1．停閉呼吸
　　吸氣、呼氣之間或一次呼吸之后停頓片刻再繼續(xù)的呼吸方式。例如吸——?！簟⒑簟！?、吸——?！舻确绞健＿@種呼吸方法中的“停”可以起到保持當(dāng)前狀態(tài)的作用，它肯定、延續(xù)了當(dāng)前狀態(tài)，因而是一種以逸待勞的加強(qiáng)。故呼氣之后的停頓相當(dāng)于加強(qiáng)呼氣，吸氣之后的停頓則突出了吸氣。
　　2．提肛呼吸  
　　吸氣時(shí)有意識(shí)地使會(huì)陰部肌肉收縮，呼氣時(shí)放松會(huì)陰的呼吸方式。一般練周天功時(shí)需配合提肛呼吸，其他靜功也可擇時(shí)選用。提肛呼吸可用于治療中氣下陷的各種疾病，如內(nèi)臟下垂及脫肛、痔癬等，如同時(shí)配合逆式腹式呼吸則效果更佳。
　　3．發(fā)音呼吸
　　 呼氣或吸氣時(shí)配合吐字發(fā)音的呼吸方式。一般配合呼氣時(shí)發(fā)音可瀉實(shí)，如呼氣六字訣；配合吸氣時(shí)發(fā)音可補(bǔ)虛，如吐納導(dǎo)引功中的“山根納氣”法。
　　二、呼吸氣息操作
　　古人認(rèn)為，練功呼吸的氣息有四種形態(tài)，例如《大安般意守經(jīng)》中說：“息有四事，一為風(fēng)，二為喘，三為氣，四為息。有聲為風(fēng)，無音為氣，出入為息，氣出不盡為喘也。”《童蒙止觀》一書還對此作了進(jìn)一步說明：“云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入覺有聲，是風(fēng)相也。云何為喘相?坐時(shí)息雖無聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何為氣相?坐時(shí)息雖無聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。云何息相?不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。”
　　練功所要求的呼吸氣息形態(tài)大都是最后一種，即息相，前三種都一般應(yīng)避免。因?yàn)?#8220;守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息則定”。只有“出入綿綿，若存若亡”的息相，才有益于進(jìn)入高層次氣功境界。但其他三種形態(tài)的氣息在某些氣功功法中也采用，例如新氣功療法中就選用風(fēng)呼吸法，有些武術(shù)氣功中也用氣呼吸法。
　　出入氣息的息相用現(xiàn)代語言來描述就是深、長、柔、細(xì)，微弱而綿綿不絕的呼吸。這里綿綿不絕的意思是吸氣與呼氣之間的轉(zhuǎn)折沒有痕跡，如同高手拉提琴換弓時(shí)琴音不間斷一樣。這個(gè)轉(zhuǎn)折如果有痕跡，呼和吸之間就必然會(huì)有間斷，氣息就不可能綿綿不絕了。古人檢測這種形態(tài)的氣息出入時(shí)，將一根羽毛放在鼻孔前，以“鴻毛可以不動(dòng)”為準(zhǔn)。按現(xiàn)代研究，已知平常人每分鐘呼吸是16—20次，而練靜功十可以減到每分鐘 l一2次，甚至數(shù)分鐘一次，但此時(shí)的呼吸次數(shù)減少并不閉氣，即每次呼吸之間沒有停頓，僅是呼和吸的時(shí)間均已大大延長。
　　日常人們的呼吸氣息大約在風(fēng)相和氣相之間，要想把日常的呼吸調(diào)為息相，需要有一個(gè)鍛煉過程。在此調(diào)息操作過程中，要以“勿忘匆助”為原則，既要主動(dòng)去調(diào)整呼吸，使其向深、長、柔、細(xì)，綿綿不絕的方向變化，又不可故意憋氣，勉強(qiáng)去做，須用意不用力。練功過程中出現(xiàn)的胸悶、頭暈、勞累等不適，多與呼吸氣息的操作不當(dāng)有關(guān)。待調(diào)息有了一定基礎(chǔ)之后，氣息的控制過程就有可能由有意識(shí)變?yōu)橄乱庾R(shí)。此時(shí)意識(shí)對呼吸已并不專門予以注意，只是跟隨即可。有的書稱有意識(shí)控制呼吸的過程為“調(diào)息”，而對無意識(shí)非主動(dòng)控制的呼吸，則稱為“息調(diào)”。
　　三、調(diào)心
　　調(diào)心是調(diào)控心理狀態(tài)的操作活動(dòng)，也稱煉神。
