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弟子--智明
三、格物致知之真義 或問格物乃窮盡天下事物之理,致知乃推極吾之知識,必使一一曉了也,何得以人欲為物,真知為知,克治顯現(xiàn)為格致乎。 這是假設一個疑問?；蛘哂腥诉@么問，儒家常講的“格物致知”，“物”是講天下事物之理，“格”當窮盡講，我們要研求一切事物、一切萬法的道理，這叫“格物”。“致知”是推展我們的知識學問，使我們對一切法樣樣都能夠明了。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現(xiàn)出來為知；去妄克欲之內(nèi)功顯現(xiàn)，稱做“格物致知”。 答曰,誠與明德,皆約自心之本體而言,名雖有二,體本唯一也。 印祖在這一篇一開端，就把修學的因果提示出來了，后面的文章，不外乎是發(fā)揮這個道理而已。圣賢之道就在誠與明，這兩個字在前面講得很詳細，現(xiàn)在不必再說了。誠與明都是講我們自己真心本體。 尤注說：“誠即惟真無妄之性德，明德即一真湛然之心體。”所以誠與明都是從本性上說的，本性的理體、本性的作用，用這兩個字來形容、來解釋。誠與明，在名字上講是兩個字，體上是一個。 知與意心,兼約自心之體用而言,實則即三而一也。 “知、意、心”這三個名詞，也是從真心理體上說的。誠、明是從兩方面說的，知、意、心是從三方面說的。三即是一，一即是三。說是有三，體是一個，便曉得一而三、三而一了。 格致誠正明五者,皆約閑邪存誠返妄歸真而言。 兩方面、三方面，綜合起來還不是一樁事情嗎？此指明德之明與誠明之明。“皆約閑邪存誠，返妄歸真而言”，什么叫做“閑邪存誠”？閑”是防范的意思；“閑邪”就是防范邪思、邪知、邪見。一個人常常能夠提起警覺心，預防邪知、邪見不讓它侵入，才能做到誠明的功夫。誠明為什么失掉？就是邪知邪見侵入了。 其檢點省察造詣工夫,明為總綱,格致誠正,乃別目耳。 講到做功夫，關系到我們?nèi)粘Ｐ蕹值氖虑榱恕?#8220;檢點、省察、造詣”“造詣”，全神貫注不到不罷之意。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎，而不是以聰明。世間的聰明與真實智慧不一樣，這千萬要把它分別清楚。佛說世間聰明是八難之一—世智辯聰。世智辯聰與真智慧的揀別在那里？世智辯聰是有分別、有執(zhí)著的；真智慧是沒有分別、沒有執(zhí)著。作用看起來一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。一個是從分別心生出來的，一個是從無分別心生出來的。 佛經(jīng)確實是智慧，真智慧。我們現(xiàn)在念佛經(jīng)，為什么我們真智慧不能現(xiàn)前？那就是我們?nèi)杂檬乐寝q聰來讀佛經(jīng)，所以把佛經(jīng)也變成世智辯聰了；不但不會開智慧，也開不了悟，成就不了。我們的心清凈了，用無分別心來讀經(jīng)、來聽經(jīng)，一看就開悟了。換一句話說，那些開悟的人，會用功的人，我們跟他用的方法似是一樣，而用心則全不一樣。人家念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪；我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業(yè)。他念南無阿彌陀佛，我們也念南無阿彌陀佛，為什么效果不一樣？人家是以無分別心、真心念的；我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心，慳吝心、亂七八糟的心在念，怎么會一樣呢？當然不相同。如果有人問學佛有什么秘訣？很簡單，秘訣就是：“于一切法當中無心。”在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不進去。 |
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