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       王羲之（303—361年），漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。后又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱他們兩為“二王”,另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。
　　王羲之一生最好的書(shū)法，首推【蘭亭集序】，是他中年時(shí)候的作品。
　　行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。原文:
　　“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
　　我們可以把它譯為:
    永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行修禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了，年輕的和年長(zhǎng)的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺，茂盛的樹(shù)林，外長(zhǎng)的竹子，還有澄清的急流在左右映襯環(huán)繞，引來(lái)作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒(méi)有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩(shī)，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬(wàn)物的眾多，藉此放眼觀賞，開(kāi)暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂(lè)趣，確實(shí)是歡樂(lè)的。人與人的相處，時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來(lái)，和朋友在一間房屋里談?wù)?；有的憑借愛(ài)好的事物寄托志趣，過(guò)著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬(wàn)別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興，被自己暫時(shí)取得，就愉快地自滿起來(lái)，不知道衰老即將來(lái)到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來(lái)。從前所喜歡的，在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長(zhǎng)短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說(shuō)：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒(méi)有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會(huì)這樣。本來(lái)就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長(zhǎng)壽和短命看成等同是荒誕的。后來(lái)的人看現(xiàn)在，也像現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來(lái)，并且把他們所作的詩(shī)抄錄下來(lái)。雖然時(shí)代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會(huì)對(duì)這些詩(shī)文有所感慨吧。
　　《蘭亭序》誕生于一次浪漫的聚會(huì)。蘭亭序又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。屬行書(shū)法帖。東晉穆帝永和九年，暮春三月的時(shí)候，王羲之和謝安、孫綽等四十一人在山陰（今浙江紹興）蘭亭聚會(huì)“修契”（類似祈服、祭祀），飲酒作詩(shī)，匯集后請(qǐng)王羲之作序。正當(dāng)酒酣意暢之際，王羲之面對(duì)良辰美景、高朋摯友，用蠶繭紙、鼠須筆，乘興寫(xiě)下了這篇“遒媚勁健，絕代更無(wú)”的序文。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。全篇?dú)忭嵙鲿常煮w妍美，很好的表現(xiàn)了春和景明好友相聚時(shí)的愉悅之情。
　　法帖為相傳之本，共28行，324字，字字“飄若浮云，嬌如遊龍，波譎云詭，變化無(wú)窮”，一改漢魏以來(lái)質(zhì)樸穩(wěn)拙的書(shū)風(fēng)，開(kāi)妍美流便的先河，其雄秀之氣，似出天然。章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是王羲之三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱為《蘭亭神龍本》，“雙鉤填廓”，摹寫(xiě)精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本。郭天賜謂“神龍本”“筆法秀逸，墨彩艷發(fā)，奇麗超絕，動(dòng)心駭目”。石刻首推“定武本”。唐太宗喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，真跡已絕于世?！短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。
