定婚禁忌


納吉禁忌
在議婚階段中，納彩、問(wèn)名等婚儀順利通過(guò)之后，便是納吉一項(xiàng)了。納吉就是把問(wèn)名后占卜合婚的消息告知女方的儀禮。男家卜得吉兆后，備禮復(fù)至女家決定婚約，這是訂婚階段的主要儀禮。俗稱“送定”、“過(guò)定”、“定聘”等。訂婚時(shí)，古時(shí)用雁，表示婚事已定。后來(lái)，隨著買賣婚姻的興盛和發(fā)展，逐漸演變成為帶有定聘性質(zhì)的定金和定禮，一般多為戒指、首飾、錢幣、彩綢、禮餅、禮燭等。明、清時(shí)代漢族及西南一些少數(shù)民族中還流行送茶禮。云南拉祜族聘禮中忌無(wú)茶禮。拉祜人常說(shuō)：“沒(méi)有茶就不能算結(jié)婚。”定聘的定金必須是偶數(shù)，外邊包上紅紙，俗稱“紅包”、“喜錢”或“定錢”。定禮也都要成雙成對(duì)，忌諱單數(shù)。禮單、禮帖用紅紙（忌用白紙）寫好，上邊的字?jǐn)?shù)也要成偶數(shù)，忌單數(shù)。甚至，一些講究的人家，還要把禮物的名稱也補(bǔ)單成雙。如“一頭豬”要寫成“全豬成頭”；“一盤菜”要寫成“喜菜成盤”等等。這些，都是為取意“雙雙對(duì)對(duì)，萬(wàn)年富貴”，以象征新婚夫妻婚姻美滿的。如果出現(xiàn)了單數(shù)，豈不象征著孤單嗎？大喜的日子，讓人產(chǎn)生“喪偶”的聯(lián)想，當(dāng)然是很敗興的事，何況，人們更害怕那征兆真的會(huì)應(yīng)了驗(yàn)?zāi)?！所以，定婚時(shí)是一定要忌諱單數(shù)的出現(xiàn)的。

在定聘時(shí)，還忌諱說(shuō)“重”字和“再”字。比如男方送來(lái)了聘禮，女家將禮餅、禮燭供在神龕上祭告神明祖先，這時(shí)燒香時(shí)，不管插入香爐里的香是不是歪了斜了，都忌諱拔出來(lái)再插一次；再比如男方來(lái)訂婚的人回去時(shí)，女家送出門口，打招呼千萬(wàn)忌說(shuō)“再來(lái)坐”。因?yàn)?#8220;重插香”犯了“重”字的忌諱，“再來(lái)坐”犯了“再”字的忌諱。據(jù)信，這是會(huì)導(dǎo)致“重婚”、“再嫁”的，因而也必須禁忌。

以上忌單喜雙，諱“重”諱“再”的禁忌習(xí)俗都是擔(dān)心美好的姻緣被破壞的心意表露。還有一些定聘中的禁忌是出于禮節(jié)方面的考慮。比如臺(tái)灣民間納吉送定時(shí)有忌將聘禮全收下的習(xí)俗。男方送來(lái)的豬肉，女方要將帶骨的部分退回男方，當(dāng)?shù)氐乃渍Z(yǔ)說(shuō)是：“食你的肉，無(wú)吃你的骨”，若女方疏忽了此項(xiàng)禁忌，男方會(huì)很生氣的。湖南湘潭一帶，定親之后，男女雙方就要改口，分別和對(duì)方一樣稱呼親友。每逢三節(jié)（端陽(yáng)、中秋、春節(jié)）、兩生（岳父母的生日），男方都要提禮物去女家，當(dāng)?shù)厮追Q“提節(jié)”。提節(jié)時(shí)要提鯉魚，忌提草魚。如果提草魚，就等于是罵岳父母是吃草的，女方是會(huì)很生氣的。類似這樣的禁忌，各地恐怕不少，這種于禮儀上的習(xí)俗規(guī)約，很能考驗(yàn)出哪一方“知書達(dá)禮”，哪一方“不懂禮教”。嚴(yán)重的也會(huì)影響到婚姻的成敗，所以這些禁忌也是必須了解和注意的。不過(guò)，有些禁忌，看上去是屬于禮節(jié)的，實(shí)則確有深層的民俗信仰的根由。如民間有禁忌未過(guò)門的媳婦吃食禮餅的習(xí)俗?？雌饋?lái)似乎是未來(lái)的新媳婦搶吃喜餅會(huì)被認(rèn)作“好吃懶做”或者“行為不端莊”等等，其實(shí)，那其中的意義，還在于擔(dān)心未來(lái)的新媳婦將自己的“喜”給吃掉了，會(huì)導(dǎo)致轉(zhuǎn)吉為兇，出現(xiàn)不可預(yù)料的禍?zhǔn)隆Ｎ┯羞@一層才是男女雙方都怕得更狠的理由。但是，這一深層的憂慮和擔(dān)心，竟不好跟那未過(guò)門的新媳婦明講出來(lái)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)本身又是被忌諱著的事情。所以只好用“結(jié)婚日會(huì)有月信（月經(jīng)）”來(lái)嚇唬阻止她，使也不再敢吃喜餅了事?？梢?jiàn)一件禁忌習(xí)俗，往往牽連著許多層意識(shí)方面的道理。就是我們前邊提到的單數(shù)雙數(shù)問(wèn)題和忌講“重”、“再”的事也都不止是一個(gè)表面禮數(shù)的禁約問(wèn)題。所以民俗學(xué)有一個(gè)重要的任務(wù)，就是揭開那些表面習(xí)俗禮儀下隱藏著的各種民間信仰的根源秘密，讓人們認(rèn)出深層民俗文化的本來(lái)面目。

