孫大圣-----------小說(shuō)
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[編輯本段]簡(jiǎn)介
　　孫悟空，中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》從奇石中迸裂而出。孫悟空剛出生時(shí)，帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞后成為眾猴之王，群猴稱之為美猴王。后來(lái)拜菩提祖師為師學(xué)藝法號(hào)悟空。孫悟空第一次到天界時(shí)所封官職—弼馬溫。后因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，后天庭被迫承認(rèn)該封號(hào)。大鬧天宮后，被如來(lái)佛收服壓于五指山下，五百年后被唐僧救出，法號(hào)行者，故又稱孫行者。還被觀世音菩薩賜有后腦神奇的頭發(fā)，可變成各種各樣的東西，孫悟空，唐僧西天取經(jīng)時(shí)的大徒弟，會(huì)七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；使用的兵器如意金箍棒從東海龍宮搶得，能大能小，隨心變化，小到繡花針或者看不到，大到頂天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八層地獄。他占花果山為王，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃太上老君的萬(wàn)年金丹，打敗十萬(wàn)天兵天將，又自不量力地與如來(lái)佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后來(lái)經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。
[編輯本段]身世及經(jīng)歷
　　公元前578年六月初一，出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之后度過(guò)光景，因?yàn)殛J入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之后為了尋求長(zhǎng)生不老的方法，赴靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學(xué)會(huì)了地煞七十二變和筋斗云用時(shí)二百年。悟空回山后打敗混世魔王，從傲來(lái)國(guó)內(nèi)得到大量兵器分發(fā)諸猴，但是沒(méi)有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒（定海神針），龍王懷恨在心，上報(bào)天庭，要求緝拿孫悟空。
　　悟空在第324歲，因陽(yáng)壽已盡而大鬧地府，銷毀生死簿，返回人間。閻王再?gòu)?fù)上報(bào)天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日后知道原來(lái)這官只不過(guò)是個(gè)馬夫，大怒，打出南天門?；鼗ü綍r(shí)，凡間已經(jīng)過(guò)了15年。獨(dú)角鬼王前來(lái)投奔，建議悟空自封“齊天大圣”，孫悟空在此時(shí)廣交朋友，結(jié)拜七兄弟。
　　玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮(zhèn)壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大圣。不料當(dāng)上大圣，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬(wàn)天兵天將帶十八架天羅地網(wǎng)，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術(shù)戰(zhàn)敗十萬(wàn)天兵，因?yàn)榇藨?zhàn)，孫悟空名揚(yáng)天下。
　　觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯圣二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭斗變化，大戰(zhàn)三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虛，放火燒山，孫悟空無(wú)心戀戰(zhàn)，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君偷襲，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。
　　悟空被擒，到斬妖臺(tái)問(wèn)斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無(wú)效，最后被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，于是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑圣真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭(zhēng)斗時(shí)，如來(lái)佛祖出現(xiàn)，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說(shuō)兩界山）下五百年（實(shí)際上不止這個(gè)數(shù)字）。
　　五百年后，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經(jīng)之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經(jīng)九九八十一難，兩番被唐僧誤會(huì)而趕走，不過(guò)最后仍然回來(lái)，終于大功告成，封為斗戰(zhàn)圣佛。
[編輯本段]名字由來(lái)
　　孫悟空，是我們耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝啡宋?，是真正的主角，人們心目中的英雄。但是吳承恩在寫《西游記》的時(shí)候給這些人物起名字是根據(jù)什么呢？他為什么要叫這個(gè)名字，像我們很熟悉的其它天庭的官職這不肖講。那么孫悟空、豬悟能、沙悟凈這三個(gè)法名分別代表了什么，是什么意思呢？孫悟空名字的由來(lái)是什么？中國(guó)西游管理第一人馬修鵬認(rèn)為，孫是因?yàn)槲蚩毡臼呛镒?，悟空這個(gè)名字是有很深寓意的。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領(lǐng)悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個(gè)過(guò)程，而“空”則指的是一種結(jié)果，通過(guò)多年的修煉、歷經(jīng)九九八十一難最終要達(dá)到一種“無(wú)我”的境界。當(dāng)達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)之時(shí)，也就是真正修成正果之時(shí)，此時(shí)的他真正有了“道”，而這種道是一種無(wú)我之道，就像《道德經(jīng)》里說(shuō)：道可道，非常道！真正的道，是無(wú)法說(shuō)的明白的，能說(shuō)清楚的道不是大道！

