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瘋之崖
每個(gè)人一出生，來(lái)到這個(gè)世界上，就在一定的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，從接受教育到工作，受到了各種各樣的影響。特別是人的思想認(rèn)識(shí)，從無(wú)知到有知，從單純到多樣性，有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，也就逐漸形成了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
也許有人說(shuō)，我沒有世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是不可能，沒有世界觀的階級(jí)，沒有世界觀的人是不存在的，每個(gè)人都有自己的世界觀，只不過(guò)有的人的世界觀是系統(tǒng)的，有的是零散的，或某一方面的。不管你是否承認(rèn)，別人可以看出來(lái)，因?yàn)槟愕乃枷?、言語(yǔ)、行動(dòng)要受到你世界觀的支配，也就是你世界觀的反映。
世界觀到底是一種什么東西呢？簡(jiǎn)單講，世界觀是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物總的看法，其中包括社會(huì)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會(huì)產(chǎn)生人生觀和價(jià)值觀。人生觀主要是指人們對(duì)人生問題總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。價(jià)值觀主要是指人們對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
既然每個(gè)人都有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，那么這“三觀”是怎么形成的，大家是不是都一樣呢？
世界觀的形成受到社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境的制約，它因時(shí)代、階級(jí)和個(gè)體的不同而有不同的形態(tài)。從總體上可分為兩大類，即唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。這兩種世界觀是截然不同、根本對(duì)立的。唯物主義世界觀承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)人的精神、意識(shí)是由物質(zhì)派生出來(lái)的。唯心主義世界觀否認(rèn)世界的物質(zhì)性，主張用精神的、意識(shí)的活動(dòng)解釋世界，宣揚(yáng)意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。從這兩類世界觀來(lái)講，人們因處在不同的歷史階段、不同的經(jīng)濟(jì)地位、不同的教育程度、不同的根本利益、不同的實(shí)踐能力，也導(dǎo)致了世界觀的多樣性，或明顯的差別。因此說(shuō)，每個(gè)人的世界觀不是絕對(duì)一樣的。
那么，世界觀對(duì)人有哪些作用呢？人們生活在這個(gè)世界上，就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這兩項(xiàng)任務(wù)都必須以世界觀為基礎(chǔ)，都必須在一定的世界觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行，可以說(shuō)，世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有十分重要的作用，但不同的世界觀對(duì)人們有著不同的導(dǎo)向作用。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣是成功者，有的人謙虛謹(jǐn)慎，有的人驕傲自滿；同樣是失敗者，有的人積極進(jìn)取，有的人卻悲觀消沉；同樣是領(lǐng)導(dǎo)干部，有的人嚴(yán)于律己，有的人卻腐敗墮落，諸此種種。
世界觀對(duì)人的作用，具體一點(diǎn)說(shuō)，首先它決定著人們的思維方式。人們一旦形成了某種世界觀之后，就會(huì)用這些觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使它成為用以分析和處理問題的基本原則，也就是方法論。其次，世界觀決定著人們的人生觀。怎樣做人？人生道路怎么走？面對(duì)這些問題，世界觀提供了對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的根本看法，為確定人生目的和態(tài)度提供了根本性觀點(diǎn)。再次，世界觀決定著人們的價(jià)值觀。人們對(duì)某種事物或現(xiàn)象的好惡，體現(xiàn)了在價(jià)值問題上的選擇和傾向性，世界觀為人們?cè)谡J(rèn)知事物和現(xiàn)象中提供了理論基礎(chǔ)和方法原則，因此可以說(shuō)，價(jià)值觀是世界觀的體現(xiàn)。綜上所述，一個(gè)人有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的思維方式，有什么樣的人生態(tài)度和價(jià)值取向。