　　《蘭亭序》為文章，語(yǔ)言清新優(yōu)美。作者用行云流水般的語(yǔ)言，為我們描繪了一幅如畫(huà)的景致：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流暢曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”這些如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，幾成千古絕唱，吟來(lái)如沐春風(fēng)之清新，似飲甘泉之甜美。
　　《蘭亭序》的意境高遠(yuǎn)深?yuàn)W。作者在以輕松的語(yǔ)言描繪過(guò)景色之后，語(yǔ)氣漸轉(zhuǎn)深沉：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪行骸之外，雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，”此后話鋒再轉(zhuǎn)：“不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”此句是該文后半段的點(diǎn)睛之筆，再往后的文字則是此句的展開(kāi)。自古以來(lái)，人們對(duì)這段文字的爭(zhēng)議頗多，有人認(rèn)為它反映出王羲之受佛教影響，有厭世思想，也有人認(rèn)為此段與前文風(fēng)格不一，懷疑不是王羲之寫(xiě)的。筆者則認(rèn)為，《蘭亭序》通篇的中心思想是以一貫之的。前文狀物，后文抒懷，互為鋪墊，互為補(bǔ)充，其所要表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)是一致的。正是由于他看到了“修短隨化，終期于盡”，所以才“列敘時(shí)人，録其所述”，啟迪人們珍惜短暫的生命，熱愛(ài)美好的生活，保持“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”的精神狀態(tài)。這也是《蘭亭序》意境的高遠(yuǎn)深?yuàn)W之所在。下面做些具體分析：
　　先來(lái)看《蘭亭序》的寫(xiě)作目的，修禊事也。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此觸發(fā)魏晉以來(lái)的玄遠(yuǎn)塵外之思，因而帶有某些悲觀情緒。郭沫若說(shuō)：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高興興地在飲酒賦詩(shī)”，不可能產(chǎn)生悲觀情緒，而序中的情緒和王羲之倔強(qiáng)性格不合，由此論證《蘭亭序》不是王羲之作的。這是把這次出游，看作游春，而忘記了修禊，才產(chǎn)生《蘭亭序》偽作的結(jié)論。
　　修禊是古老風(fēng)俗。殷周以來(lái)，巫覡的遺風(fēng)仍有留傳，禊即其一?！吨芏Y·春官》：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁俗。”由女巫導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》把禊列為祀典，說(shuō)：“禊，潔也”。春日萬(wàn)物生長(zhǎng)蠢動(dòng)易生疾病時(shí)于水上洗濯防病療病?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》即有“祓禊”（祓是古代除災(zāi)祈福儀式），此志曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”去宿垢是除去舊病。這里劉昭作注說(shuō)：“韓詩(shī)曰鄭國(guó)之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥。”所以后漢祓禊還學(xué)古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一說(shuō)法，摯虞說(shuō)漢章帝時(shí)平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以舉行祓禊，因?yàn)橛袨?zāi)，洗濯消災(zāi)祈福。正是思念消災(zāi)祈福，面對(duì)災(zāi)害病痛鬼怪可能出現(xiàn)的恐懼，忽生老莊齊物論，所以《蘭亭序》寫(xiě)“修短隨化，終
期于盡。……固知一死生為虛誕”，是可能產(chǎn)生的情緒。
　　《蘭亭序》寫(xiě)“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，隨水流放下帶羽的酒杯———觴吃酒。像《宋書(shū)·禮志》所寫(xiě)“分流行觴，遂成曲水。”依愚見(jiàn)，曲水是人工造成環(huán)曲的水溝。從曹魏明帝曹睿于洛陽(yáng)芳林園天淵池南開(kāi)始建石砌曲水溝來(lái)修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和紹興蘭亭眾多的流杯亭無(wú)一不建成環(huán)曲的水溝，即曲水行觴。
　　關(guān)于曲水，《晉書(shū)·束傳》：“（晉）武帝嘗問(wèn)摯虞三日曲水之義。虞對(duì)曰‘漢章帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此。’帝日‘必如所談，便非好事。’（束）進(jìn)曰‘虞小生，不足以知。臣請(qǐng)言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩(shī)羽觴隨水波’。”所以曲水行觴還有因歡慶建城成功的意義，只不是修禊罷了。