 
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[編輯本段]裝備技能
　　裝備：如意金箍棒(也稱定海神針，重13500斤，鐵制可伸縮) 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步云履 緊箍圈 虎皮袍
　　法術(shù)：七十二(七十二等于無(wú)窮無(wú)盡的意思)般變化、筋斗云、火眼金睛、定身術(shù)、五行遁術(shù)……什么都能變的猴毛。三根救命猴毛（觀音所賜），相當(dāng)于金手指的作弊武器，是他最為厲害的武器。
[編輯本段]文化影響
　　　●大鬧天宮、三打白骨精等經(jīng)典故事被改編成多種戲曲、電影等。 
　　●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空
　　●日本動(dòng)畫片《最游記》中也有西游記中的主人公
　　●西游新記：童恩正所著，講述西天取經(jīng)一千多年后，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國(guó)留學(xué)的故事，非常幽默風(fēng)趣，同時(shí)也對(duì)東西方社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象做了一定程度的諷刺和揭露。 
　　●大話西游：周星馳主演的電影，因其獨(dú)特的無(wú)厘頭風(fēng)格，創(chuàng)造了周星馳電影的高峰。同時(shí)也對(duì)廣大的青少年產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)在基本上很大一部分中國(guó)的青少年都能都記得該電影的某些臺(tái)詞。 
　　中央電視臺(tái)播放的電視劇《魔幻手機(jī)》、《寶蓮燈》和最新熱播的《寶蓮燈前傳》都有孫悟空的出場(chǎng)，而且這3部電視劇的影響都很大。
　　日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西游記》一些故事內(nèi)容參照的。
[編輯本段]《西游記》簡(jiǎn)介
　　
內(nèi)容

　　　《西游記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒（悟能）、沙僧（悟凈）、小白龍師徒四人西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。
　　
創(chuàng)作背景

　　　南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。
　　
作者簡(jiǎn)介

　　吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬(wàn)歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時(shí)政，這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說(shuō)吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩(shī)文，下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，五十多歲任過(guò)浙江長(zhǎng)興縣丞，后又擔(dān)任過(guò)荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職。
　　
創(chuàng)作時(shí)間

　　吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時(shí)間無(wú)法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現(xiàn)存《射陽(yáng)先生存稿》四卷，包括詩(shī)一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 

 
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相關(guān)評(píng)價(jià)

　　吳承恩寫《西游記》的時(shí)候中國(guó)很多地方就已經(jīng)有大圣廟,在早于唐朝時(shí)已經(jīng)有大圣廟的存在,然后跟唐曾去取西經(jīng)的是不是真的孫悟空,這個(gè)無(wú)人得知.所以下面的資料只能參考,而究竟孫悟空因何被罰五指山也不知道,但在道教史中很早就有大圣廟的存在,相傳大圣不畏強(qiáng)權(quán),光明正大,如果有苦難的人,只要你是個(gè)善心人,大圣一定助你解困,大圣爺認(rèn)為是對(duì)的事就不惜一切代價(jià)去做,他天生的這種正義感,是無(wú)人能及的,但他以前則是讓人頭疼的孩子,他的一生只跪過(guò)觀音菩薩,和菩提祖師,正是一個(gè)正正直直的大英雄.
[編輯本段]故事
　　《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當(dāng)弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大圣”。李天王率領(lǐng)天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動(dòng)有趣，畫面活潑優(yōu)美。 
　　《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經(jīng)來(lái)到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山。[1]
　　《孫悟空與阿姑泉牡丹》在陜西終南山下民俗專家王寬喜、王誠(chéng)整理的鐘馗故里流傳千年的故事： 
　　傳說(shuō)人間本沒(méi)有牡丹，當(dāng)年玉帝為給盛世添彩，讓大圣給人間帝都去送牡丹?？蓪O悟空偷吃仙桃后，口干舌燥，來(lái)到秦嶺。順風(fēng)細(xì)聽，泉水叮咚，金睛遙望，有一阿姑飄向泉旁。小孫暗嘆：人間仙境，勝過(guò)天宮！飲過(guò)泉水，愛意洶涌，送枝牡丹，情定終生，直奔洛陽(yáng)，又去取經(jīng)，天宮仙女，不入眼中。
　　小孫真是：心中有愛，虎虎生風(fēng)；一個(gè)筋斗，翻向太空。
　　牡丹山水故由此而生，阿姑神泉故由此而得名。
[編輯本段]孫悟空的原型及出生地
　　1.唐代高僧“釋悟空”說(shuō)
　　釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自西安，回來(lái)時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。 
　　大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山山頂一塊仙石之中。關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”?？墒墙諈s有媒體報(bào)道，專家通過(guò)對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 
　　大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí)，連參加蟠桃大會(huì)的資格都沒(méi)有，于是他“攪亂蟠桃大會(huì)”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而，縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。
　　2.“石磐陀”說(shuō)
　　哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過(guò)程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向?qū)ё饔孟囝悾?2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關(guān)系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

