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人體內(nèi)部的神秘關(guān)聯(lián)
【 大鳥(niǎo)】編者按：本篇文章，大鳥(niǎo)以豐富的生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，試圖說(shuō)明中醫(yī)有關(guān)“五臟”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讀起來(lái)還是很有點(diǎn)意思。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)也許不夠完善，也許有錯(cuò)，但至少代表著一種觀點(diǎn)和說(shuō)法，可謂一家之言。歡迎大家發(fā)表意見(jiàn)。
如何理解五行與五臟的關(guān)系
稍有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人都應(yīng)該知道，人體內(nèi)部各個(gè)器官都是有關(guān)聯(lián)的，比如膽囊是由肝臟包裹起來(lái)的，胃臟和十二指腸也是連在一起。不過(guò)，一些在人體結(jié)構(gòu)中相去甚遠(yuǎn)的器官，比如眼睛和肝臟、肺臟和皮膚還有大腸，它們之間有關(guān)聯(lián)嗎？
從西醫(yī)的角度來(lái)看，答案是否定的，這個(gè)體系很少把人當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看待。肺臟就是肺臟，皮膚就是皮膚，大腸和前兩者也不挨著。因?yàn)槿邚慕馄蕦W(xué)上看，其關(guān)聯(lián)程度并不高。肺臟屬于呼吸系統(tǒng)，大腸屬于消化系統(tǒng)，皮膚則自成一個(gè)系統(tǒng)。如果用西醫(yī)的方法來(lái)看，與其關(guān)注肺臟和大腸的關(guān)聯(lián)，倒不如去研究大腸和小腸的聯(lián)系。
但是，從中醫(yī)的角度來(lái)看，情況卻并非如此。我們小時(shí)候就應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)：“肝開(kāi)竅于目、腎開(kāi)竅于耳、心開(kāi)竅于舌、肺開(kāi)竅于鼻、脾開(kāi)竅于口”等等說(shuō)法。不光是五臟對(duì)應(yīng)五官，實(shí)際上，在中醫(yī)中，類(lèi)似的說(shuō)法還有很多。比如：“肺主皮毛”、“肺與大腸相表里”等等。
那么，在這個(gè)例子中，中醫(yī)的說(shuō)法對(duì)嗎？我們不妨先看看生物學(xué)方面的一些結(jié)論。很多魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)動(dòng)物，皮膚、大腸都是呼吸器官。在魚(yú)類(lèi)中，我們常吃到的黃鱔，其魚(yú)類(lèi)共有的呼吸器官腮已經(jīng)高度退化，它們主要利用皮膚和喉部來(lái)呼吸。還有，甲魚(yú)和烏龜，在水中是利用泄殖腔（也可以稱(chēng)之為直腸）來(lái)呼吸。在兩棲類(lèi)動(dòng)物中，蠑螈、青蛙的皮膚都是呼吸器官。
大家不要覺(jué)得這些動(dòng)物離我們很遠(yuǎn)，實(shí)際上，我們每個(gè)人還是胎兒的時(shí)候，在子宮內(nèi)都要完成一部從低等動(dòng)物進(jìn)化到高等動(dòng)物的全部歷程。在某個(gè)階段，胎兒就像是一條魚(yú)，有腮裂，還有尾巴。聽(tīng)起來(lái)很不可思議，但確實(shí)如此。大家有興趣可以去北京自然博物館看看胎兒的發(fā)育標(biāo)本。
通過(guò)上面的例子不難看出，肺臟、皮膚、大腸，在我們還是胎兒的時(shí)候，就建立了某種神秘的聯(lián)系。
同樣的例子還有，比如中醫(yī)說(shuō)“汗為心之液”，“心開(kāi)竅于舌”。從表象上來(lái)看，汗水和心臟似乎沒(méi)有任何關(guān)系，它是由皮膚上的汗腺分泌的。舌屬于消化道的一部分，和屬于循環(huán)系統(tǒng)的心臟也不挨著。但是，看看家里養(yǎng)的狗，它皮膚上沒(méi)有汗腺，散熱要靠舌頭，難道這僅僅是巧合？
