先秦雜家著作。《漢書?藝文志》雜家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐魯人﹐秦相商君師之。鞅死﹐佼逃入蜀”。劉向《荀子書錄》說尸子著書“非先王之法﹐不循孔氏之術(shù)”﹐似曾有法家傾向。《隋書?經(jīng)籍志》雜家記載: “《尸子》二十卷﹑目一卷。梁十九卷。秦相衛(wèi)鞅上客尸佼撰。其九篇亡﹐魏黃初中續(xù)。”可見原書在三國時(shí)已亡佚一半﹐所以黃初(220～226)中才續(xù)補(bǔ)了九篇。《後漢書?宦者呂強(qiáng)傳》李賢注說:“(佼)作書二十篇﹐十九篇陳道德仁義之紀(jì)﹐一篇言九州險(xiǎn)阻﹑水泉所起也。”這里說十九篇陳道德仁義﹐顯然與劉向《別錄》所說的商鞅師尸佼的思想不合。隋唐以來流傳的《尸子》﹐雖非漢以前《尸子》之舊﹐卻反映了魏黃初中人續(xù)補(bǔ)的內(nèi)容。這個(gè)本子到宋代又已亡佚﹐宋末王應(yīng)麟所見《尸子》只存一卷。唯《群書治要》中尚殘存十三篇佚文。清代輯《尸子》的有許多家﹐《心齋十種》本為惠棟輯﹐任兆麟補(bǔ)輯?！镀浇蝠^叢書》本乃章宗源輯﹐孫星衍補(bǔ)輯?！逗菂矔繁緸橥衾^培輯?！妒印坟牡乃枷爰孀谌濠p墨﹑名﹑法﹑陰陽﹐的確算是雜家。但書中保存先秦《尸子》的多少內(nèi)容﹐難於辨析。
　　《尸子》一書早佚，后由唐代魏徵、清代惠棟、汪繼培等輯成?！稘h書·藝文志》著錄《尸子》二十篇。根據(jù)班固的記載，尸子名佼，魯國人，是商鞅的師傅。劉向說：“楚有尸子”，又說他為“晉人”，是商鞅之客，“衛(wèi)鞅商君謀事劃計(jì)，立法理民，未嘗不與佼規(guī)也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀?！保▌⑾颉秳e錄》，據(jù)《史記·孟荀列傳·集解》所引）
　　尸佼逃往蜀后，寫作《尸子》書?！稘h書·藝文志》列尸佼為雜家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處；對農(nóng)家許行也有影響；在思想史上是個(gè)重要環(huán)節(jié)。
　　面對戰(zhàn)國時(shí)期階級矛盾尖銳的形勢，尸佼認(rèn)為如何穩(wěn)定農(nóng)民、鞏固統(tǒng)治，是非常重要的問題。
　　尸佼強(qiáng)調(diào)“兼愛百姓，務(wù)利天下”（《尸子下》）。《尸子》云：“禹治水，為喪法，曰：毀必仗，哀必三年，是則水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日。禹興利除害，為民種也?！保ā妒酉隆罚?br>　　這里宣揚(yáng)的是“節(jié)葬”的思想?！妒印窌终f：“繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，故不聽也?！保ā妒酉隆罚?br>　　這宣揚(yáng)的是“非樂”的思想。“節(jié)葬”、“非樂”，都是從墨家學(xué)派中吸取來的。
　　《尸子》借子夏之口說：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！保ā妒酉隆罚┲赋隽嗣裥膶τ诮y(tǒng)治者的極端重要性，認(rèn)為“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡?！边@強(qiáng)調(diào)了安撫百姓是國家穩(wěn)定、鞏固的關(guān)鍵。
　　尸佼勸說統(tǒng)治者要“善修國政”，說“君若不修晉國之政，內(nèi)不得大夫，而外失百姓，”“天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍?！薄妒由稀べF言》尸佼要求統(tǒng)治者效法古代神農(nóng)、有虞氏等圣王，和農(nóng)民“并耕”，認(rèn)為這是“所以勸耕也”。（《尸子下》）他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)奴的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，“使天下丈夫耕而食，婦人織而衣”（《尸子上·貴言》），以改善農(nóng)奴生活。