 
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　　2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“玄奘取經(jīng)圖”，其繪制時(shí)間比《西游記》成書時(shí)間早近百年。 
　　大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山山頂一塊仙石之中。關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”?？墒墙諈s有媒體報(bào)道，專家通過(guò)對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 
　　此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。
　　3.“無(wú)支祁”說(shuō)
　　中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺,力氣超過(guò)九頭大象。
　　《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。
　　無(wú)支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號(hào)汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說(shuō)唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無(wú)支祁是他姊妹”語(yǔ)?？梢妼O悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說(shuō)的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說(shuō)的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來(lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
　　如果說(shuō)，元雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)佛壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。
　　4.印度神猴哈奴曼
　　魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無(wú)支祁，胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。 
　　　胡研究員介紹，《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像它本來(lái)就是“石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。 
　　魯迅認(rèn)為，魏晉以來(lái)，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無(wú)意中使用，于是這些故事慢慢變得中國(guó)化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，他舉唐朝人李公佐小說(shuō)中的怪獸———淮渦水神無(wú)支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來(lái)的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。 
　　胡適對(duì)此看法不同，他說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。 
　　陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。 
　　史學(xué)大家陳寅恪由于對(duì)佛經(jīng)極為熟悉，不僅驗(yàn)證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來(lái)源自兩個(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國(guó)后，佛經(jīng)傳播者在講說(shuō)時(shí)有意無(wú)意將二者合一。 
　　上世紀(jì)初敦煌學(xué)的建立，為《西游記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經(jīng)過(guò)歷代增益的。 

 
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　　近幾年日本有些學(xué)者又提出孫悟空形象源于佛典的說(shuō)法。他們?cè)谝恍┓鸾痰浼姓页鲇嘘P(guān)獼猴、猿猴或猴屬護(hù)法神將的記述，認(rèn)為它們才是孫悟空的原型。
　　近年敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，重點(diǎn)對(duì)甘肅現(xiàn)存的六組西夏時(shí)期的《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行了探討，并介紹說(shuō)類似故事在唐代已在民間流傳。五代后周時(shí)期，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院內(nèi)還保存著一壁畫《玄奘取經(jīng)圖》，當(dāng)時(shí)人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是后周作品，惜寺院已毀，壁畫無(wú)存。 《西游記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經(jīng)過(guò)藏傳佛教再創(chuàng)造變成孫悟空。 
　　胡研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說(shuō)法都有證據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，但是玄奘取經(jīng)的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當(dāng)緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。他認(rèn)為，按段文杰等文物專家經(jīng)常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據(jù)，而沒(méi)有考慮到元代已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩(shī)話”的事實(shí)。胡研究員指出，從《永樂(lè)大典》殘本中析出的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有數(shù)段后世小說(shuō)《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫(kù))漢文文獻(xiàn)《樸通事諺解》中“車遲國(guó)斗法”中孫行者的故事非常重要。著名文學(xué)家、翻譯家趙景深認(rèn)為，《樸通事諺解》一書“約刊于元代”。韓國(guó)翰林大學(xué)金敏鎬教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經(jīng)圖”壁畫。這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 
　　據(jù)記者查證，關(guān)于段文杰先生認(rèn)定孫悟空是甘肅人的報(bào)道實(shí)屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學(xué)中文系博士鐘雯早在2002年4月27日即在《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，關(guān)于孫悟空形象來(lái)自石磐陀的說(shuō)法是張錦池先生提出的。
　　5.福建順昌的神猴文化
　　福建省順昌縣考古工作者日前在位于順昌縣城西北部的寶山主峰上發(fā)現(xiàn)了一處始建于元末明初時(shí)期的孫悟空兄弟合葬墓。 
　　孫悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的寶山主峰南天門后的雙圣廟內(nèi)。雙圣廟始建于元末明初，建筑面積大約18平方米，廟內(nèi)是一座并立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 
　　兩塊墓碑并立在高出地面0.43米的墓臺(tái)上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個(gè)楷書小字，中間豎刻“齊天大圣”4個(gè)楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個(gè)小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻“通天大圣”4個(gè)楷書大字，大字下端橫刻“神位”兩個(gè)小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。 
　　“齊天大圣”孫悟空是海內(nèi)外華人熟悉的神話人物，而“通天大圣”卻沒(méi)有在明代小說(shuō)家吳承恩的《西游記》里出現(xiàn)過(guò)，幾乎無(wú)人知曉。王益民經(jīng)過(guò)研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西游記》雜劇里尋找到了“通天大圣”這一形象。據(jù)王益民介紹，楊景賢撰寫的《西游記》雜劇里有一段孫悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。順昌寶山雙圣廟內(nèi)的兩塊墓碑是“齊天大圣”在左、“通天大圣”居右，這與古代以左為尊的禮儀習(xí)俗相符；另外，“齊天大圣”墓碑上方刻有“寶峰”二字，而“通天大圣”墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，“齊天大圣”墓碑上的裝飾圖案較之“通天大圣”的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙圣廟內(nèi)的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。 
　　明代小說(shuō)家吳承恩在撰寫小說(shuō)《西游記》的過(guò)程中，為刻畫突出人物個(gè)性的需要將齊天大圣的名號(hào)用到了通天大圣的頭上，并將傳說(shuō)中的通天大圣兄弟姊妹所擁有的高超本領(lǐng)全部集中到了齊天大圣一個(gè)人物身上，從而塑造了一個(gè)廣為后人傳誦的神話英雄人物。 
　　6.關(guān)于孫悟空原型的爭(zhēng)論
　　
　　吳承恩<西游記>成書至今以有很漫長(zhǎng)的歷史,其書中主角的爭(zhēng)論至今仍然頗受爭(zhēng)議.其中最可得到廣大認(rèn)可的是印度神猴為其原型的說(shuō)法.其實(shí)這是一種曲解.孫悟空的原型是吳承恩本人,在當(dāng)時(shí)的年代,社會(huì)之黑暗.作者以寫書的形式發(fā)泄出來(lái).其中孫悟空大鬧天宮,自封齊天大圣為經(jīng)典段落.其中就包含了作者吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某種現(xiàn)象的不滿而抒發(fā)出的情緒.

