《老子•德道經(jīng)》德篇注釋

熊春錦


第一章 論德

古校本：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲，而無以爲也；下德爲之，而有以爲也。上仁爲之，而無以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。

通行本：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實而不居其華。故去彼取此。

◎ ◎ ◎
釋字義：
1 德：《說文》德，登升。桂馥《義證》：“古升、登、陟（zhì） 、得、德五字義皆同。”亦釋“德”為一心為眾生做到十種善行，遵守四項準則即是德。 2 仁：《說文》仁，親愛。由“人”、“二”會意。仁者兼愛，愛自己同時愛別人，故從二。忎，古文仁字，由“千”“心”會意。千心為仁，即取博愛之意。 3 義（yì）：《說文解字》義，自己的莊嚴的儀容舉止。由“我”“羊”會意。 4禮：《說文解字》禮，履行，是用來祭神求福的事。 5 智：《說文》智，表示聰明的虛詞。由白、由虧、由知會意。從虧，虧炁。知為智。 6 爲，俗作“為”，簡體即“為”，今之解釋造、作之義也。根據(jù)《說文》記載甲骨文的“爲”是兩母猴直立相對，後演變?yōu)?#8220;爪”下有一母猴?！蹲謴　罚?#8220;母猴好其爪，故從爪。”有所企圖、自私目的的作為。有為了、為事、為生、為人、以為等義。 7 之：《說文》之，長出。象草枝和莖漸漸長大了，有滋長而出的樣子。 8 攘：推攘。此即推讓之本字。揖讓之讓亦作此。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。 9 乃：通行本作“扔”。出詞很難。語氣出口困難的樣子。 10 忠：《說文》忠，肅敬，而盡心盡意。未有盡心而不敬者。 11 信：《說文》信，誠實。由人、由言會意。“亻囗”是古文信，從言省。“訁心”也是古文信。王筠《句讀》：言者，心之聲也。 12 泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。 13 首：通行本作“始”。首，既含有“始”之義，同時在性命之學中，心為神臟，腦為神腑。首含腦義，腦司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德喪失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。 14 前，《說文》：“不行而進謂之前。從止在舟上。”前，今義同“先”、“進”等，其古體“止”有“舟”，又通剪、翦，義齊斷也。 15 識，《說文》：“常也。一曰知也。” 16 愚：《說文解字》愚：從心從禺。禺，猴屬，獸之愚者。 17 是：《說文》是，正直。天下之物莫正以於日也。 18 居：象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。居,蹲也。見《說文》。19 尸：《說文》尸：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。 20 華（hu?。骸墩f文》崋，花朵。由艸，由“崋”會意。 21 實：《說文》實，富裕。由宀、由貫會意。貫，表示貨貝。從宀從貫：貨貝充滿屋內(nèi)之意。桂馥《義證》：“貫盈于內(nèi)，實之義也。 22 皮：甲本缺，乙本爲“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺。