人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬(wàn)變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來(lái)煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過(guò)自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。首先必須樹立正確的人生觀。
人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。
人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。
樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績(jī)，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。
實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無(wú)能為力時(shí)顯得尤為重要。
具有堅(jiān)定信念的人，無(wú)論是來(lái)自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來(lái)自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。
問：人活著到底為了什么呢？
是追求親情、愛情、友情的完美統(tǒng)一？
還是追求學(xué)業(yè)、事業(yè)、家業(yè)的三豐收？
有時(shí)也很堅(jiān)定，人活著不就是在不斷追求嗎？
追求完美的人生價(jià)值、追求崇高的人生理想？
追求和諧的人際關(guān)系、追求幸福的家庭生活？
人始終是怕死的，但是人終有一死，所以有人把這個(gè)問題換了一個(gè)角度問：“人為什么要死？”，有自殺傾向的就會(huì)回答：“活著沒意思……”；于是再問：“死了就有意思嗎？”答曰：“不知道，試試……”嗚呼，我可不敢試驗(yàn)，所以即使沒意思，也不去死。
活著為什么？為了共產(chǎn)主義？為了世界和平？還是為了“活”這個(gè)過(guò)程？我相信很難有人能夠說(shuō)得清。我想，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是因?yàn)?#8220;人”這個(gè)動(dòng)物能夠有意識(shí)地去主動(dòng)地選擇死亡才會(huì)想到“為什么要活著”這個(gè)問題，而對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們不能思考或者說(shuō)只有神經(jīng)沖動(dòng)，所以除了人以外，別的動(dòng)物不會(huì)去考慮這一點(diǎn)，只有人這樣的所謂“高級(jí)動(dòng)物”才會(huì)去想這個(gè)問題。
那么回頭再講“活著”的意義何在？以前國(guó)人講“為……奮斗終身”，老外則說(shuō)“為了自由、民主、平等、博愛”；現(xiàn)在我們又講“享受生活每一天”，老外似乎又接近于“為了主啊……”之類的了。僅僅說(shuō)為了享受，未免太過(guò)狹隘，人生百年，白駒過(guò)隙，彈指一揮間而已。毛主席說(shuō)，“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)”，這就是思維智慧已經(jīng)占了主導(dǎo)地位。“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，正是思考才引出了這個(gè)千古迷題。
小時(shí)候不去想為什么活著，長(zhǎng)大后不知道為什么活著，結(jié)婚后似乎為愛人、為這個(gè)家而活著，生子后為了孩子而活著，老了以后為老伴而活著……什么時(shí)候是為自己而活著？“人人為我，我為人人”，實(shí)際上，你為別人而活著的同時(shí)，別人也在為你而活著，又有什么不平衡的呢？我們?yōu)槭裁床荒茏龅母靡恍?，讓為我們而活著的人更輕松一些呢？
舉個(gè)明顯的例子，對(duì)于家里的老人如爸爸媽媽，如果你問他們“人為什么活著”這個(gè)問題，不招來(lái)一頓臭罵才怪呢。老人，絕大多數(shù)希望自己的兒女有好的生活、好的歸宿，甚至自己已經(jīng)體弱多病還要為兒女操心，這大約就是他們活著的目標(biāo)——很具體，不是嗎？看到子女幸福，他們就快樂。
看到自己的父母幸福，你不快樂嗎？看到自己的愛人幸福，你不快樂嗎？甚至看到不相識(shí)的人幸福，看到熱戀中的情侶真情相擁，看到小孩蹣跚學(xué)步，看到風(fēng)花雪月大漠黃沙，你又有什么理由不讓自己快樂呢？“你快樂，所以我快樂！”到底是正反饋循環(huán)（從快樂到快樂），還是負(fù)反饋循環(huán)（從不快樂到不快樂），其實(shí)是由你自己把握的。
所以我認(rèn)為，人活著就是為了追逐快樂，但是這個(gè)快樂不能是建筑在別人的痛苦之上的，而且還應(yīng)該是能夠感染別人，使別人也產(chǎn)生快樂的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的快樂，那才是真正的快樂。古人云：“獨(dú)樂樂，眾樂樂，孰樂？”就是如此呀。
如果你能通過(guò)你的快樂，使你身邊的人都快樂起來(lái)，那才是最快樂的?；蛘呖吹絼e人快樂，你也快樂。只要你能快樂，又何必去管人為什么活著呢？
當(dāng)你享受到這個(gè)人生的真諦的時(shí)候，你才會(huì)感到，活著真好！
人生目標(biāo)是什么？
人生目標(biāo)就是你真正想要的東西
想想自己想要什么
喜歡什么
愛什么
人生的目標(biāo)是堅(jiān)定的
我覺得你知道你想要改變了
如何尋找目標(biāo)?
1,你要明白你的興趣是什么,以后你想成為什么人.
