王岳川

      湖州山清水秀，人文薈萃，歷來被譽(yù)為“湖筆之都”、“書畫之鄉(xiāng)”，從曹不興、趙孟頫到吳昌碩，名家輩出，在中國書畫史上占有重要地位。現(xiàn)代著名學(xué)者、書法家、詩人沈尹默先生的祖籍就在吳興。沈先生深愛故鄉(xiāng)，一直以“浙江吳興人”為榮，畢生酷愛書法，更是著力于書法理論的研究，推動了現(xiàn)代書法事業(yè)的傳承與發(fā)展。
今天我們在沈先生的故鄉(xiāng)舉辦“沈尹默書法藝術(shù)專家論壇”，不僅僅是為了紀(jì)念前賢、景仰大師，更在于“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新、正大氣象”，以此推動傳統(tǒng)書法藝術(shù)這一國粹的振興與繁榮，學(xué)術(shù)意義與藝術(shù)價(jià)值同在。

     一，在碑學(xué)帖學(xué)間張揚(yáng)古雅風(fēng)與書卷氣的大家
      沈尹默先生堅(jiān)持帖學(xué)，其來有自。在清末民初之時(shí)，在康有為的鼓動下，碑學(xué)大潮逞一時(shí)之盛，康有為《廣藝舟雙楫》言：“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體”，從魏晉以降的帖學(xué)一脈處于極度衰微之中。沈尹默以其高邁的藝術(shù)眼界和書法熱情，不畏權(quán)威不隨流俗，旗幟鮮明地繼承和倡導(dǎo)傳統(tǒng)“二王”書法，主張“回歸二王書法”，明確指出由唐入晉的書法之路才是中國書法之正路。他以自己在學(xué)術(shù)界的巨大影響使當(dāng)時(shí)可能被淹沒的帖學(xué)書法重新崛起，挽救清末民初“帖學(xué)”與衰微頹敗之中。
     沈尹默曾任北京大學(xué)教授，是著名詩人和書法家，還出任過北平大學(xué)的校長。1918年，北京大學(xué)在蔡元培校長的努力下成立“書法研究會”和“畫法研究會”，沈尹默擔(dān)任北大書法研究會會長，成為現(xiàn)代大學(xué)教育體制中最早的最高學(xué)府書法研究者。正是這份沉重的教育理念和文化身份，使他終身致力于書法，在沉浸帖學(xué)的同時(shí)，又臨寫漢魏六朝碑版，花了相當(dāng)?shù)木懱票?，用碑的雄?qiáng)美來調(diào)劑筆力的軟弱。他50歲前后“中年變法”——花大精力致力于行草，主要是寫米芾、虞世南、褚遂良，再上溯追摹“二王”書風(fēng)。其間對“二王”諸帖下的功夫很深，在故宮博覽了歷代的法書名籍，情所獨(dú)鐘與二王帖學(xué)?？梢哉f，沈尹默從全面吸收北碑和帖學(xué)的營養(yǎng)又轉(zhuǎn)向?qū)ｉT攻“二王”，嚴(yán)守筆法，刻意古雅，氣韻生動，筆墨清潤，盡洗碑體難免的狂放粗豪，最終達(dá)到了爐火純青的地步。其書法作品廣泛流傳于海內(nèi)外，深得各界人士的喜愛。
     沈尹默與現(xiàn)代中國書法文化復(fù)興是緊密相關(guān)的。沈尹默除了在書法創(chuàng)作實(shí)踐致力于弘揚(yáng)帖學(xué)以外，還花大心血以上海為中心培養(yǎng)了大量的書法精英人才，漸行漸遠(yuǎn)而影響了整個(gè)中國。沈先生是中國現(xiàn)代教育制度中第一位“書法研究會”的領(lǐng)導(dǎo)人。1918年，蔡元培任命沈尹默先生為研究會負(fù)責(zé)人在北京大學(xué)成立的。在二十世紀(jì)二三十年代漸漸就慢慢消散。到了2003年，隔了80多年以后北京大學(xué)才重新把沈尹默當(dāng)年創(chuàng)立的書法教育體制重新續(xù)接起來，這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國書法教育出了很多問題。比如有人認(rèn)為：“沈尹默在20世紀(jì)站在二王門外”，這種文化偏見同當(dāng)代書法劍走偏鋒丑書走紅的傾向緊密相關(guān)。可見重新評價(jià)沈尹默的當(dāng)代意義之重要性。