注音〗1 攘：rǎng音壤；2乃：nǎi音奶；3泊：bó音伯；4 愚：yú音娛。

釋譯：
東方傳統(tǒng)文化寶庫中，老子的《道德經(jīng)》是萬經(jīng)之王，是一部殊勝的“哲學詩”。它揭示出道就是宇宙自然的本源，是天地人萬物生化繁衍動力的源泉，是宇宙萬物可分可合的結(jié)構(gòu)模式和運行規(guī)律。道無形無相，不生不滅，無增無減。德是道的外顯，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，德是道光能量的表現(xiàn)形式。五德的仁義禮智信，就是道的木金火水土五種能量元素。道德充滿宇宙自然和萬物的內(nèi)外，無所不在。道光德能養(yǎng)育生息著天地人萬物。一切物質(zhì)和生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄濃淡，決定著萬物和生命質(zhì)量層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小，以及生存運化過程的長短久暫。“德”就像人類和萬物分秒不可離開的陽光、空氣和水一樣，德能就分布在我們體內(nèi)，一旦離開道德，我們的生命也就必然終結(jié)。這個認識論，是我們解讀《老子•德道經(jīng)》的前提。
本章是《德道經(jīng)》中《德經(jīng)》的綱領(lǐng)，是《德經(jīng)》的首篇，也是《德道經(jīng)》全經(jīng)的基礎(chǔ)，是進入《德道經(jīng)》寶庫的一把鑰匙。學習和實踐《德道經(jīng)》必須首先全面細致地掌握好本章，才能順利進入整部《德道經(jīng)》中深入學習和實踐。
本章分為八個自然段進行解讀和修習。解讀和實踐“德”，首先必須明白德。“德”是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，“德”是道的外在體現(xiàn)，是道的運化和應用，是大道的天然流露。“德”是一種看不見、摸不著但是客觀存在的高能量物質(zhì)。她充滿宇宙太空，人體內(nèi)外。她養(yǎng)育滋潤著天地人萬物，一切萬有生命物質(zhì)，都是道德能量的充分體現(xiàn)，只是人類暫時還不能揭示而已。人類享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更不去修德行德，這是身在福中不知福的忘本，也是一種愚昧無明的自我摧殘。只有重視道德修養(yǎng)的人生，才是最符合自然本質(zhì)的人生；才是最有意義的人生；才是最有價值的人生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)•本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者炁。”宇宙大道的能量，在我們的心身中所表現(xiàn)的形態(tài)是由德來顯現(xiàn)的；大地自然的能量，在我們心身中所表現(xiàn)的形態(tài)，是由氣來顯現(xiàn)的。道光德能在心身中的流動和自然大地之氣在心身中的布輸，才使我們的生命具有活力生機。天以五德滋人的精神，地以五谷營養(yǎng)人的形身。正因為天德滋養(yǎng)人之神，生命的本質(zhì)也就是這個炁。由此可見天德地慈之炁，就是生命的源動力，德就是人類生存和維持健康須臾不可離的最佳能量。同時，德對人類而言，又是道的人格化、倫理化。道，體現(xiàn)于人就是德；德是道的外顯，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖然無形無象，但是可以通過德來表現(xiàn)。道是不可見的精微物質(zhì)，德就是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素。天德就是做人之本，立命之根。做一個真正的好人，心身健康的人，寸步都離不開德。失德就是人類痛苦的根源，健康喪失的禍首。