從現(xiàn)在的情況來(lái)看，盡管生物學(xué)和醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但人體實(shí)在過(guò)于復(fù)雜和玄妙，我們還不能為每一條中醫(yī)理論找到足夠的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)證據(jù)。
當(dāng)然，不能拿到足夠多的證據(jù)，不等于我們就徹底放棄。如果無(wú)視一些客觀事實(shí)，一味等著醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決問(wèn)題，無(wú)疑將會(huì)給我們的身體健康帶來(lái)不可估量的損失。我們現(xiàn)在，完全可以先懷著謙虛的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)的五臟學(xué)說(shuō)。在掌握了一些基本規(guī)律，我們或許可以從養(yǎng)肝的角度來(lái)防治近視和白內(nèi)障，或者用養(yǎng)腎的方式來(lái)防治耳聾。
考慮到篇幅的緣故，我們不大可能一次就把中醫(yī)五臟理論給說(shuō)清楚。沒(méi)關(guān)系，先易后難，一步步深入，在接下來(lái)的稿件中，我們就談?wù)勎迮K和五官的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及其中的哲學(xué)道理。
肝開(kāi)竅于目哲學(xué)聯(lián)想
先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于肝（不要簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)肝臟，中醫(yī)講究的是系統(tǒng)，不是局部器官）的闡述。
“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。” “神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥生風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。”
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，這些都是動(dòng)物形成之前存在的演化過(guò)程。地球一經(jīng)形成，方位就確定了，東方是太陽(yáng)升起的地方。風(fēng)由東方而生，也是可以理解的；風(fēng)生木，好比春風(fēng)使萬(wàn)物復(fù)蘇；酸味只能是草木的味道。酸生肝，就是說(shuō)，草木的中酸味決定了肝的產(chǎn)生，或者說(shuō)，肝的產(chǎn)生是由于草木中的酸性決定的，作為人體這樣的生命體，肝是必然存在的。
肝被喻為體內(nèi)的化學(xué)工廠，分解有害成份和大分子物質(zhì)，合成必要的生命物質(zhì)，產(chǎn)生能量物質(zhì)，沒(méi)有肝臟，機(jī)體就不能利用食物中的能量和物質(zhì)，故可認(rèn)為有木之酸必有人之肝。在食物的消化中，必經(jīng)胃這一酸性環(huán)境，胃的PH值常為2~3。總之，酸性與消化合成之關(guān)系，作為PH值的理解只是一種便利性，當(dāng)有更寬廣的含義。肝生筋，筋即肌肉，人體之所以存在肌肉，是由肝決定的，有兩種性質(zhì)可以幫助理解。一是東方生風(fēng)，風(fēng)生木，風(fēng)和木皆為動(dòng)，人體的肌肉正是為運(yùn)動(dòng)而存在，因此，肝的性質(zhì)必然決定肌肉的性質(zhì)；另一方面是肌肉的運(yùn)動(dòng)需要消化大量的能量，其能量只能由肝臟代謝提供，而且肌肉過(guò)度活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的丙酮酸，只能回到肝，經(jīng)肝生成葡萄糖后再送到肌肉去氧化利用。筋生心，從五行相生中，為肝木生心火，從生物進(jìn)化上，心臟也是肌肉，是運(yùn)動(dòng)的橫紋肌，低等生物先有肌肉，后有心臟，心臟可視為特化的肌肉器官。