      書法界關(guān)于沈尹默有一公案必須澄清。沈尹默在《我和北大》中記錄了這么一件事。“有一次，劉三招飲我和士遠(yuǎn)，從上午十一時(shí)直喝到晚間九時(shí)，我因不嗜酒，辭歸寓所，即興寫了一首五言古詩，翌日送請劉三指教。劉三張之于壁間，陳仲甫來訪得見，因問沈尹默何許人。隔日，陳到我寓所來訪，一進(jìn)門，大聲說：‘我叫陳仲甫，昨天在劉三家看到你寫的詩，詩做得很好，字其俗入骨。’這件事情隔了半個(gè)多世紀(jì)，陳仲甫那一天的音容如在目前。當(dāng)時(shí)，我聽了頗覺刺耳，但轉(zhuǎn)而一想，我的字確實(shí)不好，受南京仇淶之老先生的影響，用長鋒羊毫，又不能提腕，所以寫不好，有習(xí)氣。也許是受了陳獨(dú)秀當(dāng)頭一棒的刺激吧，從此我就發(fā)憤鉆研書法了。我和陳獨(dú)秀從那時(shí)訂交，在杭州的那段時(shí)期，我和劉三、陳獨(dú)秀夫婦時(shí)相過從，徜徉于湖山之間，相得甚歡。一九一七年，蔡先生來北大后，有一天，我從琉璃廠經(jīng)過，忽遇陳獨(dú)秀，故友重逢，大喜。我問他：‘你什么時(shí)候來的？’他說：‘我在上海辦《新青年》雜志，又和亞東圖書館汪原放合編一部辭典，到北京募款來的。’我問了他住的旅館地址后，要他暫時(shí)不要返滬，過天去拜訪。我回北大，即告訴蔡先生，陳獨(dú)秀到北京來了，并向蔡推薦陳獨(dú)秀任北大文科學(xué)長。蔡先生甚喜，要我去找陳獨(dú)秀征其同意。”
     在1906年，陳獨(dú)秀27歲而沈尹默25歲，陳獨(dú)秀看到沈尹默的一幅字而隨口評說“其俗在骨”。于是這一并不準(zhǔn)確的評價(jià)似乎在中國書法界成為沈尹默一生的評價(jià)。其實(shí)如果回到常識：一個(gè)25歲的青年聽了一個(gè)27歲青年偏激的評價(jià)，怎能成為一代書家終生銘刻的墓志銘？更不可因?yàn)橐晃粫I(yè)余愛好者之言而變成著名書家蓋棺定論！我當(dāng)然不同意這種流俗看法，反過來我把陳獨(dú)秀的字與沈尹默的字做比較，發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀的字倒可謂“其俗在骨”！1913年沈尹默再到北京大學(xué)教書，下課后全力以赴醉心于習(xí)字，為改積習(xí)而寫北碑，遍臨各碑，力求畫平豎直，鐵骨錚錚，苦寫了十八年。1930年，沈自感手腕穩(wěn)準(zhǔn)狠地游刃有余。
      進(jìn)一步看，而沈尹默先生聽了陳獨(dú)秀的后，不僅沒有反唇相譏，反而在1917年在北京遇到陳獨(dú)秀時(shí)，向蔡元培校長推薦了陳獨(dú)秀做文科院的院長。一代學(xué)者的高風(fēng)亮節(jié)，一代偉人的磊落胸襟，鮮明地體現(xiàn)出來。沈尹默和陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人輪流主編《新青年》，《新青年》是一重要理論刊物，當(dāng)時(shí)對“五四”起了一定的思想解放和民心喚醒的作用。盡管沈尹默自己比較謙虛，說他參與主編的，因?yàn)樗劬Σ惶茫瑳]有參與太多的工作，其實(shí)他還是做了很重要的工作。沈尹默對整個(gè)北大的“五四”的思想解放運(yùn)動和思想喚醒運(yùn)動作出了重要貢獻(xiàn)。
     中國歷史上沒有一位學(xué)問淺薄者能夠成為書法大家。沈尹默以豐厚的學(xué)問涵養(yǎng)了書法。1913年的春天，沈尹默受北京大學(xué)代理校長何時(shí)之聘，到北大任教。他開始是教《詩經(jīng)》和歷史的，北大聘請沈先生教學(xué)，教的不是書法，而是《詩經(jīng)》和中國史。在北京大學(xué)能講《五經(jīng)》中的《詩經(jīng)》，能講中國歷史的人，其國學(xué)水平當(dāng)然了得?？梢哉f，沈先生首先是個(gè)學(xué)者，是一個(gè)思想者，其次才是一個(gè)書法家。

      二，現(xiàn)代中國書法遭遇到四重“語境”
      沈尹默面對了20世紀(jì)文化和書法的重要沖突。20世紀(jì)中國書法遭遇到四重“語境”。