2,你要好好努力學(xué)習(xí),從中了解自己的須要
3,保持一個(gè)開朗的心情,只有樂觀面對(duì)人生,才能不悔人生
4,不要被身邊的事迷惑,很多人見到別人做這樣能找好多的錢,于是就學(xué),但學(xué)了一半,又見別人做別的事又賺 了,于又轉(zhuǎn)項(xiàng),轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,你認(rèn)為你能真在某一方面有成就嗎?我想是不會(huì)的
5,關(guān)注身邊的事物,關(guān)心真正關(guān)心你的人，指導(dǎo)你走向正確人生道路的人。
然后你想想自己的人生目標(biāo)到底是什么？最后把這個(gè)目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)你的行動(dòng)，朝著目標(biāo)前進(jìn)。
什么是價(jià)值觀
“價(jià)值觀”，往往也指“價(jià)值觀念”。在學(xué)理上，價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的理論、知識(shí)、學(xué)說(shuō)體系，就像物質(zhì)觀、時(shí)空觀、歷史觀等一樣；價(jià)值觀念則是指人們關(guān)于基本價(jià)值的立場(chǎng)、取向、態(tài)度等。這兩個(gè)概念的區(qū)別，相當(dāng)于宗教學(xué)和宗教信仰、倫理學(xué)和個(gè)人道德之間的關(guān)系：前者主要是學(xué)者研究的話題，后者則與每個(gè)人的人生追求和選擇都有關(guān)。雖然這種區(qū)別在科學(xué)和法律上有嚴(yán)格意義，但在生活中人們已經(jīng)習(xí)慣了把二者不加區(qū)分。
那么什么是“價(jià)值觀念”或“價(jià)值觀”呢？―――最簡(jiǎn)要的回答是：它是指人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。這句話概括了價(jià)值觀特有的一般思想內(nèi)容和思想形式。
從內(nèi)容方面看，價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值的觀念。那么什么是價(jià)值？如果用非常淺顯的日常用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，價(jià)值實(shí)際上就是我們平常說(shuō)的“好壞”意義，包含善惡、美丑、利弊、得失、禍福、榮辱、優(yōu)劣、貴賤、有用無(wú)用、可愛可恨、妥不妥當(dāng)、值不值得、應(yīng)該不應(yīng)該、重要不重要、輕重緩急等統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)，都可以用好壞來(lái)表達(dá)；世界上凡是可以用“好壞”來(lái)加以敘述并含有取舍意味的對(duì)象，就是價(jià)值；凡是需要加以“好壞”判斷的，就屬于價(jià)值問題。“好壞”兩個(gè)字是我們應(yīng)用得最多、最經(jīng)常、也最自然的，它很能代表價(jià)值和價(jià)值觀所具有的廣泛性。當(dāng)人們對(duì)任何事物說(shuō)“好”說(shuō)“壞”的時(shí)候，頭腦里必定要有種關(guān)于這件事“好壞”的某種信念、標(biāo)準(zhǔn)和期待，從而對(duì)于事情的好壞抱有一定的基本態(tài)度，這就是所謂“價(jià)值觀”特有的思想內(nèi)容。因此“價(jià)值觀”就是人的“好壞觀”，即人們關(guān)于什么是好、什么是壞，怎樣為好、怎樣為壞，以及自己向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么等等的觀念、思想、態(tài)度的總和。
從形式方面看，構(gòu)成價(jià)值觀所特有的思想、觀念、精神形式，主要是指人們頭腦中的信念、信仰、理想系統(tǒng)。價(jià)值觀不同于知識(shí)、理論和科學(xué)系統(tǒng)，它主要不是表明人們“知道什么，懂得什么、會(huì)做什么”，而是表明人們究竟“相信什么，想要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”，是人們?cè)谥R(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值選擇的內(nèi)心定位、定向系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，“知道什么”還不等于“就要什么”，所以知識(shí)和科學(xué)永遠(yuǎn)不能代替價(jià)值觀。特別是，越是在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方和時(shí)候（人類知識(shí)的發(fā)展是無(wú)限的，而其現(xiàn)有的已知總是有限的），信念、信仰和理想就越起作用。通過(guò)觀察社會(huì)上的信仰現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)它的這種特殊存在和作用。
從來(lái)源和基礎(chǔ)方面看，任何人的價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會(huì)存在，即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。價(jià)值觀的深層基礎(chǔ)是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況，是人的價(jià)值生活在頭腦中的反映和積淀。因此價(jià)值觀總是和人的現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系，不同地位、不同條件、不同經(jīng)歷的人有不同的價(jià)值觀，在存在著階級(jí)、民族等多元化現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的人們之間，價(jià)值觀也是多元的。