　　魏晉時(shí)曲水行觴祓禊的風(fēng)俗很盛行。魏明帝建第一個(gè)流杯亭，晉武帝很關(guān)切發(fā)問(wèn)如上述。晉懷帝于洛陽(yáng)天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂。東晉海西公也在建康鐘山立流杯曲水。而王羲之等會(huì)稽山陰蘭亭正是行這習(xí)俗。因祓禊用水洗濯，必需臨河，所以《蘭亭序》既稱為《禊帖》，也稱為《臨河序》。兩者實(shí)為一文有所增減?！杜R河序》說(shuō)眾人之游，《蘭亭序》后段側(cè)重抒寫(xiě)個(gè)人的感慨。
　　因?yàn)榇喝粘鲇危鎸?duì)風(fēng)和日麗，溪水潺，萬(wàn)物昭蘇重新，游人自然欣悅高興。只是臨河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等難免凄戚。如郭沫若所指出同游的“穎川庾蘊(yùn)的一首五言四句有點(diǎn)消極意味，他的詩(shī)是：‘仰懷虛舟說(shuō)，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂(lè)，多斃理自因。’雖消極而頗達(dá)觀。但其他二十五人的詩(shī)都是樂(lè)觀的，一點(diǎn)也沒(méi)有悲觀的氣息。”
　　或并非如此。郭沫若還錄了王羲之寫(xiě)《蘭亭詩(shī)》五首之二，說(shuō)絲毫也看不出有悲觀的氣氛。但請(qǐng)看其三、其五（此據(jù)北京出版社1985年出《蘭亭墨跡匯編，唐陸柬之臨蘭亭詩(shī)》）：
　　“猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前談非所心，虛室是我宅?！　∵h(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔。相與無(wú)相與，形骸自稅落。”（其三）
　　“合散固其常，修短定無(wú)始。造新□暫停，以往不再意。于今為神奇，信宿為塵滓?！　≌l(shuí)能無(wú)此概，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。”（其五）
　　詩(shī)所表現(xiàn)的，生命無(wú)常，玄虛為尚，人生如過(guò)客，形骸容易散落的思緒和《蘭亭序》是一致的。宋代政和元年黃伯思看了柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)蘭亭修禊諸人詩(shī)，說(shuō)：“今山陰修禊諸賢詩(shī)，……皆寄尚蕭遠(yuǎn)，軼跡塵外。”這說(shuō)得有道理。應(yīng)該說(shuō)《蘭亭序》也像這些詩(shī)一樣表現(xiàn)了由修禊觸發(fā)的魏晉玄遠(yuǎn)軼跡塵外的思想。
　　再看看同去的謝安寫(xiě)的詩(shī)：“淳醪陶玄府，兀若游羲唐。萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺(jué)彭殤。”這表現(xiàn)魏晉玄遠(yuǎn)，生命無(wú)常是明顯的。尤其安復(fù)覺(jué)彭殤。比起王羲之的“齊彭殤為妄作”不是更悲觀，走得更遠(yuǎn)嗎？王羲之也有這同樣的情緒，悲觀的話是：“況修短隨化，終期于盡。”但王羲之是正視人生的，以為死生是大事?！短m亭序》通篇著眼在死生兩字，這正是修禊祈求的求生避死。王羲之的死生觀是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”就比謝安的積極多了。后面說(shuō)悲夫，也不過(guò)著重死生的不同。這又和好玄遠(yuǎn)談尚曠達(dá)的魏晉思想不同，或有些像郭沫若說(shuō)的“王羲之的性格是相當(dāng)倔強(qiáng)的。……他自己是以憂國(guó)憂民的志士自居的。”吳楚材的《古文觀止》的注釋說(shuō)：“但逸少曠達(dá)，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。”《蘭亭序》正視死生，正表現(xiàn)王羲之的倔強(qiáng)性格，怎能說(shuō)是假的呢？
　　而孫綽的《蘭亭后序》：“曜靈促轡，玄景西邁。樂(lè)與時(shí)過(guò)，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣。”郭沫若也說(shuō)這是《蘭亭序》的母胎。這一前一后序，思想又多相同吻合。前、后序思想的吻合又若合符契，表明《蘭亭序》不是偽作。
　　郭沫若在《〈蘭亭序〉與老莊思想》又寫(xiě)：“……但感傷悲痛總要有一定的誘因，例如疾病喪亡之類。蘭亭修禊，是在暮春游樂(lè)，既在飲酒賦詩(shī)，又未感時(shí)憂國(guó)，而卻突然以老生常談的‘死生亦大矣’而悲痛起來(lái)，這是無(wú)病呻吟的絕頂了。”以為是對(duì)能明辨是非、關(guān)心民生疾苦、朝政得失的王羲之的過(guò)分歪曲。
　　殊不知修禊正是誘因。修禊時(shí)祈告、沐浴正是為了禳除疾病喪亡。此時(shí)疾病喪亡威脅的思緒突然襲來(lái)，恰好是“死生亦大矣”感傷的來(lái)由。暮春出游欣賞大好春景之樂(lè)，稍后修禊，俯仰之間已成陳?ài)E。所以感慨系之，悲不自勝是合情理的。大可不必因這份嗟而說(shuō)缺乏樂(lè)觀，而說(shuō)無(wú)病呻吟，而說(shuō)不合作者的倔強(qiáng)性格，因而剝奪了作者的著作權(quán)。