　　調(diào)心的意義在于改變意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和方式，引導(dǎo)日常的意識(shí)活動(dòng)進(jìn)入氣功境界所需要的狀態(tài)。一般日常生活中的意識(shí)活動(dòng)屬外向性，練氣功則需要將意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)為內(nèi)向，從而導(dǎo)致了意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容和方式的變化。調(diào)心又是三調(diào)中的主導(dǎo)因素，調(diào)息和調(diào)身均需在調(diào)心的指導(dǎo)下進(jìn)行，直至進(jìn)入三調(diào)融為一體的氣功境界。
　　調(diào)心的內(nèi)容包括意念性操作和境界性操作兩個(gè)方面。前者是有意的、主動(dòng)性操作，后者是無意的、伴隨性操作。
　　一、意念性操作
　　意念性操作指練功中引導(dǎo)和達(dá)到的特定意識(shí)狀態(tài)的操作。這類操作中最普遍的是意守、存想和入靜。
　　(一)意守
　　意守是練功中意識(shí)指向單一具體事物的心理操作活動(dòng)。
　　意守過程中意識(shí)所指向的具體事物稱為意守的對象。意守的對象可以分為兩類，一類是身體上或身體內(nèi)的，一類在身體以外。前者可以是身體的某一部位或者某種行為，例如丹田穴、百會(huì)穴或者呼吸活動(dòng)。后者通常是外界的景物，例如遠(yuǎn)山或者松樹。意守的目的在于排除雜念和誘導(dǎo)感受。排除雜念是以一念代萬念，即固定一個(gè)念頭以截?cái)嗉妷乃季w；誘導(dǎo)感受是以意守對象的部位、性質(zhì)為起因，引發(fā)相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)。排除雜念、以一念代萬念的心理操作活動(dòng)可以安定情緒，去除妄想，穩(wěn)定意識(shí)狀態(tài)；而由意守對象的部位、性質(zhì)等特征所引導(dǎo)的感性經(jīng)驗(yàn)更有直接影響人體氣機(jī)運(yùn)行的作用。氣功理論認(rèn)為，意到氣到。例如，意守丹田可以使氣機(jī)下降，而意守百會(huì)則效果相反。又如意守遠(yuǎn)山時(shí)視野遼闊，可使人心懷坦蕩、氣機(jī)宣暢；而意守松樹給人以挺拔、肅穆的影響，使氣機(jī)凝重、下沉。這些由意守對象的部位、性質(zhì)所引發(fā)的機(jī)體效應(yīng)，使意守過程從心理操作活動(dòng)轉(zhuǎn)化為心身操作活動(dòng)，這是意守得以影響和調(diào)節(jié)心身狀態(tài)的機(jī)理所在。
　　從心理操作活動(dòng)的特征上考慮，意守與注意有共同之處，但又有區(qū)別。注意是意識(shí)活動(dòng)的指向與集中，其指向性使意識(shí)活動(dòng)有選擇地反映一定的事物，表明反映的對象和范圍，其集中性使意識(shí)對被反映的對象產(chǎn)生明晰、深刻的認(rèn)識(shí)，表明反應(yīng)的程度。意守在指向性這一點(diǎn)上與注意相似，但在集中性上則大相徑庭。氣功鍛煉中的意守雖然要將意識(shí)指向單一的具體事物，但不要求對所指向的事物產(chǎn)生明晰、深刻的認(rèn)識(shí)，只要求有模糊的印象即可，即所謂“似守非守”，因?yàn)橐馐氐哪康牟辉谟谇宄卣J(rèn)識(shí)對象的本質(zhì)，而在于借助對象的單一性和感性特征以排除雜念和誘導(dǎo)感受。例如，意守丹田并不是要認(rèn)識(shí)丹田的形象或本質(zhì)，而是要借以驅(qū)逐其他念頭和誘導(dǎo)丹田的氣感。因此，注意使意識(shí)集中于一點(diǎn)，而意守使意識(shí)從一點(diǎn)上彌散；注意注重理性，而意守注重感性。學(xué)練氣功時(shí)，應(yīng)認(rèn)清意守與注意的區(qū)別，有不少練功者進(jìn)步緩慢的原因就是將意守操作為注意，引起“著相”(意識(shí)膠著于固定的形象)的偏差，也誘導(dǎo)不出應(yīng)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)。