一，在上個(gè)世紀(jì)之交的20世紀(jì)初，康有為挑起了“碑帖之爭”?？涤袨閺谋；逝傻慕嵌瘸霭l(fā)，挑起了碑和帖之爭，用碑去貶帖。陳獨(dú)秀的“其俗在骨”視角源自于此——用碑的標(biāo)準(zhǔn)來看帖。但我認(rèn)為，真正臨寫書法應(yīng)該多臨帖讀帖，帖才是古人墨跡的真品。而經(jīng)過了匠人刻碑，然后經(jīng)過了大自然“天人合一”的作古作舊——2000多年的風(fēng)化最后形成的碑，今天的學(xué)生拿枝筆，要把漢碑缺口和邊緣缺損臨描出來，當(dāng)然南轅北轍！1917年，蔡元培提出“以美育代宗教”，要成立北京大學(xué)書法研究會，繪畫研究會，音樂傳習(xí)所，講演研究會等。邀請沈尹默出任書法研究會的會長。他1932年，為了抗議國民黨當(dāng)局開除學(xué)生，而辭去了北平大學(xué)校長一職，然后定居在上海全身心的投入書法?？箲?zhàn)期間上海淪陷后避難重慶，受監(jiān)察院于右任院長之聘，任監(jiān)察委員。他起草彈劾“皇親國戚”孔祥熙、宋子文貪污斂財(cái)，震動整個(gè)大后方。因彈劾未果他再次請辭，過著“字同生菜論斤賣”的賣字為生的清苦生活。他傾力于書法，聯(lián)系來自各地的書法名家切磋書藝，大家慢慢認(rèn)識到沈尹默書法的精神文化份量，推他為中國帖學(xué)學(xué)派的開山盟主，被20世紀(jì)公認(rèn)的書法大家，稱為“南有于右任，北有沈尹默”。1943年1月，沈尹默在四川成立了書法研究會。解放后他創(chuàng)辦了新中國第一個(gè)國家設(shè)立的書法組織——上海中國書法篆刻研究會。
      二，五四提出了三大綱領(lǐng)。一是“打到孔家店”。從四川開始，最后北大響應(yīng)。但孔家店不僅沒有打倒，今天，胡錦濤同志還在全世界推進(jìn)500多所孔子學(xué)院；二是胡適提出的“全盤西化”。今天不僅沒有全盤西化，而且今天中國文化正在復(fù)興；三是錢玄同提出來的“廢除漢字”，一個(gè)世紀(jì)以來不斷推行的簡化漢字的結(jié)果，就是要廢除漢字。如果廢除了漢字，將是一次民族災(zāi)難！如果說，今天的人們還能夠聽懂《論語》開篇詞：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，但如果是讀四書《大學(xué)》的開篇詞：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”就不容易聽懂了。再讀《中庸》的開篇詞：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”我估計(jì)大家更聽不懂了。是王選先生救了漢字和書法，王選先生終止了這場20世紀(jì)以國家領(lǐng)導(dǎo)人參與的簡化漢字并最后拼音化的運(yùn)動。如果我們今天所有的二十四史，經(jīng)史子集全都被拼音化了，那我們都成了文盲。我們只能看白話文，因?yàn)閯偛耪f的是古文，翻成拼音是讀不懂得。只有翻成現(xiàn)代漢語，才勉強(qiáng)能讀懂。如果廢除了漢字，中華大地區(qū)鄉(xiāng)縣五里不同音就將使得人民之間的交流中斷而災(zāi)難迭起。
      三，文革中沈尹默被列為發(fā)動學(xué)術(shù)權(quán)威，家數(shù)度被抄，他悲憤地將畢生積藏的書畫珍品真跡撕成碎片，在盆里泡成紙漿深夜倒進(jìn)蘇州河。文革在文化上張揚(yáng)的是農(nóng)民起義般的草根文化，張揚(yáng)的是民間反對精英。今天，書法界仍有一股對精英文化詆毀而對草根文化張揚(yáng)的風(fēng)氣，還在進(jìn)一步對經(jīng)典書法、對晉宋傳統(tǒng)加以鞭撻。在我看來，這是深有其本，不可不警惕。
      四，世紀(jì)末進(jìn)入到后現(xiàn)代時(shí)期，書法按照西方人的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派，開始寫出了非漢字書法、行為藝術(shù)書法。比如說有一位“書法家”表演所謂的后現(xiàn)代書法——他推開門裸體走進(jìn)來，提著一桶墨從頭澆到腳，然后結(jié)束了他的鬧劇般的“書法創(chuàng)作”。