生命本身由性命兩大系統(tǒng)構(gòu)成,生命具有雙重結(jié)構(gòu)的特征,人類目前的科學暫時還只能研究這個雙重結(jié)構(gòu)中的“命體”形體系統(tǒng)，而對“性體”系統(tǒng)還暫時無法進入，不能進入并不能斷言這個系統(tǒng)不存在。數(shù)千年前我們的祖先，通過深邃的慧觀，觀察自然和人類，早已驗證萬物皆具陰陽雙重結(jié)構(gòu)的特性，是普遍規(guī)律，是客觀存在。谷養(yǎng)身形，德養(yǎng)精神。這是人類生命的真理。人類長期只是片面地注意“谷”對生命健康的作用，追求營養(yǎng)保健對形體的生理作用，卻忽視、忘卻了“德能”對體內(nèi)性體系統(tǒng)，對體內(nèi)眾生這些生命真主人的營養(yǎng)支撐作用。人類還遠遠沒有接受和認識生命的陰陽雙重結(jié)構(gòu)原理，不能“知白守黑”全面認識道德、尊道貴德，單純在陽性肉體上努力，從而忽視了德能就是滋養(yǎng)、支撐我們性命中性體系統(tǒng)的精神食糧。人類精神的食糧就是德能，沒有德能的滋養(yǎng)補充，就沒有人類真正的心身健康。離開德能對生命全系統(tǒng)的支撐，人就是一具沒有靈魂或者劣質(zhì)靈魂的空身殼。德能的缺乏，不僅使人的品格下降，也必然導致身體健康的喪失，疾病的叢生。德性的圓周、充實、淳厚，是人類心身兩大系統(tǒng)真正健康的根本保證，是學習、工作、事業(yè)順利的基礎(chǔ)，是社會文明健康穩(wěn)定發(fā)展的前提。
德能是道性的外顯，它在以能量為表現(xiàn)形態(tài)時，分為五大形態(tài)元素，這就是木炁態(tài)的仁德、金炁態(tài)的義德、火炁態(tài)的禮德、水炁態(tài)的智德、土炁態(tài)的信德。木金火水土這五大光炁態(tài)元素，簡稱五行。五行之中又分陰陽，陽性的稱之為陽五行，五清陽正炁；陰性的稱之為陰五行，五濁陰邪（病）氣。
五種德能元素能量，分別支撐著人體五臟系統(tǒng)的生理功能，陽木性的仁德對應于肝臟；陽金性的義德對應于肺臟；陽火性的禮德對應于心臟；陽水性的智德對應于腎臟；陽土性的信德對應于脾臟。五種德能元素共同構(gòu)成人體的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，掌握五德對人體心理和體質(zhì)的生理作用，對我們學習實踐《德道經(jīng)》，正確解讀本章具有指導意義，必須首先掌握它們。
仁德能量充沛的人，必然仁慈柔容，至善無惡，寬容忍辱，柔和暢達，舉止端正，慈懷虛心，博愛萬物，主意合德，能立萬物。體證表現(xiàn)必然：雙目有神，慈眉善目，筋柔形舒。
而仁德能量缺失、不足、敗喪的人，陽甲木的仁德不足，必然導致陰乙木的濁氣過盛。仁德缺失的人易過喜生悲，魂易游出體外，缺乏善良同情心，魂性易蕩，元性蒙塵，貌無和氣，與人不善，學習、事業(yè)、工作等常敗于狂燥，易于遭受各種磨難。在做人行事上常常無端嗆人，自傲抗上，不服人管，怒氣常生，白眼冷對。由于怒氣內(nèi)生，損己傷人。由于怒氣傷肝，仁德缺失的人易造成體內(nèi)氣滯血瘀，頭暈眼花，四肢麻木，胸悶腹脹，耳鳴牙痛，癱瘓中風等病變。
禮德能量充沛的人，必然明理識法,禮德明亮,光明圓通,秉規(guī)持范,明白道理,不爭不躁,不惑不迷,知時達物,能化萬物,不為物拘。體證表現(xiàn)必然：印堂明亮，神足少疲，行為端正。
而禮德能量缺失、不足、敗喪的人，丙陽火的禮德能量不足，必然導致丁陰火的濁氣過盛，禮德缺失的人易過于樂逸而損心，陰我心神的意識主宰內(nèi)境，陽我心的正覺思識難有立錐之地，貪欲追求心盛，魄易外游，元神狂傲，貪視邪物，學習、事業(yè)、工作上常敗于憂豫，易遭受各種心靈的痛苦。在做人行事上常常無端仇恨別人，性情急躁，無理爭勝，虛榮愛美，貪求華飾，逐美虛榮。記恨憎人，由于恨人傷心，禮德缺失的人易造成神志紊亂，失眠顛狂，五心煩熱，忡悸健忘，上焦氣滯，音啞疔瘡等疾病。
