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入靜的根本原理是什么？ 一、為什么要入靜？ 答：回歸天真。 二、為什么能入靜？ 答：天真本清靜。 三、入靜的根本原理是什么？ 答：前人言：“塵去鏡自顯”；又言“六根清靜方為道”。逐漸約束、停息六根（五感和意識）妄動，則原神自然顯露，這就是入靜的根本原理。 四、入靜之前、入靜過程中、最終入靜后，一路行來，身心又經(jīng)歷了那些具體的、實(shí)際的變化？ 答：入靜之前“識神灼盛、雜念紛起”；入靜過程中，身心的經(jīng)歷大致有這么幾步： 1、“識神反盛、雜念反多”階段。 原因是因?yàn)槿腱o不得法，“用意識趨趕意識”的緣故； 2、昏沉散亂、昏昏欲睡的階段。 原因還是因?yàn)槿腱o不得法，“用意識趨趕意識”以至于“神疲”的緣故； 3、“撞門”階段（也叫“偶靜”階段）。 不碰南墻不回頭。就象“跑五千米的人累壞了，自然就再也不想跑了”，人為的、勞神費(fèi)力的入靜次數(shù)多了之后，偶然的就再也不想做腦力勞動了，于是偶然的放下了，于是偶然的入靜了。 偶靜階段的身心體驗(yàn)是：我終于休息一次了。很舒服、很輕松。 但是，由于“偶靜”通常是“瞎貓碰到死耗子”，學(xué)者也往往不明白“為什么能偶然入靜”的道理，因此，“偶靜”常常不穩(wěn)定，往往是“這一次靜了，下一次就不一定了”。 4、“摸門”階段 “偶靜”次數(shù)多了，學(xué)者自然就慢慢悟出道理了。于是，當(dāng)雜念再起時，既不會“跟著它走，忘記入靜了”，也不會“提起精神，跟它斗爭到底了”，而是“冷眼旁觀、如同閑看云聚云散”，“它來由它來，它去由它去，反正我不參與了”。 “摸門”階段的標(biāo)志是：每一次靜坐都能入靜。 “摸門”階段的身心體驗(yàn)是：功中“識神漸馴、雜念漸少”；功后，神充氣足。 到這階段，神經(jīng)衰弱、失眠能徹底痊愈。 5、“動觸”階段 由于身心漸靜，平時感覺不到的身心活動，于是就漸漸浮現(xiàn)出來；于是，學(xué)者會自覺“功中，五感特別敏銳”；于是，各種“動觸”漸次發(fā)生。 在這階段，不能對任何“動觸”感到驚奇、害怕、喜歡、留戀，而應(yīng)“它來由它來，它去由它去，反正我不參與”的對待。 如果能以如此態(tài)度對待，則各種“動觸”會自然的“依次的從無到有，然后又依次的從有到無，最后一切歸靜”。 在這階段，一般的疾病都能漸漸痊愈。 6、“初靜”階段 當(dāng)所有“動觸”停息后，就進(jìn)入了“初靜”階段（或叫“初定”階段更恰當(dāng)）。 其實(shí)，所有“動觸”徹底停息的實(shí)質(zhì)是“五感停息、意識泯滅”。 “胃病的人，早已習(xí)慣了胃酸分泌不足的‘胃環(huán)境’。這時，如果猛然的給他改善胃酸的分泌，反而會使他不適應(yīng)”。同理，對于從來沒有體驗(yàn)過“五感停息、意識泯滅”的常人來講，他很習(xí)慣“五感潮涌、意識起落”的身心環(huán)境，反而對“五感失靈、意識泯滅”的身心環(huán)境感到非常不適應(yīng)。因此，當(dāng)終于走到“五感失靈、意識泯滅”那一刻時，他會感到特別的、莫名其妙的恐懼。這就是前人戲稱的“初夜恐”。 7、“見性”階段 “初靜”經(jīng)歷多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐漸進(jìn)入了“見性”階段。 “見性”階段的標(biāo)志是“心（性）光顯露”（即見元神）。 需要注意的是，所謂“心光”，意指“發(fā)生于‘心地’的、五感混同的、沒有大小的、沒有方位的、不知道在那里的光”，而不是那種“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。 雖然，通過觀“眼前之光”可以導(dǎo)人入靜，從而最終的驗(yàn)證到“心地之光”，但究其實(shí)質(zhì)，那種“眼前之光”依然只不過是一種“動觸”罷了。 見性光時，虛室生白。在修道人的主觀感覺上，就好象黑暗中醒來，突然發(fā)現(xiàn)天快亮了一樣。明明是黑夜，但修道人卻覺得屋里是亮的。因此，祖師們對見性光的描述還有一句話：黑地引針。的確，在黑暗的地方可以穿針。呵呵，這可不是比喻，而是實(shí)際的身心效驗(yàn)。 另外，由于“心地之光”是“沒有方位的、五感混同的”，因此，到達(dá)此境的修道者“能同時‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的東西和動靜（即聲音）”到這時，修道者才能徹底的明白，為什么“音可以觀”。 到了“見性”階段，修道從此就算是真正入門了。雖然以后還有功夫，但修道者已經(jīng)可以自己修行，而不用事事請教師父了。 所以，我講到這，就不講了。 |
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