　　《蘭亭序》為書(shū)法，遒勁飄逸，精美奇妙?！短m亭序》是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書(shū)藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也，反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆，不可人意。”《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細(xì)部。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。序中有二十多個(gè)“之”字，無(wú)一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構(gòu)。一般人即便是書(shū)法家在寫(xiě)同一個(gè)字時(shí)其筆法和形態(tài)都是相同的。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之喝得醉昏昏的，卻欣然提筆一揮而就。他酒醒之后驚奇地發(fā)現(xiàn)這17個(gè)千姿百態(tài)的“之”字真是神啦！并多次復(fù)寫(xiě)《蘭亭集序》，但怎么也寫(xiě)不出原來(lái)那種樣子，他終于恍然大悟那是他的智慧和藝術(shù)上升到頂峰時(shí)刻的作品，此后再也無(wú)法復(fù)現(xiàn)了?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。

          此帖在技法上，幾臻完美。結(jié)體欹側(cè)多姿，錯(cuò)落有致，千變?nèi)f化，曲盡其態(tài)，用筆以中鋒立骨，側(cè)筆取妍，筆畫(huà)多露鋒，表現(xiàn)細(xì)膩，牽絲流暢優(yōu)美。有時(shí)藏蘊(yùn)含蓄，有時(shí)鋒芒畢露。尤其是章法，從頭至尾，筆意顧盼，朝向偃仰，疏朗通透，形斷意連，氣韻生動(dòng)，風(fēng)神瀟灑。
　　字的結(jié)構(gòu)，體勢(shì)縱長(zhǎng)，左低右高。字的大小相應(yīng)，長(zhǎng)短相間，虛實(shí)相生。布局上縱有行，橫無(wú)列，每行又有搖曳動(dòng)蕩，變化多姿。略剖其橫畫(huà)，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變。其豎畫(huà)，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長(zhǎng)曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長(zhǎng)，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長(zhǎng)點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。明末董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“右軍《蘭亭序》章法古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所出，皆入法則，所以為神品也。”最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊(yùn)藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操，達(dá)到了登峰造極的境界。在王羲之的所有作品中，此帖最能顯示出他妍美清勁的風(fēng)格，也招致了王字“女郎氣”的非議。
　　與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。
　　《蘭亭序》是一個(gè)神話。它一問(wèn)世就光彩照人，一亮相即傾國(guó)傾城，一消失則更不可思議了，它竟歷經(jīng)千百年滄桑流傳到了今天。關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。
    號(hào)稱書(shū)法藝術(shù)登峰造極的國(guó)寶珍品《蘭亭集序》是否還在世上，這是國(guó)人特別是書(shū)法藝術(shù)界深切關(guān)心的一件大事。關(guān)于《蘭亭集序》的下落，在史家、書(shū)法界以及媒體和網(wǎng)上已有眾多的推測(cè)和傳言，歸納起來(lái)大致有兩種說(shuō)法，其一是認(rèn)為已毀于兵火，不復(fù)存在；其二是認(rèn)為尚在人間。后面這種說(shuō)法又有三種，即分別認(rèn)為《蘭亭集序》真跡藏于唐太宗昭陵墓內(nèi)或唐高宗與武則天合葬墓中的唐高宗棺內(nèi)、武則天的棺內(nèi)。傳聞最廣的就是所謂“唐太宗計(jì)取蘭亭序”的故事，這是一個(gè)很有趣的故事，但其真?zhèn)紊袩o(wú)法證實(shí)。
    《蘭亭集序》作為傳家瑰寶，甚為王羲之及家人所診視。他自己特別愛(ài)重，交付子孫傳藏，傳至王羲之七世孫智永，無(wú)嗣，到他去世時(shí)只好把《蘭亭集序》傳給他的一個(gè)熱愛(ài)書(shū)法的弟子辯才，千叮萬(wàn)囑地把保存和傳遞家寶的重任托付給辯才。辯才遂將《蘭亭集序》藏于廟堂樑上一個(gè)秘密的洞穴之中，除了他沒(méi)有第二個(gè)人知道。