      可以說，世紀(jì)初的碑、帖之爭，用碑挫傷了帖學(xué)的正宗地位，帖學(xué)一直處于風(fēng)雨飄搖之中；五四的全盤西化，廢除漢字，打倒孔家店，使得書法從正宗的地位邊緣化；文革的反文化，使得書法的經(jīng)典性受到懷疑；世紀(jì)末的后現(xiàn)代，依著西方現(xiàn)代性和權(quán)威霸權(quán)話語對中華民族的文化瑰寶加以了閹割。我認(rèn)為，這四條來自內(nèi)部和外部對中國書法擠壓所導(dǎo)致中國書法的邊緣化，仍沒有引起中國書法界的空前重視。

      三，中國書法在20世紀(jì)被不斷邊緣化
      現(xiàn)代語境使得書法遭遇四個(gè)維度的邊緣化，沈尹默則致力于書法文化的重新復(fù)歸。
      其一，書法從國家大文化體系中退出。我們知道，隋朝就有了書學(xué)博士。歷朝歷代科舉考試舉孝廉，將既孝又廉者推上高位，并同樣重書法水平。在中國學(xué)術(shù)“經(jīng)、史、子、集“的譜系中，有學(xué)問者應(yīng)“出經(jīng)入史”。而當(dāng)代書法家卻擺到經(jīng)史子集的“集部”這一末流中，一些書家進(jìn)入了集部末流還不知，還自個(gè)認(rèn)為是天下最重要的。于此，沈尹默先生的意義突顯出來——沈先生一定要把進(jìn)入集部的書法，引入具有大文化特征的大書法。而很多人沒有意識到今天北京大學(xué)書法所提出“文化書法”的文化意向：為什么要在“書法”前加上“文化”？為什么要將書法提升到“走近經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”的高度？為什么要將中國書法作為中國文化輸出的第一步驟？書法為何要申遺并不斷地國際化？說到底，關(guān)鍵在于要通過拯救中國書法末流的命運(yùn)和邊緣化的命運(yùn)，拯救全盤西化后的中國心。在中國文化精神生態(tài)平衡角度看，我們應(yīng)該把文化和書法緊密聯(lián)系起來，促成中國書法文化的復(fù)興。
      其二，書法從通訊、告示、公文、行政工作中退出來。今天，電腦的普及，使得發(fā)通知發(fā)廣告發(fā)公函都跟書法沒有關(guān)系。連亭臺樓閣對聯(lián)牌匾乃至招牌都從網(wǎng)上下載啟功的字、任政的字、劉炳森的字，而跟當(dāng)代書法家關(guān)系不大——書法正在退出日常生活。
      其三，書法從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育體制中退出。今天，日本韓國的小學(xué)中學(xué)還要教書法課。而我們呼吁了這么多年，教育部們也沒有重視書法在中小學(xué)教學(xué)中的重要性，書法仍只是作為學(xué)生業(yè)余愛好的課外小組活動。什么時(shí)候書法能夠進(jìn)入中小學(xué)正式課程，什么時(shí)候書法理論能夠進(jìn)入高考的題目，那時(shí)中國書法就開始走向了中興。
     其四，從社會精英修養(yǎng)中退出。古代文人精英琴棋書畫是入門級標(biāo)尺。大學(xué)的三綱是“在明明德，在親民，在止于至善”。八目是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。修身很重要，除了修儀態(tài)修言辭以外，一手好書法是必需的。但如今北大文科的數(shù)百名教師中，能寫書法的大概就十幾個(gè)人。而在上個(gè)世紀(jì)中葉以前，北大能寫書法者幾乎達(dá)到百分之九十。
可見，書法從國家大文化體系中退出，從告示、公文、行政中退出，從學(xué)校教育體系中退出，從精英修養(yǎng)中退出。書法正在變成老頭樂，正在變成一部分藝術(shù)家去謀利的途徑。它和經(jīng)濟(jì)掛鉤，和退休的業(yè)余生活掛鉤，而與人文精神和生命價(jià)值脫節(jié)。

       四，沈尹默帖學(xué)書法的文化意義。