納徵禁忌

納徵是“六禮”之一，又稱“納幣”、“大聘”、“過(guò)大禮”等。納吉之后，男女雙方締結(jié)了婚姻，男家正式將聘禮——俗稱“財(cái)禮”送往女家，就是納徵的儀禮。舊時(shí)，這一儀禮非常隆重，男方往往借此機(jī)會(huì)榮耀門庭富貴、婚禮盛大，通常備有禮單。禮品裝入箱籠，或挑或抬，走街串巷，燃放鞭炮，吹奏鼓樂(lè)，在媒人、押禮人的護(hù)送下送至女家。聘禮中各樣物品要取吉祥名稱，數(shù)目也要取雙忌單。民間忌諱送女方鞋子作聘禮，怕是女方穿上鞋子溜掉了。山東一帶，訂聘的禮盒忌用肉餡。據(jù)說(shuō)用肉餡，新媳婦過(guò)門后性子肉（即慢性子，不麻利）。聘禮送到女家后，女家忌將聘禮全部收下。一般要將其中一部分食品退回男家。中原一帶的習(xí)俗中，女方收聘禮時(shí)，不留公雞，并配回一只母雞。母雞要活的，且忌白色的?；囟Y之后，還發(fā)送陪嫁的嫁妝。嫁妝中的被子，舊時(shí)中原一帶禁忌九月里做，喜好在十月里做。俗語(yǔ)云：“等十月，忌九月。”因?yàn)?#8220;十月套被十相出（希望連生十子），九月套被九女星（恐怕連生九女）”。而且套被子時(shí)忌用白線，喜用紅線?？p制者忌寡婦或兒女不全的人參與，一定要請(qǐng)兒女雙全的“全活人”來(lái)縫制，以圖吉祥。在娘家陪送的嫁妝中還忌諱有剪子、鏡子、茶壺一類的東西，否則會(huì)“妨舅”，即新娘娘家的哥哥或弟弟會(huì)因此而死去。浙江杭州一帶嫁妝中忌無(wú)子孫桶，否則會(huì)影響子嗣的延續(xù)。子孫桶就是馬桶。浙杭一帶的馬桶有兩種。一種是便溺用的；一種是生產(chǎn)用的。新馬桶內(nèi)盛有紅蛋、喜果，有祝福子孫昌盛之意。

臺(tái)灣訂婚后，女方請(qǐng)吃訂婚宴。吃完后，男方的親戚應(yīng)抹抹嘴自己悄悄離去，而女方人也應(yīng)故做不知情地照舊談天。忌諱說(shuō)“送”、“順走”或者“再見(jiàn)”。否則不吉利。因?yàn)榕_(tái)灣的“送”、“走”，常表示死亡、喪事，而“再見(jiàn)”又會(huì)令人想起“再見(jiàn)到一次”，恐怕引出“再婚”的霉頭。

卜婚禁忌

有些地區(qū)和民族并不按“六禮”的程序來(lái)議婚、定婚。他們實(shí)行卜婚的習(xí)俗，把婚姻的成敗與某種物象聯(lián)系起來(lái)，形成許多獨(dú)特的定婚習(xí)俗禁忌。