信德能量充沛的人，必然誠信因果，信德無疑，忠信誠實，穩(wěn)重厚道，寬宏敦實，篤信不疑，忠一不二，重視因果，能容能化，能生萬物。體證表現(xiàn)必然：齒堅唇紅，形無贅肉，身輕體健。
而信德能量缺失、不足、敗喪的人，陽戊土的信德能量不足，陰土的己土濁氣過盛。信德不足使人私心貪欲過盛，頭腦中妄意貪念頻生，神易狂，元炁不足，意邪想，易被外表現(xiàn)象所蒙蔽，學習、事業(yè)、工作常敗于亂作為，自尋受累。在做人行事上心無誠信，常欺騙別人，妄語生業(yè)。心理上猜忌多疑，蠢笨蠻橫，疑神疑鬼，埋怨人非，責備他人。由于怨人傷脾胃，信德缺失的人容易造成消化系統(tǒng)的病變，胸悶腹脹，噯氣吞酸，胃腸潰瘍，腹痛吐瀉，虛弱氣短。
義德能量充沛的人，必然善待萬物，義德道情，濟安拔危，助人為樂，處善聚緣，助弱扶危，果斷有力，利生舍己，排憂解難，扶生萬物。體證表現(xiàn)必然：氣無促喘，中岳黃明，膚澤柔潤。
而義德能量缺失、不足、敗喪的人，陽庚金的義德不足，陰辛金濁氣必然過盛，這種人易生無名怒氣，鬼魄困繞，容易犯下惡行胡為，志向容易退轉(zhuǎn)，元情缺乏，待人常言不由衷，僭越犯過失，學習、工作、事業(yè)常敗于惡行，易終生受貧困制約。義德缺乏的人常傷人于無形，心理上常表現(xiàn)為殘忍妒忌，虛偽好辯，口舌是非，惱人自貢，吝嗇小氣，貪占便宜。由于惱人傷肺，義德缺乏的人常易發(fā)生呼吸系統(tǒng)疾病，口舌潰瘍，咽喉疾病，氣喘咳嗽，肺癆咳血，皮膚毛發(fā)等疾病。
智德能量充沛的人，必然謙恭處下，智德變通，虛懷若谷，處下不爭，聲色不迷，欲淡不貪，謙虛柔和，不凝不滯，通達調(diào)變，能養(yǎng)萬物。體證表現(xiàn)必然：精足無淫，骨筋強壯，耳聰血清。
而智德能量缺失、不足、敗喪的人，由于陽壬水的智德能量不足，必然導致陰癸水的濁氣過盛。這種人易于哀傷自悲，貪戀吃喝，追逐口欲，亂性敗氣，濁精敗喪，聽信妄言，癡迷自困，意志易衰，元精耗失。學習、工作、事業(yè)常敗于急燥失誤，常受氣生怨，常厭煩別人。心理上常表現(xiàn)為愚魯遲鈍，多愁善感，憂慮自生，自尋煩惱。由于煩人傷腎，智德能量缺失的人容易患泌尿系統(tǒng)疾病，生殖障礙，骨質(zhì)病變，腰腿病痛，陽萎遺精，耳聾耳鳴等等病患。
我們掌握好道光德能的以上基本原理以后，再來解讀德經(jīng)的第一章，也就易于掌握和理解老子的思想慧智，在自我實踐道德修養(yǎng)的全過程中，也就更容易有的放矢地全面進行。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德純清與道合真。上德是自然合于道的淳德，已經(jīng)不受后天的、顯態(tài)的陰五行的制約，上德者的德能是完整周全的陽五行能量態(tài)，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的狀態(tài)。能量的陰陽屬性，已經(jīng)回歸于道性之中。上德是以道的能量全面規(guī)范和統(tǒng)馭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性。上德者的德性周全圓成，故有德而無為于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。
下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土陰濁能量的制約，沒有擺脫后天的禁錮。在這種狀態(tài)下，就得時時注意不要喪失德性成分，人為地、后天地主動注意維護德性，不讓德性損失，同時注重修養(yǎng)，培補缺失的德性成份，轉(zhuǎn)化體內(nèi)五德陰陽屬性，提升德能排濁轉(zhuǎn)化陰濁能量，所以還處在沒有全部進入上乘德性的狀態(tài)。五德的不周全，就使人不能擺脫后天的制約而進入先天無為環(huán)境中，仍然受后天有為的制約，所以還是只能稱之為無德狀態(tài)。

