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在傳統(tǒng)易學(xué)中，八卦的地位十分顯赫，顯赫到八卦幾乎成了易經(jīng)的同義語(yǔ)。所謂“乾三連，坤六斷”之類的說教，不僅充斥于易學(xué)“啟蒙讀本”，就連高深的易學(xué)專著也不乏這樣的詞句。前文談到，從河圖上不能直接引申出八卦（三爻卦），退一步講，就算是引出八卦，對(duì)八卦賦予卦象，賦予方位與時(shí)間，也不能順理成章地解釋卦辭和爻辭。從十翼中的《彖》、《象》、《說卦傳》到后世無數(shù)人的探索，早已證明用八卦取象的辦法無助于經(jīng)文的解釋，只會(huì)陷于自相矛盾和混亂。那么用兩個(gè)三爻卦重合為一個(gè)六爻卦的辦法呢？我們說也不行，無數(shù)覆轍的“前車”，也早已證明這是一條行不通的路。前文也談到，六爻卦的卦體，是一個(gè)有機(jī)的整體，容不得肢解，不用說增減一個(gè)爻，就是增減一個(gè)數(shù)也不行，當(dāng)然也就不是靠“積累”或“重合”才得到的。如此說來，八卦就沒有什么意義了，難道古人說的圣人“因河圖而畫八卦”竟是一些無稽之談嗎？也不盡然。如果換一個(gè)角度重新審視八卦，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦真正的價(jià)值所在。 關(guān)于三爻卦同六爻卦的關(guān)系，三先六后，或者說是先有了三爻卦，而后再重疊為六爻卦，這似乎已成定論，但也有人認(rèn)為六爻卦本來就有，未必由三爻卦重疊而成（詳情可參看張立文先生的《帛書周易注譯》）。筆者的看法是，這里首先有一個(gè)對(duì)八卦的理解問題，即八卦是什么？如果把八卦理解為是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)獨(dú)立存在的卦體，不僅有卦象，而且能表示方位與時(shí)間（易學(xué)家們差不多都是這樣理解的），那么這樣的八卦，就只能是六爻卦的抽象物，而且是毫無意義的抽象物，是對(duì)卦體極殘忍的“腰斬”。如果理解為六爻之網(wǎng)的“網(wǎng)結(jié)”，是樞紐、通衢，是數(shù)的編組站、交換平臺(tái)，那么八卦的意義就不可低估。至于六爻卦同八卦孰先孰后的問題也就不成為一個(gè)問題，因?yàn)樗鼈儫o所謂先后，好比一個(gè)正方體，論面是六個(gè)，論角是八個(gè)，面和角有先后的問題嗎？三爻卦作為卦體是不能獨(dú)立存在的，這也好比正方體切下一個(gè)角，這個(gè)角馬上就會(huì)變成一個(gè)有四面、四角、六個(gè)邊的錐體。不是兩個(gè)三爻卦就是一個(gè)六爻卦，而是八個(gè)三爻卦的總和才是一個(gè)六爻卦的卦體。八卦用的數(shù)要比六爻卦少，一個(gè)三爻卦有三個(gè)數(shù)就夠了，充其量不會(huì)超過六個(gè)數(shù)，因?yàn)榱池杂玫氖翘斓刂當(dāng)?shù)的全數(shù)，而八卦用的是大衍數(shù)，大衍數(shù)再去掉兩個(gè)定位數(shù)，只剩下四十八個(gè)。實(shí)際上先天八卦、后天八卦、河圖、太極圖、天地之?dāng)?shù)，還有不大為人所知的六峜，這些不同的東西，描繪的是同一個(gè)事物即卦體，確切說是卦體的一個(gè)特殊形態(tài)，只是觀察的角度和表述的方式有所區(qū)別而已。有的是從靜態(tài)，有的是從動(dòng)態(tài)，有的是圖形，有的是文字，有的是模糊表現(xiàn)，有的精確到數(shù)。這個(gè)特殊的卦體不是別的，它就是人們見而生厭的否卦。下面我們就來探討一下這個(gè)問題。 在傳統(tǒng)易學(xué)中，所謂八卦基本上有兩種，一種叫先天八卦，也叫“伏羲八卦”，另一種叫后天八卦，也叫“文王八卦”。兩種八卦的區(qū)別在哪里呢？主要在方位。先天八卦的方位是乾居南，坤居北，離居?xùn)|，坎居西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。