡要少之又少最清純不過，
絕學(xué)無憂。                   斷絕一切知見無念無想無慮無憂。


內(nèi)容淺說
本章專言，為道者必須遵守的為道原則，即，絕棄圣智、仁義、巧利等一切世事，眼不見，耳不聞，心不思慮，不使有一知半見，要有無牽無掛、無慮無憂的心境。不如此，不謂之為道，更不能成道。這就是該章的宗旨所在。
全章可劃分前后兩個部分，前三句六言為前部分，言為道原則的外象；余為后部分，言為道原則的內(nèi)部實(shí)質(zhì)。


注秘解釋
1、絕圣棄智，民利百倍。
絕、棄，徹底斷、離之義；圣，智慧、能力、名譽(yù)最高，非指具體的圣人而言；智，很有知識，很有智慧。圣智，如圣人那樣的智慧能力。
民，喻比人身神氣；利，便利，有利。民利，即是方便于民，有利于民義。
句意為：斷絕對圣人之類能力智慧的追求，就會百倍地有利于神氣積累。因?yàn)槭棺约哼_(dá)到高智慧高能力的過程，不是輕而易舉的，必須付出很大的努力，腦力的、體力的大量能量消耗。而伴隨能量消耗的同時就是大量道物的耗損。如果斷絕之，不去追求高智慧高能力，那么自然就不會有那些道物被消耗掉了，這樣對神氣的積累很有好處，故曰：“絕圣棄智，民利百倍”。百倍，喻其對民、對神氣之利多多。
為何能量消耗同時道物也隨之消耗呢？簡要的說，道物是能量物質(zhì)的轉(zhuǎn)化者和傳輸者，沒有道物，能量再多也不會被需要者所利用。所以能量的消耗過程必須有道物的參與，道物參與之后，能量被需要者利用了，完成了這個使命，它自身隨之也就由道物變成了非道物，失去了道物的應(yīng)有作用，故曰耗損。人身內(nèi)外一切活動，生理的、機(jī)械的，腦力的、體力的，意識的、非意識的等等，每動都必須能量，因而每動也都必須道物，這就是道物所以為生命不可或缺的根本原因。


2、絕仁棄義，民復(fù)孝慈。
仁、義，前言“大道廢，有仁義”，仁義為后天神氣之代。絕仁棄義，即是斷絕后天神氣之用。
而對于人，后天神氣之用無非聞見情識。聞見者，后天所得，外界一切信息，知識、經(jīng)驗(yàn)的由來，都是耳聞目見等感官感知的結(jié)果；情識者，人所必具，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，記憶、思維、辨認(rèn)和判斷，知識、經(jīng)驗(yàn)的積累，無不都是識神之能。因后天神氣，來自于先天神氣，故謂之仁與義。先天神氣不分，后天神氣兩分，神為仁為陰，氣為義為陽。無聞無見，無愛無欲，神氣日益積累，后天識神愈是不現(xiàn)，則先天神氣愈多，因此“民復(fù)孝慈”。孝慈者，喻言先天神氣相親相戀、合一不離。


3、絕巧棄利，盜賊無有。
巧、利，施行奇謀詭計(jì)曰巧，貪圖利益好處、珠寶財貨曰利。
盜賊，民之變壞、變劣者，曰“盜”、曰“賊”。此為道物自先天變?yōu)楹筇熘?。后天為日用之道，時時掠捋、盜伐人身，故曰“盜賊”。
句義即：斷絕搞奇謀詭計(jì)和對利益好處的貪圖，身中神氣就不會變壞。（落為后天而耗損）其理與前類同。
以上三句，總的示教于為道者，不管是小到蠅頭之利，還是大到成圣成賢，都要一概絕之棄之，不可鉆營于其中，更不可躬行于其道。這樣，才會有利于精氣神的不斷積累，減少神氣的外耗，使神氣返回先天而相親相戀。這三條是外象的為道原則，為前部分。


4、此三者以為文，不足，故令有所屬。
三者，上述三條；文，文飾，外表、外貌；不足，不夠，不到深度，未抓住實(shí)質(zhì)；有所屬，應(yīng)當(dāng)歸屬的根本，如樹之枝從屬于干，干從屬于根，有追根溯源義。
意即，這三條只是外表，外在現(xiàn)象，還不是根本。如要尋其根本的話，則應(yīng)當(dāng)是……。


5、后三句。
見素抱樸，素，恬淡無飾，原色原貌；樸，斑駁未雕，原質(zhì)原形；見者，目之視；抱者，心之專。意為：目之所見，心之所想，要少之又少，最單純不過。素、樸者，為最先最原始之無為自然之貌，故譯為少為單純。喻示為道者，不貪戀繁華榮觀，不沉迷欲色聲情。
少私寡欲，如上，譯之為對名利好惡之類欲私，要少之又少，最清純不過。
二句俱未言絕者，因?yàn)榈勒咧?，相?dāng)時間內(nèi)，聞、見、私、欲不能盡無故。身要保，命須存，衣、食、住、行無一可缺，如何言絕？
絕學(xué)無憂，學(xué)，并非單指學(xué)習(xí)、學(xué)問，而是泛指所有聞見感知而言，皆從外而入；憂，非單指悲戚、愁苦，而是泛指所有欲情好惡而言，俱自內(nèi)而出。故譯為棄絕所有知見，無念無想，無慮無憂。實(shí)際即為外想不入，內(nèi)想不出之義。
本書后文有“為學(xué)日益，為道日損”句，其所益所損者，亦即聞見情識，“損之又損而至于無為”，就是達(dá)到“絕學(xué)無憂”這個目標(biāo)了。因?yàn)槿舨荒芙^學(xué)無憂，聞見情識尚多，道物外耗不能止，浩浩而失，道物則不聚，即使已聚也將復(fù)散，故而無成。廣成子教黃帝語“多知為敗”，其理同此。
此三句，從深層意義上言明為道原則，故可謂是抓住了根本。本章從上至下，是由表及里的過程，上下參研，相互對照，將能加深對為道原則的理解和認(rèn)識。
清黃元吉先生《樂育堂語錄》云：“故煉心之學(xué)，先以寶精裕氣為始。戒色欲以固精，寡言語以養(yǎng)氣，節(jié)飲食，薄滋味，閑思雜慮不關(guān)吾人身性命之微者，皆當(dāng)卻之勿前，防之惟恐不力。如此，后天精氣一生，而先天精氣自有依傍焉”。卻之、防之皆棄、絕之謂，同本章意思甚合。


附注
本章最后一句“絕學(xué)無憂”，原為《河上公章句》二十章的第一句，使本章比河文多一句，后文比河文少一句。此改動乃依據(jù)近版通行本。