沈先生在中國書法文化史上創(chuàng)立幾項(xiàng)第一：在中國歷代書法家自清代末葉何紹基后，收入《辭?！氛邇H僅只有沈尹默一人；陳毅元帥在任上海市長第一個(gè)拜訪的，就是沈尹默先生。因此，沈尹默先生不僅僅是書法大家，而是一個(gè)文化名人；沈先生在上海創(chuàng)立了中國建國以來第一個(gè)書法組織——上海中國書法篆刻研究會，說明沈先生不僅把書法看成了一個(gè)技法寫字，而是看重其研究的重要性。只有進(jìn)入研究的學(xué)術(shù)層面，書法才能進(jìn)入出經(jīng)入史。沈尹默先生的意義突顯出來。他以大學(xué)問為書法的支撐，成為20世紀(jì)中國現(xiàn)代書法史上一位大師，將啟發(fā)更多的大家嚴(yán)格規(guī)范自己的學(xué)問，出經(jīng)入史提升自己的文化品位，獲得國家、大學(xué)、精英的認(rèn)同，以此推行中國書法文化，才有可能在中國書法史上留下自己的足跡。
      沈先生書法有三大功績，同時(shí)也存在三大問題。
      三大功績：一是沈尹默成為了現(xiàn)代書壇的領(lǐng)袖人物，具有新文化名人、學(xué)者、詩人等多重身份，而又全身心地在書法被邊緣劃時(shí)代堅(jiān)持書法大業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)書法的偉大復(fù)興。他見到了最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來還有陳毅，不斷地向高層領(lǐng)導(dǎo)述說書法的重要性，努力推進(jìn)書法文化的第一人。第二是，重視書法研究會的研究功能，進(jìn)而推進(jìn)國際化書法的發(fā)展，促成了多次中日書法展，功不可沒。第三，把書法從晚清文人的館閣體中解放出來，變成了20世紀(jì)中國書法的一次較大規(guī)模的群眾書法運(yùn)動，尤其是上海書風(fēng)受沈先生影響非常大。
        那么，沈先生的缺點(diǎn)呢？當(dāng)然有。我認(rèn)為，其一，沈尹默尚缺乏一種明確的書法流派意識。由于他在學(xué)術(shù)界巨大的影響使之成為書法界的一面大旗，但由于開宗創(chuàng)派意識的缺乏，使得帖學(xué)派盡管是跟隨者甚多，但是未曾獲得正式命名。其二，沈尹默行草書宗二王書風(fēng)，字中含金，流美暢達(dá)。但是他在五體書的其他書體上顯得稍弱。但無大礙，因?yàn)橥豸酥饕删驮谛胁荩瑢﹄`書篆書亦無暇顧及。其三，他的書法有些形式化的傾向。這跟宗二王書法，大多是做案上觀很少作壁上觀有關(guān)系。我想如果沈先生把他的書法從“二王”延續(xù)到“三王”王鐸，他的書法尤其是大草、狂草可能就會呈現(xiàn)出更為豐富的形態(tài)。當(dāng)然，這是一種過分苛求了。我知道沈尹默是高度近視達(dá)2000度而又患上白內(nèi)障，導(dǎo)致左眼完全無用，唯右眼下方尚有視力。在日常生活中他不僅認(rèn)不清對面的人，而且每寫作品必得人協(xié)助，如果沒人拉他的手在哪里落墨，他就會把兩個(gè)字寫得重疊。因此，沈先生寫書法需要多大的生命能量?。?br>       沈尹默的人生是“書法人生”，他的一生主要精力傾注在書法上。我很少看到中國二十世紀(jì)一個(gè)著名的學(xué)者、詩人、教授、校長，把如此多的心血和精神完全托放于書法。相反，書法在很多文人雅客眼中是壯夫不為的雕蟲小技，但是沈尹默力挽狂瀾，回歸經(jīng)典，走進(jìn)“二王”，為中國的書法走正脈、走正路、走正途立下了大功。真可謂把一輩子主要心血都熔鑄在書法創(chuàng)作、書法理論建設(shè)和書法人才培養(yǎng)當(dāng)中，對中國書法文化復(fù)興作出了努力。