　　《尸子》說：“車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠(yuǎn)任重也。刑罰者，民之鞭策也?！保ā妒酉隆罚┑磳E用刑罰，認(rèn)為“刑以輔教，服不聽也。”統(tǒng)治者之所以要用刑罰，“非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也?！保ā妒酉隆罚?br>　　《尸子》鼓吹“勸學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“教化”。他說：“學(xué)不倦，所以治也；教不厭，所以治人也。夫■舍而不治則腐蠹?！保ā妒由稀駥W(xué)》）他說：“天下非無亂人也，堯舜之道，可教者眾也?！保ā妒由稀べF言》）“子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿、聚盜也；顓孫師，駔（狡＜墨吉＞之人）也?？鬃咏讨詾轱@士?！保ā妒由稀駥W(xué)》）還說：“賢者易知也。觀其富之所分，運(yùn)之所進(jìn)，窮之所不取，然則窮與運(yùn)，其與成賢無擇也。是故愛惡親疏，興發(fā)窮達(dá)，皆可以成為義，有其器也。”他強(qiáng)調(diào)不管在上位的怎樣對待在下位的，直至“監(jiān)門、逆旅、農(nóng)夫、陶人”，都要毫不動(dòng)搖地修身行義，做到“忠孝善賢”。他還強(qiáng)調(diào)“學(xué)之積也”（《尸孫·勸學(xué)》），要求不間斷地學(xué)習(xí)。認(rèn)為“未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)而先身者也?！边@些論述，都含有合理的因素和積極意義。尸子關(guān)于君依賴于民的魚水譬喻，和“勸學(xué)”的思想，對后來荀子的“水則載舟，水則復(fù)舟”和“勸學(xué)”思想的形成，是有影響的。
　　尸佼認(rèn)為，社會(huì)的動(dòng)亂，在于有“邪人”，人所以作惡，在于有“邪欲”。因此必須去“邪人”，除“邪欲”。《尸子》說：“國亂則擇其邪人去之，則國治矣；胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣?！薄妒印窌唬骸澳恐?，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行，禁馬而止者，心也。故曰，心者身之君也。天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當(dāng)則國之；匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣?！保ā妒由稀べF言》）
　　《尸子》認(rèn)為，只要“心”正，“心以為不義”，就能制止目、口、耳、身等感官不正當(dāng)?shù)挠Ｋf：“心者，身之君也?！睆奶熳拥狡シ?，都“以身受令于心”。心不當(dāng)，或?yàn)樘煜碌湥蛘呱肀宦?。他說：“神也者萬物之始，萬事之紀(jì)也，”又說：“治于神者，其事少而功多”。所以用德義來治理心神，是最根本的。尸佼這些思想，和孟子的“正己”、“修身”，心能使耳目器官不“蔽于物”和“萬物皆備于我”等理論，都是息息相通的。
　　尸佼的上述理論，包括“勸學(xué)”、“德義”這些思想，都是針對當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而發(fā)的。農(nóng)民的反抗，使社會(huì)矛盾激化，為了緩和階級矛盾，鞏固國家政權(quán)，尸佼向統(tǒng)治者勸諫，要“修先王之術(shù)，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保?！苯y(tǒng)治者實(shí)行“善政”，撫恤百姓，使百姓得其所，安其業(yè)，豐衣足食，他們便不會(huì)起來反抗，就能免遭殺戮，保全首領(lǐng)；統(tǒng)治者也消除了“禍患”。這樣，社會(huì)就能富庶起來，“此其萬物以生，益天下以財(cái)，不可勝計(jì)也?！保ā妒由稀べF言》）
　　尸佼認(rèn)為治理天下的根本辦法，在于“審名分”。他說：“若夫名分，圣之所審也。……審名分，君臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也?！?br>　　“名分”，尸佼稱之為“一”，他說：“審一之經(jīng)，百事乃成；審一之紀(jì)，百事乃理；名實(shí)判為兩，合為一。是非隨名實(shí)，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰。人君之所獨(dú)斷也，明君之立也?！保ā妒由稀ぐl(fā)蒙》）
　　尸佼認(rèn)為，“名分”審定，則百事得理，是非能判，賞罰分明，人君便可為明君。
