隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)社會(huì)多元文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，德育面臨著巨大挑戰(zhàn)，迫切需要德育理論的創(chuàng)新。近幾年來(lái)，在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的背景下，我國(guó)德育理論界堅(jiān)持“以人為本、德育為先”的理念，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的需要，進(jìn)行了富有成效的研究探索，德育理論在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。

  ■高寶立 金東賢 許建爭(zhēng)

  回歸生活世界成為德育改革的重要趨勢(shì)

  學(xué)者普遍認(rèn)為，造成道德教育實(shí)效性差的重要原因在于道德教育沒(méi)有回歸真正的生活——學(xué)生的真實(shí)道德生活。知性德育導(dǎo)致了德育與生活的割裂。德育要?jiǎng)?chuàng)新，就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。

  ——德育應(yīng)回歸學(xué)生真實(shí)的道德生活。學(xué)者們認(rèn)為，真實(shí)的道德生活所體現(xiàn)的是真確的道德事件，所引發(fā)的是真正的道德沖突，所達(dá)致的是真情的道德體驗(yàn)，所喚起的是真實(shí)的道德需要與情感。

  也有學(xué)者認(rèn)為，德育在實(shí)然層面上的回歸，有利于克服學(xué)校與社會(huì)相脫離的弊端，增強(qiáng)德育的生活化。但應(yīng)避免實(shí)然生活對(duì)理想社會(huì)的僭越，防止生活取代教育危險(xiǎn)的產(chǎn)生。而德育在應(yīng)然層面上的回歸，則反映了德育的超越性品質(zhì)，目的是更好地建構(gòu)生活。但應(yīng)防止用理想取代現(xiàn)實(shí)，造成新的學(xué)校與社會(huì)相脫離的教育形態(tài)。

  ——生活德育的優(yōu)勢(shì)在于其整體性、社會(huì)性和實(shí)踐性?，F(xiàn)實(shí)生活中的道德總是借助于一定的載體，道德教育總是借助于某種知識(shí)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)活動(dòng)、人際交往和日常生活而得以實(shí)施的。生活德育的優(yōu)勢(shì)在于其整體性和社會(huì)性、實(shí)踐性。只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

  針對(duì)德育低效問(wèn)題，學(xué)者分析指出，去生活化是造成當(dāng)前德育低效的主要原因，表現(xiàn)為德育觀念上過(guò)度理性化，德育對(duì)象缺失主體地位，德育過(guò)程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情境脫離社會(huì)實(shí)際等。回歸生活是德育走出困境的現(xiàn)實(shí)路徑，回歸生活的內(nèi)核是回歸實(shí)踐、回歸多樣、回歸應(yīng)用和回歸交往。在這一觀念指導(dǎo)下，學(xué)校德育觀念、德育目標(biāo)等均需要發(fā)生相應(yīng)的改變。

  學(xué)生是真正的道德主體

  隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，尊重學(xué)生主體地位的問(wèn)題不斷凸顯。在道德教育領(lǐng)域，也相應(yīng)地出現(xiàn)了尊重學(xué)生道德判斷權(quán)利，將學(xué)生作為真正道德主體的發(fā)展趨勢(shì)。主體德育理論正是要生成學(xué)生的道德判斷與選擇能力，以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生的主體地位，建立平等、民主的師生關(guān)系，而這是提高德育效果的理性選擇。

  ——塑造主體性道德人格是主體德育理論的旨?xì)w。多元文化中的道德教育必須以一種開(kāi)放的心態(tài)，接受學(xué)生的理性選擇。在學(xué)生選擇的過(guò)程中，教師的作用是引導(dǎo)而不是訓(xùn)導(dǎo)，是對(duì)話而不是灌輸。道德教育的最高目的是塑造主體性道德人格。

  道德教育的目標(biāo)，應(yīng)該是使學(xué)生掌握正確處理人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自身三大關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則，并培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的道德情感、道德需要、道德意志、道德信念、道德直覺(jué)和道德行為習(xí)慣，形成主體性道德人格。就實(shí)踐過(guò)程而言，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)主體性道德教育的實(shí)踐過(guò)程應(yīng)該是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的辯證統(tǒng)一過(guò)程，主體性道德教育的課程體系應(yīng)該是道德哲學(xué)課程與隱性德育課程有機(jī)整合而構(gòu)成的互補(bǔ)體系，主體性道德教育的方法體系應(yīng)該是課堂道德教學(xué)與課外道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，以及教育的科技手段與藝術(shù)手段的協(xié)調(diào)運(yùn)用。

  ——著力培養(yǎng)道德主體的主體意識(shí)和信念。德育過(guò)程的特點(diǎn)由德育的目標(biāo)決定?，F(xiàn)代德育過(guò)程的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)思想道德個(gè)體化、個(gè)體品德社會(huì)化的統(tǒng)一過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，德育活動(dòng)中，教育者和被教育者都是主體，都是具有主體性和潛在主體性的人。其中，受教育者是道德教育的核心。教師主體性與學(xué)生主體性是對(duì)立統(tǒng)一的。在兩個(gè)主體性的相互作用之中，學(xué)生不斷得到改造、進(jìn)化和發(fā)展，教師不斷得到充實(shí)、豐富和提高。教師的教學(xué)主體性與學(xué)生的主體性是不同性質(zhì)的主體性，具有不同的表現(xiàn)形式和特征，建構(gòu)的方式也不同。主體性教學(xué)建構(gòu)教師和學(xué)生主體性，最根本的目的是為了建構(gòu)學(xué)生的主體性。