從這些理論來(lái)看，肝主生發(fā)就不難理解了，自然界草木最大的功效就是將能量（主要是陽(yáng)光）、無(wú)機(jī)鹽、二氧化碳等通過(guò)光合作用，變成有機(jī)物。肝臟同樣如此，但它和眼睛有什么關(guān)系嗎？筆者不敢太肯定，粗略的聯(lián)想，草木對(duì)陽(yáng)光是很敏感的，向日葵、含羞草都是跟著光在運(yùn)動(dòng)的。眼睛也是，沒(méi)有了光線，啥用都沒(méi)有。另外，肝屬東，東方是日出之地，是光明的發(fā)源地。
從現(xiàn)實(shí)生活的例子來(lái)看，“肝開(kāi)竅于目”也被反復(fù)證明是正確的。比如說(shuō)，肝臟是人體最大的解毒器官，有些毒素則是通過(guò)淚液排出去的。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，眼淚中含有能改變?nèi)梭w情緒的蛋白質(zhì)，即苯鄰二酚和胺作用的鹽類(lèi)，只能通過(guò)流出眼淚，才能排出這種有害的化學(xué)物質(zhì)。
肝開(kāi)竅于目，或許從這里面能夠窺見(jiàn)一二。
那么，易怒的老人，是否更容易引發(fā)白內(nèi)障和青光眼呢？有這個(gè)可能，青光眼是眼壓高引起的，經(jīng)常發(fā)怒的人，尤其是老人，不僅要注意肝，還要注意青光眼和白內(nèi)障。
心開(kāi)竅于舌哲學(xué)聯(lián)想
和前面一樣，先從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于心的介紹開(kāi)始。
“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。” “其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂(yōu)，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。”
地球上南方是日上中天的方向，南方生熱，熱生火，是容易理解的?；鹕?，苦味是怎么產(chǎn)生的，沒(méi)有苦味的東西燒焦后往往都帶有苦味，人在發(fā)燒干渴的情況下口中常有苦味，這足以說(shuō)明火生苦的道理，南方之火與熱，促使地上苦味的生成。苦生心，心臟為什么要產(chǎn)生，前面肝的產(chǎn)生是代謝的需要，心的產(chǎn)生可認(rèn)為是南方熱的需要，苦味的刺激也許是促進(jìn)心臟活動(dòng)的原動(dòng)力。人體口腔對(duì)苦味的反應(yīng)是迅速的吐出，而對(duì)酸的反應(yīng)則是緊閉和內(nèi)吸， 因此苦味的作用當(dāng)是促進(jìn)排出，心臟所具有的排血功能或推動(dòng)功能或許與此有關(guān)。若從南方火考慮，則心的作用正應(yīng)南方之火，更直接了當(dāng)，古希臘學(xué)者認(rèn)為心臟的作用就是把熱量帶到全身。有了專(zhuān)門(mén)的心臟，就有了專(zhuān)門(mén)的血液流動(dòng)，故心生血，這種生是決定其產(chǎn)生的必然性。血生脾，在五行相生上，是心火生脾土，脾有統(tǒng)血的功能，有了血，就該有脾。心主舌，舌為心所主，也許是觀察了心與舌的關(guān)系，心火過(guò)盛往往表現(xiàn)在舌上長(zhǎng)瘡。前面我們就說(shuō)過(guò)，狗散去體熱的方式就是將舌頭伸出體外。
南方在天表現(xiàn)為熱，在地上表現(xiàn)為火，在體內(nèi)表現(xiàn)為血脈。南方在天地間的這些類(lèi)別都具有明顯的南方屬性，火熱及旺盛。如喜悅、歡笑、紅色等都是熱烈的象征。南方火的本來(lái)屬性是喜，其變異屬性便是憂(yōu)。
明白了心開(kāi)竅于舌的關(guān)系，我們?cè)诒ｐB(yǎng)心血管的時(shí)候，多吃苦的東西?？喽〔?、苦瓜、苦菊等等，都有利于降低血脂，調(diào)節(jié)血壓。另外，患有心血管系統(tǒng)疾病的老人，更應(yīng)該注意舌苔的表現(xiàn)。而且要注意，切莫高興過(guò)度。喜傷心，節(jié)假日搓麻胡牌，導(dǎo)致多少人突發(fā)心臟病、腦溢血死亡！
脾開(kāi)竅于口哲學(xué)聯(lián)想