　　“分”與“治”的關(guān)系是什么呢？《尸子》書說：“天地生萬物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動(dòng)得分曰達(dá)，言得分曰信。皆得其分，而后為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國治?！保ā妒由稀し帧罚?br>　　尸佼看來，只要人人、事事都得其“分”，那國君就能很好地治理國家，天下便會(huì)得以長治久安?！暗梅帧北恪皣巍钡脑蚴鞘裁茨兀俊妒印氛f：“事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，茍能正名，愚智盡情；執(zhí)一以靜，令名自正；令事自定，賞罰隨名；民莫不敬?！说酪舱?，眾賢為役，愚智盡情矣?！保ā妒由稀し帧罚?br>　　尸佼強(qiáng)調(diào)了用“賢”的重要性，他說：“有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。”（《尸子上·分》）用賢則國盛，那如何用賢呢？《尸子》說：“群臣之愚智，日劾于前，擇其知事者而令之謀。群臣之所舉，日劾于前，擇其知人者而令之舉。群臣之治亂，日劾于前，擇其勝任者而令之治。群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競于行。勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。……圣王只言于朝，而四方給矣。是故曰正名去偽，事成若化；以實(shí)覆名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實(shí)，不罰而威；達(dá)情見素，則是非不蔽?！ネ踔褚字魏??！保ā妒由稀し帧罚┦€強(qiáng)調(diào)人君要“虛心”、“審分”，使“是非隨名實(shí)，賞罰隨是非”，那么“明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。”（《尸子上·發(fā)蒙》），人君如能“審分”、“用賢”，就能“身逸而國治”、“自為而民富”了，人君就算縱情享樂，人民也照樣能富裕起來，這當(dāng)然是虛妄之想。但尸佼強(qiáng)調(diào)的“正名去偽，以實(shí)覆名”，任用賢才還是有積極意義的。
　　《尸子》的“審名分”理論，和荀子、韓非、道家的一些思想也是息息相通的。
　　由上可見，《尸子》是雜含各家學(xué)說，兼收并蓄的。《尸子·廣澤》是尸佼的學(xué)術(shù)史論，在此篇中，他刻意發(fā)掘各家可以融通、認(rèn)同的層面，主張“綜合名家”。他對各家學(xué)派的不同主張和個(gè)性特征進(jìn)行了概括：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其原之相非也，數(shù)世矣而已，皆（掩）于弘也……若使兼、公、虛、均、衷、平易，別囿一實(shí)也，則無相非也?！保ā妒由稀V澤》）
　　尸佼認(rèn)為，諸子百家彼此相非是沒有必要的。墨子主張“兼”，孔子主張“公”，皇子主張“衷”，田子主張“均”，列子主張“虛”，料子主張“別囿”，其實(shí)都是同一意思，是相互一致的，即“公”、“去私”，這也反映了尸子的學(xué)術(shù)主張。
　　《尸子》又說：“因井中視星，所視不過數(shù)星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣?！枪?，夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而后可知。”
　　尸佼在這里強(qiáng)調(diào)了理解事物時(shí)客觀的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非。
　　總之，對于紛繁復(fù)雜的各家學(xué)說的詮釋，由于尸佼刻意的兼綜并取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學(xué)派的對立、分歧。而真理往往是在相非相爭、百家爭鳴中得以出現(xiàn)、發(fā)展的。但在一定意義上來說，引進(jìn)、容忍、融通多元文化、百家各說，然后加以選擇和中合，是有其實(shí)踐價(jià)值的?！稄V譯篇》透露出來的，就是希望結(jié)束紛爭混亂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的思想。
　　《尸子》一說為雜家學(xué)說，在秦統(tǒng)一后，學(xué)術(shù)思想遭到鉗制，特別是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，各家學(xué)說均被禁錮?！妒印芬粫饨麣щy免，所以早佚。唐代又重被輯成。