后天八卦的方位是離居南，坎居北，震居?xùn)|，兌居西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北。先天八卦的方位，顯然源于《說卦傳》中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”一節(jié)。而后天八卦，則源于“帝出于震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”一節(jié)。在這一節(jié)中，還明確指出，震東方也，巽東南也，離南方之卦也，兌正秋也，乾西北之卦也，，坎正北方之卦也，艮東北之卦也。這段話雖未明言坤的方位，但從其排列順序看，則為西南方無疑。再有就是后天八卦，不僅規(guī)定了每個(gè)卦的方位，而且還賦予了時(shí)間性質(zhì)，如“兌正秋也”。既然兌為正秋，則與之相對(duì)的震便是正春，而離為正夏，坎為正冬，余者巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。以上就是先天八卦和后天八卦在方位與時(shí)間上的若干規(guī)定。自從《說卦傳》作了這些規(guī)定之后，在后世產(chǎn)生了極大的影響。迄今為止，這些說法仍廣為流傳。 同一個(gè)卦表示兩個(gè)不同的方位，到底是哪個(gè)是對(duì)的？哪個(gè)是錯(cuò)的？哪個(gè)規(guī)定更為合理？古往今來的易學(xué)家們，不知為此花費(fèi)了多少心思，到現(xiàn)在還是沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。其實(shí)，無論是先天八卦還是后天八卦，從方位上看，它們的共同點(diǎn)都是建立在平面的基礎(chǔ)上。這正如把河圖看作是一個(gè)平面圖一樣，把八卦看作是平面上的八個(gè)不同的方位，不僅掩蓋了八卦的實(shí)質(zhì)，也割裂了八卦同河圖的關(guān)系。 八卦從實(shí)質(zhì)上看，不過是球體上八個(gè)不同的部位而已。這八個(gè)不同的部位，用于表示方位，也只能是球面上的方位，而不是共居于一個(gè)平面上的方位。從這個(gè)意義上說，無論是先天八卦還是后天八卦，都背離了這個(gè)原則，因此是一種不合情理的規(guī)定。但是作為方位的八卦，難道就沒有一點(diǎn)意義了嗎？也不是，它們恰恰從方位這個(gè)角度，說明了卦體確實(shí)是一個(gè)球體，在這一點(diǎn)上，它們與河圖有異曲同工之妙，下面我們就說說這個(gè)問題。 先說先天八卦。先天八卦有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是處在相對(duì)位置上的兩卦之間，正好都是陰爻與陽(yáng)爻對(duì)立，如果把這樣的兩個(gè)卦相加，恰好都是三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻。例如與乾相對(duì)的是坤，乾三個(gè)陽(yáng)爻，坤三個(gè)陰爻，兩卦相加，則為三個(gè)陽(yáng)爻與三個(gè)陰爻。再如與震相對(duì)的是巽，震初為陽(yáng)，巽初為陰；震二三為陰，巽二三為陽(yáng)，震巽相加，也是三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻。余如坎離、艮兌也是這樣。先天八卦的這一特點(diǎn)說明了什么呢？說明這四對(duì)卦有著某種共同性，這就是它們都是描述一個(gè)特定的卦體，只是視角不同而已。這個(gè)特定的卦體不是別的，它就是河圖，確切說是把平面的河圖剛剛復(fù)原后的那個(gè)球體。 