從功能方面看，價(jià)值觀最重要的功能就是成為人們心目中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。換句話說(shuō)，人們關(guān)于任何價(jià)值的信念、信仰和理想一旦形成，它就會(huì)成為人們心目中用以評(píng)量事物之（價(jià)值）輕重，權(quán)衡得失棄取的“天平”和“尺子”。人們就是用這樣的天平和尺子去稱量、評(píng)判一切人和事物，從而得出自己的態(tài)度和選擇。
總之，價(jià)值觀是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。價(jià)值觀人人會(huì)有，處處會(huì)有；不但個(gè)人有，集體、階級(jí)、民族、國(guó)家和社會(huì)更要有；不但在眼前一件件具體事情上反映出來(lái)，更在人生事業(yè)、社會(huì)發(fā)展大方向大決策上顯示出來(lái)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，實(shí)際上是它的思想文化、意識(shí)形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容，是國(guó)家社會(huì)大系統(tǒng)的“軟件”、“軟件的軟件”；對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的價(jià)值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動(dòng)力所在。
價(jià)值觀的影響效應(yīng)
價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。同一個(gè)規(guī)章制度，如果兩個(gè)人的價(jià)值觀相反，那么就會(huì)采取完全相反的行為，將對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著完全不同的作用。
價(jià)值觀的類型
1、理性價(jià)值觀 它是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看的高于一切。
2、美的價(jià)值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。
3、政治性價(jià)值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價(jià)值。
4、社會(huì)性價(jià)值觀 它是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。
5、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀 它以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。
6、宗教性價(jià)值觀，它以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。
舉例：送什么東西給什么樣的人，也體現(xiàn)著人的價(jià)值觀。比如，送給領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)看重的是東西的貴重；送給朋友家人，不在于東西的貴重，而在于你有沒有那份心。所以價(jià)值不僅是金錢，更重要的是親情，友情等等！買東西的時(shí)候也體現(xiàn)人的價(jià)值觀，比如：你買電腦，買多少錢的成為一種價(jià)值尺度，買2000的太垃圾，買5000以上的太奢侈，但不管買多少錢的，你要看到的是，在得到某種物質(zhì)之前，要看到的是這個(gè)物質(zhì)之下誰(shuí)付出了辛苦的勞動(dòng)，畢竟一個(gè)東西不是憑空而來(lái)的，要懂得回報(bào)！滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報(bào)！講的正是一個(gè)人的價(jià)值觀取向！
我經(jīng)常問你：愛情是什么，你都是回答：不知道！
那我談?wù)剱矍榈恼軐W(xué)吧！--柏拉圖的愛情觀
一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來(lái)，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。 柏拉圖于是按照老師說(shuō)的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？ 他說(shuō)：因?yàn)橹荒苷淮危植荒茏呋仡^路，期間即使見到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫?，所以沒有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)決總不及之前見到的好，原來(lái)最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了；于是我什么也沒摘。 老師說(shuō)：這就是“愛情”。 之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。 柏拉圖于是照著老師的說(shuō)話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來(lái)。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來(lái)，他說(shuō)：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹也不太差，便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了后，最后又什么也帶不出來(lái)。” 老師說(shuō)：“這就是婚姻！” 人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐?。人生里有很多美麗的景色，千萬(wàn)別眨眼，精彩的往往很容易錯(cuò)過(guò)。
