關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

“雅樂”亦即“優(yōu)雅的音樂”。雅樂是中國古代的宮廷音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成了儒家學(xué)說的內(nèi)外支柱?？鬃釉凇墩撜Z》說：“興于詩、立于禮、成于樂”， 禮樂教化思想在后世儒家學(xué)說中得到了充分的表述。在儒家的樂舞學(xué)說中，強(qiáng)調(diào)了禮樂互為表里、相互為用的教化功能，強(qiáng)調(diào)了樂舞在人之內(nèi)心修養(yǎng)方面的陶冶作用。禮與樂的統(tǒng)一，在藝術(shù)上追求的就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、理與情的統(tǒng)一、倫理觀念和審美意向的統(tǒng)一，總之，是善與美的統(tǒng)一。

關(guān)雎

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》開篇，同時(shí)也是《詩經(jīng)·國風(fēng)》最為著名的。其中的名句“窈窕淑女，君子好逑”風(fēng)靡至今。再配以國內(nèi)音樂大師林海的非常規(guī)、不規(guī)則五拍子的大膽流行音樂編配，讓一首2500年前的《關(guān)雎》驚現(xiàn)于世人，讓聽后之人大為震驚。

哈輝在《關(guān)雎》的MV中將一位取古典文學(xué)之精華，擇當(dāng)代音樂元素之精髓，并將兩者完美結(jié)合的藝術(shù)工匠表現(xiàn)的淋漓盡致。古代與現(xiàn)代的畫面穿插，場(chǎng)景交錯(cuò)，讓人防佛置身時(shí)空隧道。迄今為止，這首歌是中國向世界傳播文化的最典型的代表作品。原來掩映在湖光山色之間的，不僅有一種左耳西方右耳東方的聽覺享受，更有一種向上追溯的心緒。

《關(guān)雎》詩詞賞析：

關(guān)雎

《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对姟罚话愣际且浴蛾P(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠?？鬃诱f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?