在前文我們談了河圖復(fù)原為球體的定位和數(shù)的分布情況，并把這樣的球體規(guī)定為卦體的最初狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)是下面九個(gè)地?cái)?shù)；前面一個(gè)天數(shù)和八個(gè)地?cái)?shù)；右面三個(gè)天數(shù)和六個(gè)地?cái)?shù)；后面七個(gè)天數(shù)和兩個(gè)地?cái)?shù)；左面五個(gè)天數(shù)和四個(gè)地?cái)?shù)；上面九個(gè)天數(shù)或者八個(gè)天數(shù)和一個(gè)地?cái)?shù)。依據(jù)在一般情況下區(qū)分陰爻與陽(yáng)爻的規(guī)定，下面的爻是個(gè)陰爻，而且是個(gè)純陰爻；前面和右面的爻也是陰爻，其中右面的爻是個(gè)臨變的爻；后、左、上這三個(gè)爻是陽(yáng)爻。現(xiàn)在我們假定把下前右后左上這個(gè)順序規(guī)定為甲乙丙丁戊己，那么由這樣的順序得到的第一個(gè)卦就是否卦。如果把否卦分解為兩個(gè)部分，那么由初二三或甲乙丙構(gòu)成的經(jīng)卦就是坤，由四五上或丁戊己構(gòu)成的經(jīng)卦就是乾。 《系辭傳》開宗明義：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”。由河圖復(fù)原后的球體，正是系辭說的這種狀態(tài)，尤其是“卑高以陳”這句話，更明確地表示出八卦所描述的是一個(gè)立體，而不是平面上的八個(gè)方位。 但是這種乾坤定位的方法，與球形卦體上由天數(shù)地?cái)?shù)定位的方法也有一些不同的地方。由數(shù)定位的球體，其定位點(diǎn)在下爻的中心，上爻與下爻成垂直狀態(tài)。由三爻卦的乾坤定位的球體又是一個(gè)什么樣子呢？因?yàn)闊o論是乾還是坤，它們都是由三個(gè)爻組成，因此定位的任務(wù)就不能由一個(gè)爻來承擔(dān)，而是由三個(gè)爻來共同承擔(dān)。這樣一來，定位點(diǎn)便由下爻的中心，轉(zhuǎn)移到下前右這三個(gè)爻的結(jié)合點(diǎn)上，這也就是說，最初的卦體發(fā)生了傾斜。為什么會(huì)發(fā)生這樣的傾斜呢？這是因?yàn)榉褙允且粋€(gè)失衡卦，失衡的原因在于后面和左面的爻的量大，超過了前面和右面的爻。為了保持卦體的穩(wěn)定，一個(gè)辦法就是把支撐點(diǎn)轉(zhuǎn)移一下。支撐點(diǎn)轉(zhuǎn)移到三個(gè)陰爻的某個(gè)結(jié)合點(diǎn)上，這就是乾坤定位的由來。 作為方位的乾坤兩個(gè)經(jīng)卦，原來不過是一個(gè)特定的球形卦體的兩個(gè)部位。那么其它六個(gè)經(jīng)卦又是怎么回事呢？假定這個(gè)特定的球形卦體固定不動(dòng)，我們圍著這個(gè)球體逆時(shí)針繞行一周，那就會(huì)看到不同的畫面，例如自前至左，那么由戊甲乙這三個(gè)爻構(gòu)成的就是震，另外三個(gè)爻即丙己丁就構(gòu)成了巽，兩卦重合為益卦。繼續(xù)繞行至后，則丁甲戊為離，另外三爻乙己丙為坎，兩卦重合為既濟(jì)。再行至右，丙甲丁為艮，另外三爻戊己乙為兌，兩卦重合為咸卦。 當(dāng)然也可以這樣設(shè)想，我們面對(duì)著球體不動(dòng)，即視角不變。而讓球體順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周，那么我們看到的最初形象是下坤上乾，隨后是甲戊乙構(gòu)成的坎和己丙丁構(gòu)成的離，兩卦重合為未濟(jì)。再后是甲丁戊構(gòu)成的巽和己乙丙構(gòu)成的震，兩卦重合為恒卦。最后是甲丙丁構(gòu)成的艮和己戊乙構(gòu)成的兌，兩卦重合為咸卦。 現(xiàn)在我們看到，無論哪種情況，都說明八卦不過是一個(gè)特定球體的八個(gè)不同部位。