上德無爲，而無以爲也；下德爲之，而有以爲也。
（上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。）

上德的人處于無為狀態(tài)之中，所具備的圓滿的德性處于自然合道的狀態(tài)，能夠無為而無不為。上德的人圣心真我主宰身國的生命活動，圣心牢牢地直接駕馭著陽我思識和陰我意識以及眼耳鼻舌身。后天意識的陰我的本質(zhì)已經(jīng)陽性轉(zhuǎn)化歸一，上德的行為，沒有陰我私心欲念的參與而自然地行其德善，不留陰我意識的點塵癍痕。因而在沒有任何陰濁性后天主觀意識和思維以及表現(xiàn)的情況下，進行不求回報、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量給眾生和社會，無所掛礙，自然而然。
處于下德狀態(tài)的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有為的后天意識中進行著“相”的意念和表現(xiàn)。因而要在后天有為狀態(tài)中，在意識活動下進行德性的作為、修養(yǎng)而培補。“下德為之”，是在陰我心的意識活動狀態(tài)下修持積累德行和德能，心身的主宰權(quán)沒有完全交給陽我心的思識和真我心的無為識。所以只能在有為的狀態(tài)下積修德性和德能，使陽我心的思識全權(quán)啟用，真我自性的圣心君臨內(nèi)天下主宰心身。只有通過“為之”的長期道德修養(yǎng)實踐，才能逐步完善德性的圓明，復返進入先天無為心身環(huán)境狀態(tài)之中。“有以為”是“無以為”的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過“有以為”的實踐過程，才能進入“無以為”的狀態(tài)和環(huán)境之中。

上仁爲之，而無以爲也；上義爲之，而有以爲也。
（上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。）

當人們身國中離道失德，陰我心的意識開始“仆僭主職”，既奪取真我自性的圣君司職，同時也壓抑陽我心的思識以后，后天有為也就開始取代先天無為，道化所化生出的上德狀態(tài)就不能維持，德性就不會穩(wěn)定，必然會出現(xiàn)分化和缺失，德性就會化生出五個子系統(tǒng)：仁德、義德、禮德、智德、信德。“上仁”是指真正充足圓滿的仁德，它雖然在陰我心的意識影響下，不能完全擺脫有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)比較明顯。但是，由于仁德是五德之首，內(nèi)藏元性，元性是生命體元、質(zhì)元、物元三元系統(tǒng)中的體元屬性，元性這一體元具有獨立性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是體元的元性與質(zhì)元的仁德能量完美的結(jié)合，在生命中能夠自主地顯現(xiàn)和表達。因而具備上仁的人，不用任何后天主觀意識的思維和欲念來表現(xiàn)，也能顯現(xiàn)出自然的仁慈博愛。上仁的慈愛是本性善的自然流露，不會嚴重地受到后天陰我心的意識制約。
但是義德卻不同，義德在先天五元子系統(tǒng)中只是元情能量，在生命的三元分系統(tǒng)中屬于質(zhì)元，質(zhì)元物質(zhì)被具有陰陽屬性的體元所使用。肺屬金炁之臟，七魄居之，義德能量必須藉魄而顯。所以，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)中，難以擺脫有為的狀態(tài)的制約。因而必須在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德，缺失時必須在有為中進行修養(yǎng)、培補。道德修養(yǎng)者必須掌握《道德經(jīng)》的系統(tǒng)論而進行解讀。

上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
（上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。）