例如，布依族訂婚日禁忌響雷。如果訂婚那天響雷了，雙方都認(rèn)為是惡兆，立即自動(dòng)解除婚約，而且各無(wú)怨言。有人稱此習(xí)俗為“雷打鴛鴦散”。大概布依族以為雷響是天神對(duì)此婚約不滿的警告，所以他們不得不遵從神意而離異。哈尼族（墨江碧約人）婚姻的締結(jié)，除了須征得父母的同意之外，還要經(jīng)過(guò)“踩路”之后才能決定。“踩路”是由男女雙方家庭的老人一同在寨外林間小道上走一段路。雙方老人一邊默默地往前走著，一邊用眼睛盯著小路兩旁，看看是否有兔子、狼等野獸出現(xiàn)。哈尼族認(rèn)為，假如遇上了兔子、狼等野獸，就是不吉祥的象征，婚約就要解除。如果沒(méi)有遇上這類野獸，就算正式訂婚了?，F(xiàn)在，這一習(xí)俗已有所改進(jìn)。有時(shí)雖然雙方老人踩路時(shí)遇到了野獸，也會(huì)顧及青年人的感情或雙方要求締結(jié)婚姻的強(qiáng)烈愿望而對(duì)那出現(xiàn)的野獸視而不見(jiàn)，照常訂婚。因此，踩路如今只不過(guò)是一種必行的定婚儀式罷了。景頗族過(guò)去有掌管批準(zhǔn)婚嫁的“魔頭”，因此舊時(shí)景頗族的定婚必須要由“魔頭”的批準(zhǔn)才行。而“魔頭”批準(zhǔn)男婚女嫁依據(jù)的卻是一種占卜的游戲。即是把一只盛著水的碗放在地上，然后放進(jìn)兩個(gè)雞蛋。如果雞蛋能湊合在一起，那么一對(duì)青年便被允許成婚；如果雞蛋湊不到一塊兒，那么婚約即不成立。德宏一帶，傈僳族婚姻的成敗，還決定于被“搶”去的姑娘是否被找得到。過(guò)去，青年男女在私定終身之后，絕不把心中的秘密告訴父母。當(dāng)暗定的結(jié)婚日子到來(lái)時(shí)，小伙子便領(lǐng)著姑娘悄悄躲進(jìn)了深山密林。姑娘的父母不知姑娘找了什么樣的人家，于是就把親友找來(lái)，一起尋找姑娘的下落。按習(xí)俗規(guī)定，三天之內(nèi)找著了姑娘時(shí)，男方便被認(rèn)為是愚蠢無(wú)能的小伙，婚事即行告吹，男方還要賠償女方一筆錢財(cái)。如果三天之內(nèi)找不到姑娘，那么，這一對(duì)青年的婚事就算定下了，并且會(huì)得到社會(huì)的公認(rèn)。所以，男女青年能否定婚是決定能否被人找到的。黔西北苗族，舉行婚禮之日還要舉行最后的卜婚儀式，即搶牛尾巴。該日，女家請(qǐng)幾個(gè)青年人把牛牽到舉行婚禮處。新郎來(lái)到時(shí)，新娘用一把快刀突然將牛尾巴砍下，新郎則立即撲向新娘搶奪牛尾巴。新娘一方的人就幫新娘守衛(wèi)，不讓新郎接近新娘。如果新郎在女方父母親友到來(lái)之前把牛尾巴搶到手了，便立即舉行婚禮，否則，便認(rèn)為新郎無(wú)能而使婚姻告吹。這種占卜式的婚俗禁忌雖然形式野蠻一些，但實(shí)際上具有一定的選擇良好素質(zhì)的男性傳種接代的積極意義。

以上所談的幾種婚俗，都帶有占卜的性質(zhì)，都是占卜決定婚姻的實(shí)例。其中也都含有著婚姻決定于“神判”的意味，正如前文所提以的，“六禮”中“問(wèn)名”時(shí)，漢族、瑤族、畬族等等民族要在收到庚帖后三日內(nèi)進(jìn)行一些物事占卜行為一樣，都是把這種“占卜吉兇，以定婚姻”的行為視作是在聽取神明祖靈的意見(jiàn)，也就是把婚姻的決定權(quán)，交給神明祖靈來(lái)判定了。占卜得到的是吉兆，婚姻即成；占卜得到的是兇兆，則遭受忌諱，婚約隨之解散。所以此類婚俗完全地或者部分地放棄了人們的自主權(quán)力，雖然有些習(xí)俗也含有某種“優(yōu)勝劣汰”積極意義，但總地說(shuō)來(lái)是應(yīng)當(dāng)改進(jìn)、革新或者揚(yáng)棄的。