老套路，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的箴言開(kāi)始。 “中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。” “其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。”
在四方的中央，是水聚的低凹處，故中央生濕。有了濕潤(rùn)的水份，才有可以生長(zhǎng)的土地，故濕生土。甘者，甘肥，甘肥之食物主要源于土地生長(zhǎng)的莊稼，《尚書(shū)》曰：土爰稼穡。故土生甘。甘生脾，脾的作用正是消化甘味的食物，因此，生命體要利用甘味食物，脾這樣的器官是必需的；反之，甘味食物促進(jìn)了脾的生成。有了脾的消化作用，甘肥之物聚于體內(nèi)，呈肥胖之象，即脾生肉，消化差的人常骨瘦如柴。肉生肺，在五行相生中是土生金，脾消化的甘肥之物即碳水化合物，全身除骨以外都是肉，肉都在不斷消耗氧產(chǎn)生二氧化碳，這就決定了攝取氧和排出二氧化碳的器官---肺的生成。脾主口，脾的功能正常才能有好胃口。
中醫(yī)所說(shuō)的脾比較復(fù)雜，現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，脾主要指的是胰臟，當(dāng)然再次強(qiáng)調(diào)，中醫(yī)是系統(tǒng)的看問(wèn)題，所謂脾就是胰臟的說(shuō)法不完整。應(yīng)該說(shuō)，脾主要管轄的是碳水化合物的處理，碳水化合物的主要代表就是淀粉，它被消化后，變成葡萄糖，進(jìn)入身體的各個(gè)角落，提供能量。
脾有問(wèn)題，有一個(gè)典型癥狀就是糖尿病，也就是葡萄糖的代謝出現(xiàn)了問(wèn)題，另外，低血糖患者也是脾有問(wèn)題，這兩種病都是葡萄糖代謝沒(méi)有處于平衡和中庸的狀態(tài)。
管好自己的嘴巴，注意糖分的代謝，就是脾開(kāi)竅于口對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。
肺開(kāi)竅于鼻哲學(xué)聯(lián)想
“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。” “其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂(yōu)。憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。”
西方經(jīng)過(guò)南方火的蒸烤后，變得干燥，在中國(guó)，西北方是干燥的沙漠；在山林地帶，西邊的山也是干燥的，因?yàn)槿粘龅饺章淝?，都受到日照。土地、?dòng)物和植物經(jīng)過(guò)干燥都變得堅(jiān)硬，磚即是由土經(jīng)干燥而成，真正的金屬也是從礦土的加熱冶煉而成，故燥生金是成立的。鐵辛味就是指金屬具有的味道。植物在生長(zhǎng)中是酸味的，成熟后是甘味的，枯萎干燥往往具有辛味，這大概就是金生辛的理由吧。辛生肺，辛味是上升發(fā)散的味道，體內(nèi)的辛味要排出體外，因此，有了肺來(lái)排出體內(nèi)的氣味；肺本身帶有辛味，可視為辛味所聚所生。肺生皮毛，沒(méi)有肺，以腮呼吸的動(dòng)物都沒(méi)有毛，以肺呼吸意味著可以在陸地上生存，皮膚和毛發(fā)在保暖、同外界進(jìn)行物質(zhì)和信息交換中(排泄汗液、吸收陽(yáng)光、分泌激素等)起重要作用。此外，皮膚還可以起到肺的氣體交換作用。因此，肺生皮毛是成立的。
皮毛生腎，在五行相生中是金生水，有了肺和皮毛，像兩棲動(dòng)物那樣通過(guò)皮膚進(jìn)行水鹽代謝的機(jī)能下降很大，因此，需要專(zhuān)門(mén)的器官來(lái)負(fù)責(zé)水鹽代謝，故皮毛生腎。肺的呼吸通過(guò)鼻進(jìn)行，肺主鼻很容易理解，鼻孔、鼻腔的大小和作用與肺是相一致的。
西方在天表現(xiàn)為干燥，在地上表現(xiàn)為金，在身體上表現(xiàn)為皮毛，……。所有這些類(lèi)型都具有西方金的屬性－－干燥、收斂。皮毛的干燥利于保溫，收斂利于隔離保護(hù)；白色是干燥和金屬的顏色；哀聲嘆氣和哭聲是憂(yōu)愁和肺氣不暢的表現(xiàn)，是秋氣蕭殺的景象，故屬西方。肺氣變異則不順暢，氣逆為咳。