假如把先天八卦的每一卦看作是三個(gè)相互為鄰的爻的組合的話，那么相對(duì)的四對(duì)八卦，即乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌，它們構(gòu)成的正是那個(gè)特定的球體的四種不同形態(tài)，這恰恰證明了卦體是一個(gè)球體。 既然卦體是一個(gè)球體，所謂八卦又不過是球體上的八個(gè)不同部位，那么除了乾坤這兩個(gè)經(jīng)卦可以明確地規(guī)定為上與下以外，其它六個(gè)卦或偏上、或偏下，或偏左、或偏右，很難說是東是西，是南是北，更遑論東南、西南、東北、西北了。這也說明先天八卦并不是反映的平面上的八個(gè)方位，而是球體上的八個(gè)部位。這八個(gè)部位自球心成放射狀展開，每?jī)蓚€(gè)相臨的部位與球心之間的夾角為arccos1/3≈70°28′，在球面上，這八個(gè)部位分為四個(gè)對(duì)立面，相臨的部位之間的距離完全相等。假定把這個(gè)球體變成一個(gè)正方體的話，八個(gè)部位正好就是正方體的八個(gè)角，而六個(gè)爻則好比是這個(gè)正方體的六個(gè)面。與六爻卦方位不同的是，六爻卦有三個(gè)對(duì)立面，即上與下、前與后、左與右；對(duì)于每一個(gè)爻來說，除了它的對(duì)立面以外，它與周圍的四個(gè)爻都有直接聯(lián)系。八卦部位卻有四個(gè)對(duì)立面，每個(gè)部位只與另外三個(gè)部位有直接聯(lián)系，除了它的對(duì)立面以外，還有三個(gè)部位沒有直接聯(lián)系。例如乾只與兌離巽有直接聯(lián)系，而與震坎艮和坤沒有直接聯(lián)系。震只與坤兌離有直接聯(lián)系，而與乾巽坎和艮沒有直接聯(lián)系，如此等等。 現(xiàn)在我們回過頭來，再看看《說卦傳》中關(guān)于“天地定位”這一節(jié)。天地山澤風(fēng)雷水火，作為八卦的卦象，一方面包含著對(duì)立的成份，另一方面又有同一的成份。從對(duì)立方面看，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌，分別處于球面上對(duì)立的位置。但是同為對(duì)立，情況又有不同。乾與坤可以叫絕對(duì)的對(duì)立，因?yàn)橛扇齻€(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的乾，無論怎么顛倒，或視角如何變化，它仍然是乾；由三個(gè)陰爻構(gòu)成的坤卦，無論如何顛倒，或視角如何變化，它仍然還是坤。其它六個(gè)卦就不同了，例如震和艮、巽和兌，雖然沒有直接聯(lián)系，但在完全顛倒的情況下，震直接就變成艮，巽直接變成兌。坎離在完全顛倒的情況下雖然不變，但在半顛倒的情況下坎也可以變成震或艮，離也可以變成巽或兌。而乾與坤通過這些中間環(huán)節(jié)也可以實(shí)現(xiàn)互變。所以《說卦傳》在肯定“天地定位”的同時(shí)，也對(duì)八卦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系做了描述。“山澤通氣”，表明艮和兌雖然對(duì)立，但在艮顛倒為震的情況下可以和兌建立起直接的聯(lián)系。此謂之“通氣”。“雷風(fēng)相薄”，是說震在顛倒為艮的情況下，又可以和巽建立起直接聯(lián)系，故謂之“相薄”，坎離在完全顛倒的情況下能夠保持自身不變，但又不同于乾坤的“不變”，故而謂之“不相射”。由于震巽坎離艮兌這六個(gè)卦都有某種程度上的“可變性”，因此定位的任務(wù)也就必然落在表示天地的乾坤的肩上。 需要進(jìn)一步說明的是，所謂八卦之間的聯(lián)系，與前面談到的六爻之間的聯(lián)系是不相同的。爻與爻之間的聯(lián)系，包括相鄰與相對(duì)兩種。所謂直接聯(lián)系，除了指方位上的相鄰以外，還包含著數(shù)的交流，正因?yàn)橛袛?shù)的交流，才有了爻的陰陽(yáng)變化。八卦之間的聯(lián)系，包括相鄰、相對(duì)和既不相鄰也不相對(duì)三種。所謂直接聯(lián)系，僅限于方位上的相鄰，沒有數(shù)的交流。