當(dāng)我接觸到希臘精神后才意識(shí)到曾經(jīng)的自己對(duì)柏拉圖、對(duì)愛情、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有多么的無(wú)知。人們?cè)炀土艘粋€(gè)柏拉圖式的愛情，就好象柏拉圖造就了一個(gè)蘇格拉底！
柏拉圖筆下的蘇格拉底這樣說(shuō)：“每個(gè)人都按照自己的氣質(zhì)選擇所愛的對(duì)象，那被選擇的對(duì)象仿佛就是他的神供他尊敬和崇拜，他的每一行為似乎都是為了能使愛人在各方面與自己相似，也與他們所崇拜的神相似。”
蘇格拉底又借一位神奇的曼提尼亞婦女之口道出當(dāng)一個(gè)人找到他愛的對(duì)象后便會(huì)與她討論什么是人類的幸福，有德之人該如何生活，以確立他們共同崇拜的神。
這是愛的教育，然而柏拉圖式的愛的教育和改造并不體現(xiàn)于愛單方面的征服和控制。
如果一個(gè)人還沒有達(dá)到自我同一感的高度,他就會(huì)崇拜他愛的人——被他愛的人所征服。在這個(gè)過(guò)程中,他剝奪了自己的力量感,因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看,沒有一個(gè)人能實(shí)現(xiàn)他偶像式的期望,固失望便不可避免的要出現(xiàn)，治療方法是尋求一個(gè)新的偶像,有時(shí)會(huì)無(wú)止境的循環(huán).盡管這種愛是強(qiáng)烈的深刻的,卻表現(xiàn)了崇拜的欲望和失望。弗洛姆稱這種假象的愛為“偶像化的愛”。
阿爾基比亞德最初對(duì)蘇格拉底的愛就是這樣的一種瘋狂的崇拜，然而當(dāng)他意識(shí)到他自己低估了蘇格拉底之美的力量——在多情又無(wú)辜的表象下面隱藏著那么多的節(jié)制和清醒。從此他心里產(chǎn)生了與別人交往時(shí)從未有過(guò)的羞恥感，他說(shuō)他就像一名逃跑的奴隸一樣想盡力躲避他
在我看來(lái)羞恥感的產(chǎn)生正是愛的源頭。有了恥感也就是說(shuō)有了自我體驗(yàn)意識(shí)，而自我體驗(yàn)意識(shí)是達(dá)到自我同一性的前提。如果這種羞恥感使其突破了非本真的自我回歸到本真的自我，那么這種積極的超越就是自我同一的表現(xiàn)。只有達(dá)到了自我同一感的高度時(shí)，他才有可能從假象的愛中擺脫出來(lái)，也只有這樣才有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到真愛！
真正的愛是兩個(gè)人從存在的中心交流，雙方都從存在的中心去體驗(yàn)自己,只有這種中心體驗(yàn)意識(shí)才是人的現(xiàn)實(shí),才是生命,才是愛的基礎(chǔ)。這種體驗(yàn)到的愛是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)的過(guò)程,它是時(shí)間性的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的勞作，而不是一個(gè)空間性的、靜止的、簡(jiǎn)單的休息場(chǎng)所。愛情不會(huì)以一種簡(jiǎn)單而直接的方式顯現(xiàn)，就像情人的話常常是虛妄不實(shí)的，公開的行為也許僅僅是一種偽裝，我們必須用我們的判斷力來(lái)解釋這些表象。如果兩個(gè)人從存在的中心去體驗(yàn)對(duì)方,通過(guò)與自我一致再達(dá)到彼此同一,而不是逃避對(duì)方,那么不管是和諧還是沖突、快樂還是悲傷在愛的事實(shí)面前都是次要的.愛的存在只有一個(gè)證明方式——彼此關(guān)系的深度和對(duì)方身上的活力、生命力對(duì)彼此的影響！
講了這么多，愛情需要你自己去體驗(yàn)，才能感受到愛情的真諦！
先談?wù)勎覍?duì)愛情的理解！
愛情是什么？
愛情其實(shí)就是一種生活。與你愛的人相視一笑，默默牽手走過(guò)，無(wú)須言語(yǔ)不用承諾。
系上圍裙，走進(jìn)廚房，為你愛的人煲一鍋湯，風(fēng)起的時(shí)候?yàn)樗o緊衣襟、理理亂發(fā)，有雨的日子，拿把傘為她撐起一片晴空。睡醒時(shí)，眼波流動(dòng)間的體貼溫柔、肌膚間的溫暖，可以幸福一生！
愛情是什么，愛情其實(shí)就是出門在外時(shí)的一個(gè)電話兩份牽掛，可以讓彼此的心在等待的相思中一起回家。
愛情是什么，愛情其實(shí)就是你渴時(shí)的一口水，倦時(shí)的一杯茶；委屈時(shí)一句噓寒問暖的話，生氣時(shí)的一點(diǎn)幽默一朵花。
愛情是什么？ 愛情其實(shí)就是一種心態(tài)。拾元的玫瑰、千元的鉆石一樣美麗一樣可以有愛，一樣可以成為彼此眼睛里的天堂。
愛情是什么？
愛情其實(shí)就是一種責(zé)任。你知道什么肩膀可以靠，他知道只有在你的懷里他才能睡得著。
愛情是什么？
愛情其實(shí)就是一種緣分。一根紅線，兩段相思，三生緣定。
愛情是什么？
愛情其實(shí)就是一種人生。相儒以沫，不離不棄，挽著你的手，風(fēng)雨一起經(jīng)受。歲月滄桑如白駒過(guò)隙，陳釀的愛像一杯酒就像一出戲。
愛情其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是不經(jīng)意間，溫暖著你的手感動(dòng)著你的心，春夏秋冬輪回間，一起慢慢變老。
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