有意思是，白種人的肺不是很好。比如流感，中國(guó)人覺(jué)得沒(méi)什么，筆者小時(shí)候雞瘟（禽流感）見(jiàn)多了，很少有人大驚小怪的。白種人都不同，一場(chǎng)流感下來(lái)，死人無(wú)數(shù)。當(dāng)年肆虐美國(guó)的西班牙流感，把無(wú)數(shù)人送進(jìn)了墓地。但當(dāng)時(shí)在美華工，盡管衛(wèi)生條件很差，營(yíng)養(yǎng)也跟不上，但大家都順利挺過(guò)來(lái)了。
更加詭吊的是，肝屬東，東方人肝不好。肺屬西，白種人（原來(lái)主要是西方人）肺不好。難道大自然冥冥之中自有安排？
腎開(kāi)竅于耳哲學(xué)聯(lián)想
“其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。”
地球上的北方總是寒冷的象征，寒則水氣凝聚，故寒生水。咸味是鹽的味道，只有鹽溶于水才能產(chǎn)生咸味，大海的水都是咸的，故曰水生咸。身體內(nèi)咸味物質(zhì)的調(diào)節(jié)或水鹽平衡的調(diào)節(jié)依賴(lài)于水的作用，身體完成這一功能的器官是腎，故曰咸生腎。腎生骨髓，現(xiàn)在我們知道腎產(chǎn)生的促紅細(xì)胞生成素作用于骨髓造血細(xì)胞，促進(jìn)造血機(jī)能，腎臟通過(guò)調(diào)節(jié)鈣磷代謝來(lái)影響骨的生長(zhǎng)或吸收，可謂腎主骨髓，但古人是憑什么知道這種關(guān)系的呢？
腎乃北方寒冬之象，寒冬大地一片光禿荒涼景象，此時(shí)山川好比人身骨骼支撐結(jié)構(gòu)，故骨和髓為北方寒水之象；骨和髓深居體中，外裹皮肉，不見(jiàn)天日，也有北方寒水之象，故機(jī)體有了腎，必生寒水之象骨髓。髓生肝，在五行相生中為水生木。腎生髓，髓乃至陰之象，物極必反，陰極陽(yáng)生，肝為東方初生之象，故髓生肝是必然的規(guī)律。腎為北方之象，兩耳相對(duì)于眼鼻口舌，居于后邊，類(lèi)似北方，可知腎主耳。春生冬藏，精藏于腎，腎精虛衰則耳鳴，是人體虛虧和衰老的基本象征，也可知腎與耳的關(guān)系。
北方在天上表現(xiàn)為寒冷，在地上表現(xiàn)為水，在身體表現(xiàn)為骨骼，……。這些天地間的類(lèi)別都具有北方水的屬性－－寒、藏。黑色是夜晚的象征，也是寒冷和歸藏的征象。呻吟是疼痛的表現(xiàn)，是掙扎于寒冬的象征；各臟之氣必通于外，北方之腎必開(kāi)竅于頭后之耳，人在驚恐的瞬間是靜止的，與其它情志不同，這與北方歸藏屬性相似，故北方在情志上表現(xiàn)為恐。北方和腎是靜藏的屬性，故其變異表現(xiàn)為顫栗。
另外，不知道大家是否知道人體內(nèi)最小的骨頭是什么？耳中的聽(tīng)骨。聽(tīng)骨并不和其他大骨相連，在大自然的安排下，在一個(gè)最不可能長(zhǎng)出骨頭的地方，長(zhǎng)出了骨頭，而且是聽(tīng)覺(jué)的主要組成器官。還有，顱骨也是聽(tīng)覺(jué)的一個(gè)重要器官，聽(tīng)過(guò)耳機(jī)的人都應(yīng)該知道，耳機(jī)大部分就是用顱骨傳音的。
腎開(kāi)竅于耳，聽(tīng)起來(lái)很玄妙，但誰(shuí)能否認(rèn)它們之間的聯(lián)系？
中醫(yī)厲害之處是哲學(xué)
相信看了上面那些文字的讀者都有一個(gè)想法，中醫(yī)的理論確實(shí)博大精深。但是，我們古代的大師們，沒(méi)有生物進(jìn)化論基礎(chǔ)。沒(méi)有B超、沒(méi)有顯微鏡，沒(méi)有血液循環(huán)理論，沒(méi)有解剖學(xué)，沒(méi)有生物化學(xué)理論，他們是如何將一些表面看起來(lái)沒(méi)有任何關(guān)系的器官聯(lián)系在一起的呢？總不能連蒙帶猜吧。
這就不得不說(shuō)說(shuō)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)了。中醫(yī)總體來(lái)說(shuō)，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是起源于《易經(jīng)》?？赡茉诤芏嗳搜劾?，《易經(jīng)》是封建迷信，是用來(lái)占卜算卦的工具，他怎么能登大雅之堂，甚至成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)呢？
