【讀解】好學(xué)近乎智，力行近乎仁。
　　這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結(jié)合起來了。因?yàn)?，真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠從細(xì)的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來理解，又要靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。
　　這里最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己。”
　　自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。
　　說到底，還是真誠的奇妙神功。
 下一章(真誠是沒有止息的)  
【原文】故至誠無息（1），不息則久，久則征（2），征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。如此者，不見而章（4）不動而變，無為而成。
　　天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無窮也，日月星辰
系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳（8）而不重，振（9）河海而不泄，萬物載焉。
　　今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉（11），貨財殖焉。
　　《詩》云：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【注釋】（1）息：止息，休止。（2）征：征驗(yàn)，顯露于外。（3）無疆：無窮無盡。（4）見（xian）：顯現(xiàn)。章：即彰，彰明。（5）一言：即一字，指“誠”字。（6）不貳：誠是忠誠如一，所以不貳。（7）斯：此。昭昭：光明。（8）華岳：即華山。（9）振：通“整”，整治，引申為約束。（10）一卷（quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。（11）不測：不可測度，指浩瀚無涯。（12）《詩》云：以下兩句詩均引自《詩經(jīng)"周頌"維天之命》。維，語氣詞。放（wu）語氣詞。穆，深遠(yuǎn)。不已，無窮。不顯，”不”通“丕”，即大；顯，即明顯。
【譯文】所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。
　　天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久。今天我們所說的大，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。
　　《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。
【讀解】“生命不息，沖鋒不止。”這是軍人的風(fēng)范。
　　生命不息，真誠不已。這是懦學(xué)修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來，達(dá)到悠遠(yuǎn)長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正是天地的法則，說穿了，還是由真誠的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無私，參天地兮！”實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種英雄主義追求。
　　這種哲學(xué)，這種追求在過去的時代里一直是天經(jīng)地義，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn)，這種哲學(xué)，這種追求才受到挑戰(zhàn)。
　　 “參天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當(dāng)了，但是否真誠的追求也不要了呢？這倒是擺在我們這個過渡的時代的一個嚴(yán)峻問題了。
　　 有人說：“無奸不商。”這當(dāng)然是與“誠”相悖逆的選擇。
　　 而你又作何回答，作何選擇呢？
 下一章(明哲保身，進(jìn)退自如)  
【原文】大哉圣人之道！洋洋乎（1）！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)（2）大哉！禮儀（3）三百，威儀（4）三千。待其人（5）而后行。故曰茍不至德（6），至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道問學(xué)（8），致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍（9）。國有道其言足以興，國無道其默足以容（10）?！对姟吩唬?#8220;既明且哲，以保其身。”（11）其此之謂與？
【注釋】（1）洋洋：盛大，浩翰無邊。（2）優(yōu)憂：充足有余，（3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。（4）威儀：古代典禮中的動作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。（5）其人：指圣人。（6）茍不至德：如果沒有極高的德行。茍，如果。（7）凝聚，引申為成功。（8）問學(xué)：詢問，學(xué)習(xí)。（9）倍：通”背”，背棄，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《詩經(jīng)"人雅.烝民》，哲，智慧，指通達(dá)事理。
【譯文】偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實(shí)行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大
概就是說的這個意思吧？
【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個層次的重要問題。
　　首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題。因?yàn)闆]有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。”朱熹認(rèn)為，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實(shí)，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學(xué)問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng)。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
　　有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件?？陀^現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子"滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子"盡心上》）一脈相承的，都是對于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身。”當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協(xié)“明哲保身，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》）
　　 明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。
　　這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
 下一章(不要自以為是，獨(dú)斷專行)  
【原文】子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”
　　非天子，不議禮，不制度（4），不考文（5）。今天下車同軌，書同文，行同倫（6）。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
　　子日：“吾說夏禮（7），杞不足征也（8）吾學(xué)殷吸禮（9），有宋存焉（10）；吾學(xué)周禮（11），今用之，吾從周（12）。”
【注釋】（1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。（2）自專：獨(dú)斷專行。（3）反：通”返”，回復(fù)的意思。（4）制度：在這里作動詞用，指制訂法度。（5）考文，考汀文字規(guī)范。（6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國后才出現(xiàn)的，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。（7）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳說是禹建立的，（8）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的后代于此，故城在個河南杞縣。征，驗(yàn)證，（9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。（10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（11）周禮：周朝的禮制。（12）以上這段孔子的話也散見于《論語"八佾恰》、《論語"為政》。
【譯文】孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古時去。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上。”
　　不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。
　　孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。”