因此所謂震變艮或者兌變巽等等，只不過是視角上的變化，而不是八卦本身的變化。作為方位的八卦，本身不變，相互之間的位置也不變，但從不同的角度去觀察，它們就可能會(huì)變化。 以上談了先天八卦，那么后天八卦又是怎么回事呢？原來后天八卦也是說的球形卦體，而且說的還是那個(gè)特定的或者說是最初的卦體，只不過與先天八卦的角度不同而已。假設(shè)我們面對(duì)的仍然是最初的卦體，那么它也可以這樣表示，即丙甲乙戊己丁，其中丙甲乙為坤，戊己丁為乾。如果視角不變，而球體做逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，那么首先映入眼簾的就是丁，這個(gè)映象可以用丁甲丙乙己戊來表示，其中丁甲丙為震，乙己戊為巽。這就是“帝出于震，齊乎巽”。出者，出現(xiàn)也，最先映入眼簾也。齊者，同時(shí)也，隨著震卦的出現(xiàn)，卦體上也同時(shí)出現(xiàn)了巽卦。之后出現(xiàn)的是戊，于是卦象就成了戊甲丁丙己乙，其中戊甲丁為離，丙己乙為坎。為什么說“相見乎離”呢？這是因?yàn)檎鸷唾闾幵谇蛎嫔蟽蓚€(gè)對(duì)立的部位，彼此是不能相見的。但是離卦的部位處于震巽之間，其中離和震有直接聯(lián)系，離和巽雖然沒有直接聯(lián)系，但終歸不在對(duì)立的位置上，因此震與巽通過離是可以相見的。或者說站在離的位置上，既可以看到震，也可以看到巽，這就是“相見乎離”的意思。當(dāng)然不只是離，通過兌、坤也能看到震與巽。“致役乎坤”是說這個(gè)卦的支撐點(diǎn)。由于坤這個(gè)位置對(duì)整個(gè)卦體起著支撐的作用，因此它較其它七個(gè)位置所承受的壓力更大，故曰“致役”。再后是乙甲戊丁己丙。其中乙甲戊為艮，丁己丙為兌。為什么“說言乎兌”呢？原來我們?cè)谡劺へ允钦麄€(gè)卦體的支撐點(diǎn)的時(shí)候，前提是卦體處于平衡狀態(tài)。如果卦體失衡并超過一定限度，則坤卦的支撐作用就會(huì)失去。所謂卦體的平衡，也就是處在不同位置的爻能夠互相制約，如果某一位置的爻的量過大，其它位置的爻不能制約，卦體就有可能傾覆?，F(xiàn)在我們知道，當(dāng)震出現(xiàn)的時(shí)候，有它的對(duì)立面巽來制衡。當(dāng)震與巽相爭(zhēng)時(shí)，處于震巽之間的離消解了震和巽的矛盾。這時(shí)候離又構(gòu)成了對(duì)坤的威脅。對(duì)離制衡最力的是它的對(duì)立面坎，從位置上講，兌對(duì)離的制衡作用很小，但它在離與坎的矛盾中，多少有些傾向于坎。因?yàn)閮杜c坎有直接聯(lián)系，或者說兌距坎比離稍近一些，所以是“說言”。說言者，同師卦五爻的“利執(zhí)言”意義相近，即雖然不能力挽狂瀾，但趨于均衡的傾向還是存在的，這與所謂“少女”或“喜悅”全無瓜葛。在卦體這種搖搖晃晃的局面下，最為敏感的是居于卦體上面的乾。“戰(zhàn)乎乾”形象地說明乾的處境，戰(zhàn)者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之謂也。上面說到，平衡離卦最力的是坎，“勞乎坎”就是辛勤勞苦，因?yàn)槠胶怆x卦總需要付出辛勤的勞動(dòng)。“成言乎艮”則是在卦體旋轉(zhuǎn)一周后，雖歷經(jīng)顛波搖晃，終于復(fù)現(xiàn)乾坤，故謂之“成”。 從以上議論中可知后天八卦講的不是方位，更不是什么平面上的方位，而是球面上的特定卦體的八個(gè)部位，確切說是這八個(gè)部位在保持平衡和穩(wěn)定中的作用。就這八個(gè)部位而言，它同先天八卦沒有任何區(qū)別。 那么后天八卦同先天八卦的區(qū)別在什么地方呢？它們的區(qū)別是，如果說先天八卦的意義在于表明卦體是一個(gè)球體，球面上的八個(gè)不同部位所顯示的正是河圖的復(fù)原型，那么后天八卦則是在先天八卦的基礎(chǔ)上，著重闡明了這八個(gè)部位在保持卦體平衡上的作用。