“上禮”即在心中，在陽五行之中為真火、陽火、丙火能量，屬于心中的陽我思識主理，屬于大腦質(zhì)層內(nèi)的潛意識區(qū)。修養(yǎng)上禮就是修心，觀心得道。上禮狀態(tài)是最接近道性狀態(tài)中的上德、上仁、上義的最后一道防線。當人類的道德下滑到上禮也要有為而作的“為之”狀態(tài)時，對體內(nèi)和社會而言，都是難以取得大道的感應和響應的階段了。這種離道失德的狀態(tài)，所反應的是人們心中的陰我心意識，已經(jīng)在心中三個我的主次位置上“篡權(quán)奪位”成功，陰我心的意識已經(jīng)全面地屏蔽陽我心的思識和真我圣心的無為識，進而大權(quán)獨攬，欲念私心的無明占居心身的主導地位，不明道德真諦。
心性修持大道生，重德修心本應是做人的一個根本前提，當上禮需要稟持規(guī)范地通過教化去提倡、去有為而為時，人們心中也就已經(jīng)被無明所屏蔽，與道難以相應了。此時則需要振臂疾呼，大力強調(diào)修心、修上禮，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率。維護上義和上仁在體內(nèi)或社會的存留。這樣，我們?nèi)匀贿€有復歸人體道德境界或社會道德環(huán)境的可能。上禮是維護心身之道境“無欲”的最后一道底線，一旦喪失，人的內(nèi)環(huán)境或者社會環(huán)境將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，也就是將性命完全交給陰我心神的意識所主宰，而全面地喪失真道、真德，心中智慧之門將閉塞不通，陽我心的思識慧性被阻隔，真我圣心被塵封，愚昧無明的人生或者時代也就來臨了，生老病死苦的災難也就永遠難以擺脫。所以要振臂疾呼：修持心德，將禮德轉(zhuǎn)化成自覺的行為，復歸于上禮，讓心靈中充滿道德的光明，才能進行全面地修持五德，復歸于上德以合道。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

所以，人類心性的無明，心的離道失德，不能明白自然真理，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，心中道德的離失、敗喪，是人們和社會道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規(guī)范制約和禮德能量的支撐，陽我心神的思識和慧性必然鑿喪；陰我心神的意識的后天智識必然張揚；欲念私欲也就必然發(fā)展至登峰造極而沒有止熄之時。人體內(nèi)的道和社會的道丟失以后，就進入了德治狀態(tài)或者時期；當人類完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后，就進入了五德之首的仁德主宰人體內(nèi)環(huán)境或者社會治理的狀態(tài)中；當仁德也喪失以后，就進入了義德主持內(nèi)環(huán)境或者社會治理的狀態(tài)；當義德也丟失以后，就進入了人身內(nèi)環(huán)境或社會治理環(huán)境的最后一道防線——禮德狀態(tài)。上禮狀態(tài)是人心和社會親近道德的最后防線。這里所講的仁、義、禮，都是指的上仁、上義、上禮。也就是真仁、真義、真禮；元性、元情、元神；陽木、陽金、陽火。
歷史上三皇時代的道治社會狀態(tài)，五帝時代的德治社會狀態(tài)，五帝時代以后的較短時期的仁治狀態(tài)，沒有維持多久，就進入了文功武治時期的“人治”社會環(huán)境，開始離開了道德治世。“大道治世”演變成了“霸道治世”。由先天無為全面轉(zhuǎn)入了后天有為的時期。完全喪失了大道，五德的狀態(tài)也就支離破碎，若即若離。由于缺乏對道德觀的正確認識，人類以陰我心識解釋道德，各取所需，唯己唯欲，也就難以復歸于道德。不能保持上仁、上義、上禮的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)，人們也就難以擺脫愚昧無明，難以擺脫陰我心意識的智障。愚轉(zhuǎn)智、智轉(zhuǎn)慧、慧轉(zhuǎn)無為也就顯得遙遙無期，難以修證出真實不虛的德性內(nèi)環(huán)境和社會環(huán)境，更不易返樸歸真合道。我們的體內(nèi)和社會也同樣難以真正地安定祥和。

夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
（夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。）