其實(shí)，大家太小看《易經(jīng)》了。他可不僅僅是算命用的，而是一種哲學(xué)思想。哲學(xué)是科學(xué)之母，是世界觀和方法論，他是可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。不光是醫(yī)學(xué)，其他科學(xué)同樣也需要哲學(xué)的引導(dǎo)。
往淺了說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，而大自然，是有其內(nèi)在規(guī)律的。有規(guī)律就有聯(lián)系，通過(guò)《易經(jīng)》，先賢們把世界歸納為陰陽(yáng)變化運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)都存在的。放到醫(yī)學(xué)和生物學(xué)上，西方科學(xué)界也有一句名言，“所謂生命，就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式”?？梢哉f(shuō)，在哲學(xué)理論上，一個(gè)現(xiàn)代人的思想高度未必能比古代的圣賢。只是現(xiàn)在學(xué)科分類(lèi)更加細(xì)致，人們?cè)谥T多領(lǐng)域有了更多細(xì)節(jié)上的了解，另外也產(chǎn)生了很多實(shí)用工具。但究其本源，依然是那些基本的哲學(xué)思想。而且隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，也在進(jìn)一步證明和豐富哲學(xué)思想。
既然說(shuō)哲學(xué)這么重要，那么他又是如何指導(dǎo)科學(xué)包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢？古人對(duì)《易經(jīng)》的一些評(píng)價(jià)或許可以告訴我們答案。一句話(huà)，“卜以決疑”，這句話(huà)又是什么意思呢？就是，當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中，因?yàn)檎莆盏男畔⒉粔蛉妫蛘哒f(shuō)缺乏必要的資料和工具，出現(xiàn)了不能解決的問(wèn)題或者不知道今后的方向，不妨用哲學(xué)思想來(lái)考慮一下。
醫(yī)學(xué)是極為復(fù)雜的學(xué)科，人們可以登上月球，但卻不能完全搞清楚每時(shí)每刻都在使用的身體到底是怎么工作的。比如我們前面說(shuō)的那些事實(shí)，從經(jīng)驗(yàn)和觀察來(lái)看，五臟和五官確實(shí)有關(guān)聯(lián)，但卻搞不清楚關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)。沒(méi)辦法， 只能用中醫(yī)的理論去解釋。你可以說(shuō)這種解釋是粗淺的，但有解釋總比沒(méi)有強(qiáng)。
實(shí)際上，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，隨著理論水平的提高和先進(jìn)工具的出現(xiàn)，越來(lái)越多的學(xué)科已經(jīng)更像是哲學(xué)研究，比如數(shù)學(xué)、物理。醫(yī)學(xué)今后也一定會(huì)走到這一步。
很顯然，我們古代的中醫(yī)大師們很早就明白了其中的道理，他們根據(jù)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及各種由此衍生出來(lái)的理論來(lái)指導(dǎo)工作。如果說(shuō)西醫(yī)代表科技，中醫(yī)代表哲學(xué)。那么筆者相信，在將來(lái)的某一天，隨著我們對(duì)更多細(xì)節(jié)的深入了解，中醫(yī)和西醫(yī)將走向融合，中醫(yī)哲學(xué)思想帶領(lǐng)著大家做進(jìn)一步的細(xì)致研究，而這些細(xì)致研究的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)證明中醫(yī)哲學(xué)的智慧。
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來(lái)自： 小檸檬 > 《我的圖書(shū)館》