       對于現(xiàn)代青年人來說，很多人喜歡寫一些受西方影響的現(xiàn)代書法，這里有很大的文化自卑與文化自覺的問題。中國藝術(shù)“七藝”中，諸如說建筑、詩歌小說、戲劇、音樂、美術(shù)、影視都不如西方，起碼小說、詩歌現(xiàn)在沒獲諾貝爾獎，建筑現(xiàn)在全盤西化，戲劇、音樂、舞蹈都在向西方大量的學(xué)習(xí)。但是有一藝術(shù)形態(tài)是西方不如中國的，那就是書法！因此，那種把中國書法一味西方化現(xiàn)代派化和民間化的企圖是錯誤的。在這個(gè)意義上，沈尹默先生以“二王”體系為本體，又具有當(dāng)代性創(chuàng)新的妍美流暢的經(jīng)典書風(fēng)，應(yīng)該是獲得理論界重新評價(jià)的時(shí)候了。他強(qiáng)調(diào)“妍美”使得筋和骨都內(nèi)擫在他流暢的用筆當(dāng)中，不是有意的把字寫得粗發(fā)亂服筋骨外露一覽無余，而是蘊(yùn)藏在行筆的風(fēng)神爽朗之中，深蘊(yùn)中國文化的“綿中藏針”書卷氣審美精神，讓人玩味再三。

     五，沈尹默書法理論和批評的高度
      沈尹默在筆法、筆勢、筆意等書學(xué)理論上同樣有精深的造詣，寫出了不少書論著作，撰寫了一系列的書法論稿，他從微觀的角度對書法藝術(shù)及其技法進(jìn)行探索，建立了獨(dú)特的沈尹默書法體系，不斷推出新的著述：1943年發(fā)表《執(zhí)筆五字法》，1951年發(fā)表《談書法》，1955年發(fā)表《書法漫談》，1957年發(fā)表重要論文《書法論》和《文學(xué)改革與書法興廢問題》，1958年《學(xué)書叢話》出版，1960年發(fā)表《答人問書法》，1961年發(fā)表《和青年朋友們談書法》，1962年發(fā)表《談中國書法》和《怎樣練好使用毛筆字》，1963年出版《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談輯要釋義》，1964年發(fā)表《書法藝術(shù)的時(shí)代精神》和《二王法書管窺》，1965年出版《二王法書管窺》，1978年出版《書法論叢》，1981年結(jié)集為《沈尹默論書叢稿》。
       陸維釗評沈老書法時(shí)云：“沈書之境界、趣味、筆法，寫到宋代，一般人只能上追清代，寫到明代，已為數(shù)不多。”為什么達(dá)到這樣高度，一方面在于他的廣博的文化地基和才學(xué)依托，另一方面，他通過理論探索發(fā)現(xiàn)了用筆的方法和規(guī)律。他在《書法論》中說：“書家對于執(zhí)筆法，向來有種種不同的主張，我只承認(rèn)其中一種是對的，因?yàn)樗呛侠淼?，那就是由二王傳下來，?jīng)唐朝陸希聲所闡明的：擫、押、鉤、格、抵五字法。……離開筆法和筆勢去講究筆意,是不可能的一件事情.從結(jié)字整體上看來,筆勢是在筆法運(yùn)用純熟的基礎(chǔ)上逐漸演生出來的；筆意又是在筆勢進(jìn)一步互相聯(lián)系、活動往來的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來的，三者都具備在一體中，才能稱之為書法。”用最簡單的語言說清言人人殊的千年用筆關(guān)鍵，乃是大學(xué)問家的本事。
      黃庭堅(jiān)說：“古人作書無他異，但能用筆耳”。沈尹默用筆的心得是，充分掌握各種毛筆的不同性能，極力操縱，因勢利導(dǎo)。使中鋒行筆，鋒在筆中，意在筆前。強(qiáng)調(diào)筆法是書法全部形式因素中的第一要素，是書法創(chuàng)作不可或缺的物質(zhì)手段。他在各種書學(xué)著述中，反復(fù)從筆法、筆勢、筆意等各個(gè)方面闡述傳統(tǒng)書法的奧妙和規(guī)律。認(rèn)為“要論書法，就必須先講用筆。實(shí)際上是這樣，不知道用筆，也就無從研究書法。用筆須有法度，故第一論筆法。筆法精通了，然后筆的運(yùn)用才能自由，無施不可。第二進(jìn)而論筆勢。形勢已得，必須進(jìn)一步體會其神意，形神俱妙，才能盡筆墨的能事，故最后論筆意。”故而，不懂得應(yīng)用寫字規(guī)律的人，就無法寫好字；即便有些心得，寫字時(shí)偶然與法度暗合，但還不能稱之為書法家。