上禮的喪失，心靈先天無為狀態(tài)的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮的狀態(tài)。心中的善性封閉在后天有為的狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽火，丟失了就是陰火心君主宰，人體內(nèi)環(huán)境就會是一片陰氣的天下。心靈意識也就居于后天有為禮教的狀態(tài)環(huán)境中，此時人的苦難也就全面開始了，人類社會的苦難也就全面開始了。內(nèi)環(huán)境的陰氣彌漫，必然導致內(nèi)亂自耗，社會的犯罪和戰(zhàn)爭也就永難熄滅。因為離失了禮德，必然心中陰我主事，后天智識用事，智德也就必然鑿喪，從而導致輕視和喪失忠信，最終將會拋棄信德這個善土，忠信之泊（?。诺玛柾聊芰康牡疁\薄，必然產(chǎn)生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，導致心身內(nèi)亂和社會產(chǎn)生動亂。忠信，忠是忠誠、忠實。信，是信德，是真土、陽土，屬脾。是后天之本。人無信則不立，信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智。信德一立，則仁義禮智無不順心變化。變化之道，即后天返先天之道，也就是洛書中錯中有綜，三五合一之象。信德是做人的最后一道底線，也是社會安寧的最后一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄，必然亂之于內(nèi)而禍之于外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然導致信德的淪喪。

前識者，道之華也，而愚之首也。
（前識者，道之華，而愚之始也。）

前識者：道德仁義禮的意識觀念逐漸退失，如舟在水中自然順勢而下。“前識”也是心場神宅中居表層，大腦神腑居淺層的陰我心識，是后天有為的主觀意識，大腦表層意識。在太極圖中離開了中央，偏執(zhí)于陽側(cè)的理數(shù)模式，只“知白”而棄“守黑”就是前識。當人類完全將心身的領(lǐng)導權(quán)交給陰我心控制，放任后天的意識活動主宰心身，跌落進入后天的意識狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是道生化陰陽中的表象。人類正是由于陰我心識的蒙蔽，才導致道德觀念的不斷淪喪。“華”即花，外在的、短暫的美。此時人為的禮教和刑律制約，不足以開啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能促使人明白道德。當人類拋棄了陽我心神的思識正覺，而以陰我心神的后天意識、智識主宰心靈以后，也就是愚昧的開始，社會也就進入了看似聰明但實際愚昧無明的時代。首，頭腦。用意識取代心的思識，用智識蒙蔽慧性，就是愚昧的開端。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。
（是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實而不居其華。故去彼取此。）

所以大丈夫、烈女子，應當確立弘愿大志，頂天立地。崇尚和實踐心身道德的回歸，實踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實地地修心煉己，立足于修證淳厚的德性，步入上德境界。擺脫浮華，表面的有為、后天、有欲的制約和封閉，實踐淳厚的無為、無欲、無私的上德，復歸淳德合道。
人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識所屏蔽封鎖，無法透發(fā)出來產(chǎn)生作用。“厚”和“實”，是指心場的深層和大腦的深層。心場的質(zhì)層是陽我心神之宅（宿舍）；大腦質(zhì)層是陽我心神之腑（辦公室）；心場的核心區(qū)是真我自性之宅（宿舍）；大腦核質(zhì)區(qū)是真我自性的之腑（辦公室）。我們每個人內(nèi)在的道德和與宇宙道德場相連接的系統(tǒng)，都在這個“厚”和“實”之中。道德修養(yǎng)和修心煉己的關(guān)鍵，就在于洗滌改造、陽性轉(zhuǎn)化心場中陰我心神和大腦皮質(zhì)層這個“皮”，而取陽我心、真我心和開發(fā)大腦質(zhì)層、核心層的這個“此”。就在于用德性去掉陰我心神所主宰的意識之“皮”，讓陽我、真我的“厚”和“實”：思識（陽我）、藏識、真我全面發(fā)揮道德的功用，引領(lǐng)心身復歸于道德真境。