  主體性德育理論認(rèn)為，道德行為本質(zhì)上是一種自主、自覺(jué)、自愿、自律的行為。只有通過(guò)主體性道德教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才可能具有獨(dú)立人格。但也有學(xué)者認(rèn)為，主體性德育理論雖然有其意義，但也有缺陷，因?yàn)樗茨茏叱鰝€(gè)性主義的窠臼，把學(xué)生看成單子式個(gè)體，忽略了“共識(shí)”、“主體間性”的本體論意義。所以，在主體性德育理論之后，德育理論研究又出現(xiàn)了一個(gè)由主體性向主體間性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，主體間性、交往理性、商談倫理由此得到了更多德育理論研究者的青睞。

  將情感因素置于道德教育的中心地位

  道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)人們的道德情感。關(guān)注道德情感不僅可使道德教育更具感染力，讓道德理念深入人心，更是道德教育的重要?jiǎng)恿C(jī)制，促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為積極的道德行為。德育要有尊重學(xué)生個(gè)性和差異性的人文關(guān)懷，將情感因素置于道德教育的中心地位。

  ——情感體驗(yàn)與道德體驗(yàn)是形成道德規(guī)范的前提基礎(chǔ)。情感德育理論認(rèn)為，道德情感是道德發(fā)展的基石?；诖耍楦械掠碚撝鲝?，學(xué)校德育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)情感陶冶、情感關(guān)懷、情感體驗(yàn)等方式來(lái)進(jìn)行道德教育，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的生成和發(fā)展。

  沒(méi)有情感體驗(yàn)相伴隨的規(guī)范認(rèn)識(shí)是一種僵化的教條，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其對(duì)行為的導(dǎo)向功能。沒(méi)有情感驅(qū)動(dòng)的規(guī)范行為是機(jī)械被動(dòng)的盲目行為或虛假行為，失去了道德的本真面目。道德活動(dòng)本質(zhì)上是一種靠?jī)r(jià)值體驗(yàn)調(diào)控的自主活動(dòng)，情感需要是活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)，情感體驗(yàn)或信念是克服內(nèi)心沖突、產(chǎn)生道德意志的重要條件。

  ——情感德育理論需要營(yíng)造豐富的情感環(huán)境。道德情感的培養(yǎng)是德育首要的和中心的問(wèn)題。德育的有效性體現(xiàn)為認(rèn)知和行為的統(tǒng)一，體現(xiàn)在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生個(gè)體思想道德情感產(chǎn)生和升華，學(xué)生對(duì)思想道德存在意義的深切領(lǐng)悟。情感的培養(yǎng)不應(yīng)被視為局部的、狹隘的培養(yǎng)目標(biāo)與教育任務(wù)，而是兒童道德面貌形成過(guò)程的本質(zhì)。人的同情心、善良、憐憫、敏感性、友誼、義務(wù)感、責(zé)任感等情感力量微妙地交織在一起。只有在兒童體驗(yàn)著這些道德情感，進(jìn)而達(dá)到高尚的情感激動(dòng)時(shí)，道德概念才能變?yōu)榈赖滦拍睢Ｇ楦械呐嘤枰獱I(yíng)造豐富的情感環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為，情感環(huán)境的實(shí)質(zhì)在于，人用心靈來(lái)感覺(jué)別人內(nèi)心的極其細(xì)膩的活動(dòng)并通過(guò)自己的精神活動(dòng)來(lái)回答它們。

  植根道德教育的文化母體，堅(jiān)持以文化人

  道德教育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的，文化始終是型構(gòu)人類價(jià)值理性的強(qiáng)大力量。在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。努力把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文化建設(shè)的各個(gè)方面，堅(jiān)持以文化人，堅(jiān)持育人為本、德育為先，在多元文化背景下努力把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文化建設(shè)的各個(gè)方面，是一個(gè)重大而緊迫的課題，成為學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

  ——德育文化研究促使道德教育回歸文化的根性。德育文化研究主要是將德育置于整體的文化背景之下來(lái)進(jìn)行分析探索。學(xué)者指出，德育是文化的表現(xiàn)形式，是文化中的一個(gè)重要組成部分，具有文化的形態(tài)。從文化的視角審視德育，有學(xué)者指出，德育體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。如果說(shuō)文化歸根結(jié)底是人類追求自覺(jué)、自由活動(dòng)的內(nèi)在精神和過(guò)程，那么德育是這種追求過(guò)程的具體體現(xiàn)。