【讀解】本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為是，獨(dú)斷專行，也有“不在其位，不謀其政”（《論語"泰伯》）的意思。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問題。
　　此外有一點(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí)，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因?yàn)橄亩Y已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子。
 下一章(無征不信，不信民弗從)   
【原文】天下有三重蔫（1）其寡過矣乎！上焉者（2），雖善無征，無征不信，不信民弗從。下蔫者（3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
　　故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（4），建諸天地而不悖（5），質(zhì)諸鬼神而無疑（6），百世以俟圣人而不丁惑（7）質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動而世為天下道（8），行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望（9），近之則不厭。
　　《詩》日：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)（10）。”君子未有不如此而蚤（11）有譽(yù)于天下者也。
【注釋】（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問，（7）俟：待。（8）道：通“導(dǎo)”，先導(dǎo)。（9）望：威望。（10）”《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)"周頌"振鷺》。。射（yi），《詩經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思。庶幾（ji），幾乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。
【譯文】　治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
　　所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
　　《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實(shí)事，拿一點(diǎn)政績出來給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。
　　提高到理論上來說，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn)。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。
　　這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
 下一章(圣人的偉大之處)   
【原文】仲尼祖述（1）堯舜，憲章（2）文武，上律天時，下襲（3）水土。辟如大地之無不持載，無不覆幬（4），辟如四時之錯行（5），如日月之代明（6）”。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以為大也！
【注釋】（1）祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說。（2）憲章：遵從，效法。（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思。（4）覆幬（dao）：覆蓋。（5）錯行：交錯運(yùn)行，流動不息。（6）代明：交替光明，循環(huán)變化。（7）敦化：使萬物敦厚純樸。
【譯文】孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！
【讀解】天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處。因?yàn)榭子谂c天地比肩，與日月同輝。
　　這一章以孔子為典范，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。
　　這就是大成至圣先師的孔圣人。
　　從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來看，這也是從理論到實(shí)際了，從中庸之道方方面面的闡述落實(shí)到一個具體的榜樣上來。
　　而榜樣的力量是無窮的。
 下一章(弘揚(yáng)德行的最高境界)  
【原文】《詩》曰，“衣錦尚絅（1）。”惡其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣。
　《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？
　　《詩》云，“相在爾室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不動而敬，不言而信。
　　《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭（6）。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（7）。
　　《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之（8）。”是故君于篤恭而天下
　　《詩》云：“予懷明德，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之于以化民，末也。”
　　《詩》曰：“德輶如毛（10）。”毛猶有（11），“上天之載，無聲無臭（12）。”至矣！
【注釋】（1）衣錦尚絅：引自《詩經(jīng)"衛(wèi)風(fēng)，碩人》。衣（yi），此處作動詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隱藏不露。（3）的（di）然，鮮明，顯著。（4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經(jīng)"小雅"正月》?？?，很。昭，《詩經(jīng)》原作“沼”"昭、擱同，意為明顯。（5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng)"大雅"抑》。相，注視。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。（6）奏假無言，時靡有爭：引自。詩經(jīng)"商頌"烈祖》。奏，進(jìn)奉，假（ge），通“格”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（mi），沒有，（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執(zhí)行軍法時用的斧子。（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經(jīng)"周頌，烈文》。不顯，“不”通”丕”，不顯即大顯。辟（bi），諸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經(jīng)"大雅"皇矣》。聲，號令。色，容貌。以，與。（10）德輶如毛：引自《詩經(jīng)"大雅"杰民）。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。（12）上天之載，無聲無臭：引自《詩經(jīng).大雅"文王》。臭（Xiou），氣味。
【譯文】《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
　　《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地
方吧？
　　《詩經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是信實(shí)的。
　　《詩經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發(fā)怒，老百姓也會很畏懼。
　　《詩經(jīng)》說，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
　　《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
　　《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界??！
【讀解】這種最高的境界就是空氣的境界。
　　空氣無聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開。德行能到這種境界，當(dāng)然是種仙至人了。可誰又能達(dá)到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達(dá)到吧。
　　所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩圣杜甫的詩，是“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風(fēng)細(xì)雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧。
　　至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法，那種強(qiáng)制性的勞動改造的方法，正如孔子所說：“末也！”已談不上什么境界，不過是一種不得已而為之的手段罷了。
　　本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實(shí)踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會嗎？”
　　 的確也是如此?。?/div>