      自50年代以來，沈先生在筆法、筆意、筆勢等一系列根本問題上做了系統(tǒng)、全面、深刻的研究，在書法的文化特性方面做出了詩意的闡釋：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”沈先生化古開今，在傳承中創(chuàng)新，在闡釋中發(fā)展，把筆法問題講解清楚通透，對現(xiàn)代教育體制中的書法研究、書法教育、書法普及做出了重大貢獻(xiàn)。

       六，結(jié)語：北大書法所與沈尹默書法一脈相傳
       沈尹默先生在90年前創(chuàng)立了“北大書法研究會”，他從北大走出來而成為20世紀(jì)書法文化的開創(chuàng)者和實(shí)踐者。北大書法所一定要堅(jiān)定不移地扛出沈尹默書法文化這桿大旗，秉承沈先生的書法精神，對書法文化進(jìn)行研究，糾正時(shí)下書法界的歪風(fēng)。北大書法所倡導(dǎo)的“文化書法”方針是：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。今天一些書家“守邪追新”很多，最后走進(jìn)了斷路和絕路。而且，一個(gè)國家衰敗的時(shí)候，書法必然呈現(xiàn)破敗之象；反之，一個(gè)國家振興或大國崛起之時(shí)，書法必定是正大氣象。沒有文化的書法僅僅是技法的展現(xiàn)而沒有真正的生命力。那種僅僅張揚(yáng)個(gè)性的奇思怪想的所謂反美學(xué)書法，同樣違背了書法的文化精神。如今書法申遺成功，表明書法是東方文化精神上的高邁境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的文化精神形象。我們應(yīng)該倍加珍惜！
     季羨林先生說：“中國是書法的原創(chuàng)國，歐美的拼音文字一般不能成為專門的書法藝術(shù)，穆斯林國家的文字有畫畫的意味，但是仍然不能成為書法。弘揚(yáng)中國文化，其中最重要的一部分就是弘揚(yáng)書法文化，書法有實(shí)用和藝術(shù)功能，但更重要的是其還有文化傳承和生命陶冶功能。這是中華文化的獨(dú)特之處。北大應(yīng)該堅(jiān)持‘文化書法’的方向，不僅講求書法的典雅清正，而且要求書法具有深厚的文化意味。在我看來，以王羲之為代表的經(jīng)典書法表達(dá)了中國書法精神中極為精致的文化品位，是形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)完美，應(yīng)該成為大學(xué)書法教育的主流，在此基礎(chǔ)上，兼容并包而推陳出新?？梢哉f，大學(xué)書法不僅是藝術(shù)更是文化，也是學(xué)者們對漢文字的美化和文化。”誠哉斯言！
      自沈尹默創(chuàng)立的北京大學(xué)書法傳統(tǒng)，可謂淵源有自，名家輩出。北大百年，書法實(shí)踐和理論建設(shè)上有著艱難而輝煌的歷史。北大“兼容并包”、“思想自由”、“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的傳統(tǒng)和“以天下為己任”的愛國敬業(yè)精神，將切實(shí)地推動北大書法藝術(shù)教育與研究，并將為中國書法文化發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所在新世紀(jì)之初成立，標(biāo)志著北大重新續(xù)接五四書法傳統(tǒng)的意向，確定了書法藝術(shù)學(xué)科，把書法藝術(shù)引入其教育體系和教育制度當(dāng)中。北大書法藝術(shù)研究所的創(chuàng)作、研究和教育，將堅(jiān)持自身的人文精神和書法文化特性，顯示出文化書法的精神風(fēng)貌和特色。而北大廣博的文化思想資源注入當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)域，對當(dāng)代東方書法的發(fā)展有著不可忽略的意義。中國書法審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是中國的，而且是人類的；中國書法文化的可持續(xù)輸出，將使得中國書法文化走向世界而獲得書法文化復(fù)興！