　　當(dāng)時(shí)已到唐太宗時(shí)代，唐太宗酷愛(ài)王羲之書(shū)法，決心要把王羲之的全部真跡特別是《蘭亭集序》搞到手。在一次科舉考試中，唐太宗發(fā)現(xiàn)一份已錄取考生肖翼的試卷不僅文才出眾而且能寫(xiě)一手漂亮的王體行書(shū)，于是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)。他秘密地召見(jiàn)肖翼，經(jīng)過(guò)面試后將自己收藏的兩件王羲之真跡交與肖翼，讓他以此為誘餌到全國(guó)各地去把《蘭亭集序》這條“大魚(yú)”釣到手。并當(dāng)面許諾完成任務(wù)后立即點(diǎn)他為狀元并封以高官。肖翼受寵若驚，在巨大的名利驅(qū)使下，不辭勞苦，走遍全國(guó)千山萬(wàn)水去尋找《蘭亭集序》真跡。最后來(lái)到香火很盛的九華山下，在市鎮(zhèn)上擺了一個(gè)書(shū)畫(huà)小攤。時(shí)間一長(zhǎng)他發(fā)現(xiàn)一個(gè)和尚經(jīng)常到小攤前看字畫(huà)，經(jīng)打聽(tīng)知道這和尚名叫辯才，看樣子也是愛(ài)好書(shū)法的，而且是一位高僧。于是肖翼就有意地去接近他，時(shí)間長(zhǎng)了兩人遂成為好友，經(jīng)常一起喝酒談?wù)摃?shū)法藝術(shù)。一次肖翼趁辯才喝醉之際讓他看了作為釣餌的兩件王羲之真跡，并吹噓這是當(dāng)今最好的王羲之珍品，那和尚說(shuō)“不對(duì)，最好的是蘭亭集序”。肖翼馬上反駁“蘭亭集序已毀于兵火，現(xiàn)在只有我這兩件才是最好的了”。和尚一不留神脫口就說(shuō)“不對(duì)！最好的在我那里”。這一下肖翼知道“大魚(yú)”已上鉤了，剩下來(lái)的事就是小心把它拖上岸來(lái)。但他裝著不相信的樣子，于是和尚說(shuō)“你不信，我?guī)闳タ?#8221;。肖翼就這樣看到了藏在廟堂樑上秘密洞穴中的《蘭亭集序》，并判定這確是真跡。但他口頭上故意說(shuō)這是贗品，不過(guò)也模仿得能以假亂真，也算是一件珍品吧。接著他又說(shuō)這個(gè)洞穴很保密，要把他自己的兩件珍品也放在此處，以免他整天提心吊膽害怕丟失，和尚當(dāng)然就同意了。此后肖翼經(jīng)常到廟里和辯才喝酒聊天，愈加親密無(wú)間，并且同其他和尚也都混熟了。一次他打聽(tīng)到辯才外出做法事，認(rèn)定時(shí)機(jī)已完全成熟，就借口到廟里取一件上次忘記拿走的東西，其他和尚當(dāng)然不以為意，任他去取。肖翼就這樣竊取了《蘭亭集序》瑰寶。臨走時(shí)還放了一個(gè)“煙幕彈”，說(shuō)“辯才回來(lái)后請(qǐng)通知我，以便前來(lái)相見(jiàn)”。及至辯才回廟后問(wèn)及肖翼是否來(lái)過(guò)，其他和尚告訴他肖翼曾來(lái)取過(guò)一個(gè)包袱，辯才一聽(tīng)心生疑慮，連忙搭梯子去樑上查看，完啦！那里還有東西呢！辯才悔恨交加，悔不該酒后失言，落入圈套，招至大禍，怎能對(duì)得起王家列祖列宗??！一氣之下立即昏迷，從梯上摔下地，悲慘地氣絕身亡。唐太宗得到《蘭亭集序》真跡后，常常“置之座側(cè)，朝夕觀覽”。并對(duì)肖翼大加表?yè)P(yáng)，親賜御酒一杯，肖翼受寵若驚，一口喝下肚，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到唐太宗為了保守機(jī)密，在酒里下了劇毒殺人滅口，肖翼當(dāng)場(chǎng)毒發(fā)身亡。
    據(jù)說(shuō)唐太宗死后本應(yīng)按其遺囑將《蘭亭集序》放入他的棺中，但他的兒子唐高宗也是一個(gè)書(shū)法迷，他將《蘭亭集序》扣了下來(lái)。到后來(lái)他死時(shí)也立下遺囑要把他收藏的全部書(shū)畫(huà)包括《蘭亭集序》都放入他的棺中，而他的老婆武則天“以其人之道，還施其人之身”又將《蘭亭集序》扣了下來(lái)。因而后來(lái)《蘭亭集序》就裝入了武則天的棺材。
    這個(gè)有聲有色的故事如果屬實(shí)，那么揭開(kāi)《蘭亭集序》下落之謎的關(guān)鍵所在就歸結(jié)為乾陵的發(fā)掘。鑒于乾陵從未被盜過(guò)，因而筆者以為找到《蘭亭集序》的希望還是較大的。但令人擔(dān)憂的是，根據(jù)考古人員的勘探乾陵有可能已經(jīng)透水，如果真是這樣，墓內(nèi)文物就將面臨“滅頂之災(zāi)”，從而亟待搶救。 
　　王羲之的遺聞趣事還有：有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。
    二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門(mén)第等級(jí)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿?。∮谑芹b便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。
　　在他身上出現(xiàn)的成語(yǔ)還不只這些，據(jù)說(shuō)有一次，他把字寫(xiě)在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)。
　　在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)中，就行書(shū)而言，成就最大、影響最廣、價(jià)值最高的是王羲之的《蘭亭序》。此外，《蘭亭序》還有多方面的價(jià)值。比如人們常說(shuō)自古“文人相輕”，但從《蘭亭序》的誕生看，四十一位文豪聚集一起飲酒作詩(shī)，而且公推王羲之作序，足以證明當(dāng)時(shí)的文人是相重的。又如從《蘭亭序》流傳的故事中，我們了解到唐太宗對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，起了重要的推動(dòng)作用。再如從《蘭亭序》的語(yǔ)言和意境上看，它對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和哲學(xué)思想的發(fā)展、影響也是很大的。另外從《蘭亭序》中，我們還可得知晉代的絲織和制筆技術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，等等。《蘭亭序》不愧是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明星。
　　定武蘭亭序（局部）