這種作用歸根到底是由數(shù)決定的，因?yàn)榉轿徊皇强盏?，它離不開數(shù)，也就是一定的物質(zhì)內(nèi)容。就后天八卦而言，它只是對(duì)一個(gè)特定的卦體上不同部位的作用作了形象而精當(dāng)?shù)拿枥L，假如改變一下卦體（卦體的形態(tài)），這些部位的作用也將隨之改變。例如泰卦，乾在下，坤在上，那么對(duì)坤而言就不是“致役”，對(duì)乾而言也不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。因此對(duì)位（位置、方位）的作用必須結(jié)合卦體和數(shù)去分析。不過后天八卦啟示我們要找平衡的這條原則是十分重要的。周易全部經(jīng)文在某種意義上說就是“找平衡”，或者說是“治正”，打個(gè)比方就是在桌面上豎雞蛋。能穩(wěn)定就穩(wěn)定，實(shí)在不能穩(wěn)定就換個(gè)位置，這也就是系辭上說的“危者使平，易者使傾”。 后天八卦的意義不容忽視，但是《說卦傳》中的某些說法也有值得懷疑的地方。例如關(guān)于時(shí)序的規(guī)定，按照《說卦傳》的記述，兌為正秋，由此推算，則震為春，離為夏，坎為冬，巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。我們已經(jīng)知道，卦體是一個(gè)球體，八卦是球體上的八個(gè)部位，這八個(gè)部位分四個(gè)對(duì)立面，如設(shè)離為夏，坎為冬，這還是合乎情理的，因?yàn)檫@正好是一對(duì)對(duì)立面。如設(shè)兌為秋，則應(yīng)是艮為春；如設(shè)震為春，則應(yīng)是巽為秋，因?yàn)檎饍恫⒎鞘菍?duì)立的兩極，倒是相鄰的兩卦。且所謂四季，不過是反映地球上某個(gè)特定部位的寒暑變化，并不反映地球整體的變化，例如南極、北極，就沒有分明的四季，還有北半球的春季，正是南半球的夏季；北半球的冬季，又正是南半球的夏季。所以這種規(guī)定，并不具有普遍的絕對(duì)的意義，在解釋經(jīng)文上也沒有任何的價(jià)值。 也許有人會(huì)說，八卦的方位乃至?xí)r序，是見諸于系辭和說卦傳的，難道也可以懷疑嗎？我們必須承認(rèn)，系辭和說卦傳，的確是最古老、最權(quán)威的解經(jīng)之作，沒有這些著作，我們可能永遠(yuǎn)也解不開易經(jīng)之謎。但是，系辭傳和說卦傳，誠(chéng)如許多人指出的那樣，它可能不是一個(gè)人甚至不是一代人的作品，它們雖然包含著許多精辟的見解，但也不乏誤解。因此不能說凡是見諸于系辭和說卦傳的，都絕對(duì)準(zhǔn)確無誤。因?yàn)檫€有更權(quán)威的經(jīng)文。如果無助于經(jīng)文的解釋，我們盡可以懷疑。比如“天地定位”這句話，一般的理解是天地即乾坤，就其針對(duì)一個(gè)特定的卦體而言，它是正確的，但對(duì)解釋經(jīng)文就沒有什么意義，因?yàn)榱呢缘姆轿灰约皶r(shí)序，是根據(jù)六爻卦的乾與坤確定的，不是根據(jù)三爻卦的乾與坤確定的。因此，試圖用三爻卦（不論是先天還是后天）的方位與時(shí)序去解釋經(jīng)文，勢(shì)必陷于一片混亂當(dāng)中，例如六爻卦的乾卦，按照后天八卦的方位去看，那就是“西北的西北”，六爻卦坤卦，就成了“西南的西南”。如果說這樣的規(guī)定也算合乎邏輯的話，那么既濟(jì)和未濟(jì)卦的方位就成“南北”或“北南”；隨卦和歸妹就成了“東西”或“西東”；這豈不成了“混帳邏輯”？既濟(jì)和未濟(jì)也就成了“夏冬”或“冬夏”，到底是冬是夏，又有誰(shuí)人說個(gè)明白？簡(jiǎn)言之，從卦體的角度看，三爻卦根本不是卦，更無所謂方位與時(shí)序，它只是相鄰三爻的交匯點(diǎn)，是三個(gè)爻共有的“國(guó)門”。八卦的總合，才是一個(gè)完整的卦體。 |
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