  正因?yàn)槿绱?，德育文化研究把德育提升到了文化層面，試圖通過(guò)文化來(lái)準(zhǔn)確地把握住德育的內(nèi)涵。概括地說(shuō)，德育文化研究所關(guān)注的領(lǐng)域有傳統(tǒng)文化及其德育意義的研究，現(xiàn)代文化中的文化多元、文化沖突及其對(duì)德育影響的研究，信息時(shí)代的媒體文化、消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等對(duì)于學(xué)校德育所提出的挑戰(zhàn)的研究，等等。德育文化研究使道德教育回歸了文化的根性，這對(duì)于德育理論研究的發(fā)展有重要意義。

  ——發(fā)掘文化的德育功能，提高德育實(shí)效性。有學(xué)者指出，從文化的角度講，德育要走出困境，以下三個(gè)方面應(yīng)引起我們的重視：一要努力強(qiáng)化德育工作者的文化意識(shí)，由此提高對(duì)德育這一文化現(xiàn)象的能動(dòng)認(rèn)識(shí)，自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)德育文化內(nèi)涵的把握和研究，自覺(jué)強(qiáng)化對(duì)德育文化底蘊(yùn)的理解和追求，自覺(jué)運(yùn)用德育文化方法開(kāi)展德育活動(dòng)。二要努力優(yōu)化德育的文化環(huán)境。三要提高德育自身的文化品位。人是文化的存在，文化的本質(zhì)是對(duì)人的精神世界及其本質(zhì)力量的揭示。德育的目標(biāo)是促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展和個(gè)體人生境界的提升，而人生境界從一定意義上講亦即是一種文化境界。人生境界的提升必然也是道德水平的提高。

  多元文化的相互滲透、交流和交鋒，同樣對(duì)學(xué)校德育價(jià)值起著深刻的影響。它一方面有利于學(xué)校德育價(jià)值主體認(rèn)知的深化和德育內(nèi)容的豐富、手段的更新、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，另一方面也使學(xué)校德育價(jià)值面對(duì)學(xué)生道德價(jià)值的多元化取向，還使學(xué)校德育價(jià)值直面西方文化“話語(yǔ)霸權(quán)”的挑戰(zhàn)。在此背景下，學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在文化全球化的背景條件下，應(yīng)樹(shù)立正確的全球意識(shí)、民族意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)，以彰顯學(xué)校德育價(jià)值的時(shí)代性、民族性與創(chuàng)新性；注重全球意識(shí)的養(yǎng)成，使學(xué)校德育價(jià)值更具時(shí)代性；弘揚(yáng)理性的民族意識(shí),使學(xué)校德育價(jià)值更具民族性；激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取意識(shí)，使學(xué)校德育價(jià)值更具創(chuàng)新性。

  德育要重視人的生命本體

  德育是學(xué)校教育的靈魂，是關(guān)于人的生命的教育。因此，使生命煥發(fā)生機(jī)，使生命茁壯成長(zhǎng)，是德育必須承擔(dān)的責(zé)任，“生命取向”由此躍然成為研究的主題之一。

  ——生命德育理論著重將生命教育作為學(xué)校道德教育的本真要求。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快，人們的生命意識(shí)日益凸顯。有學(xué)者指出，現(xiàn)行德育范式應(yīng)以生命為思維原點(diǎn)，探尋生命維度，形成關(guān)愛(ài)生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。在生命內(nèi)涵多維解讀的基礎(chǔ)上，著重將生命教育作為學(xué)校道德教育的本真要求。同時(shí)，反思當(dāng)前“去生命化”德育范式的種種困境，努力從生命維度對(duì)德育目標(biāo)、德育過(guò)程、德育方法等進(jìn)行重新審視和更新。這種“生命關(guān)懷”取向的德育研究,突出表現(xiàn)在將生理健康教育、心理健康教育、生死教育、安全教育等作為新時(shí)代德育的內(nèi)涵,生態(tài)倫理教育、科技倫理教育、經(jīng)濟(jì)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育等亦逐步得到重視。

  ——生命德育是具有個(gè)性化和人性化的德育模式。學(xué)校德育與學(xué)生的生命實(shí)踐息息相關(guān)，教育現(xiàn)實(shí)也正在呼喚著學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)、生命完善和生命實(shí)現(xiàn)。這里所說(shuō)的“生命”，不僅是指身體意義上的生命，同時(shí)也是指精神意義上的生命。學(xué)校德育對(duì)于生命實(shí)踐的脫離，一方面是學(xué)校德育在目標(biāo)、課程設(shè)置等方面沒(méi)能充分關(guān)注學(xué)生的身體生命和精神生命的成長(zhǎng)，沒(méi)有把學(xué)生作為一個(gè)生命的主體來(lái)觀照；另一方面，則是學(xué)校德育過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展。因此，應(yīng)探討人的生命本真，分析研究道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的融合，以及生命實(shí)踐如何在學(xué)校德育中的具體實(shí)施,倡導(dǎo)學(xué)校德育對(duì)學(xué)生生命的回歸，對(duì)德育過(guò)程進(jìn)行審美化改造，以助于學(xué)校德育實(shí)踐的改善，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。（本文系全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)高等教育研究熱點(diǎn)之研究”成果之一。）

  （作者單位：中央教育科學(xué)研究所）