 
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　　而孫悟空原型的爭(zhēng)論,全部只是著書中其作家的理解和猜測(cè).至今并沒(méi)有確鑿的證據(jù).因?yàn)閰浅卸飨壬缫压嗜チ?他可以說(shuō)既是孫悟空的父親又是孫悟空其人.其著書的艱辛是你我所能想象的到的.其孫悟空的家鄉(xiāng)花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所.
　　孫悟空是中國(guó)土生土長(zhǎng)的人物,而印度的神猴只是和它相象罷了.請(qǐng)人們不要誤以為孫悟空是印度傳如中國(guó).
　　孫悟空深入人心的功勞源于六小齡童家族所做出的貢獻(xiàn).其父六齡童在電影<三打白骨精>中的孫悟空扮相堪稱經(jīng)典.對(duì)六小齡童在《西游記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠(yuǎn)的影響.他們家族幾代猴王,可以說(shuō)吳承恩創(chuàng)作了孫悟空的人,而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神.
　　上海美術(shù)電影制片廠所拍攝的《西游記》系列在國(guó)內(nèi)外都有著深遠(yuǎn)的影響.
　　電視劇和動(dòng)畫片的相繼出現(xiàn),讓熱愛《西游記》的觀眾們更加簡(jiǎn)單地了解名著.他們的功勞是不可抹殺的!
[編輯本段]孫悟空形象的英雄性及其時(shí)代意義
　　《西游記》是我國(guó)古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。提到《西游記》不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢(mèng)》必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對(duì)于《西游記》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的無(wú)比力量。正是基于這點(diǎn)，才使他成為全書的焦點(diǎn)人物，成為倍受世人關(guān)注與討論的對(duì)象。孫悟空是一個(gè)“大英雄”，“真英雄”，這無(wú)庸置疑。至于他是一個(gè)怎樣的英雄，給他一個(gè)完整而全面的定義，未免太難。由于作品內(nèi)容，人物，思想的龐雜，加上“西游”、“神魔”、“詼諧”這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場(chǎng)不同，角度各異，得出的結(jié)論自然是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，文藝鑒賞的二度創(chuàng)造性是允許這么做的。是什么類型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。要知道一個(gè)真正英雄的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的。“不經(jīng)一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香”。任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長(zhǎng)，成熟，完善，來(lái)認(rèn)識(shí)孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。
　　·孫悟空形象分析 
　　
　　孫悟空的性格特點(diǎn)是好名，勇敢好斗，愛開玩笑，活潑樂(lè)觀，重視承諾。
　　大鬧天宮的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天門是因?yàn)殄鲴R溫的官兒太小，根本未入流，面目無(wú)光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大圣有名無(wú)實(shí)，王母娘娘的蟠桃會(huì)因此不請(qǐng)他，于是跑去偷食，后來(lái)連太上老君的金丹也偷吃了，更進(jìn)一步把蟠桃會(huì)的玉液瓊漿偷來(lái)開“仙酒會(huì)”才犯下彌天大罪。結(jié)果失手被擒，太上老君把他推進(jìn)丹爐，煉就不壞之軀，出來(lái)后造反雖是為了報(bào)仇雪恨，但提出“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的口號(hào)，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。后來(lái)在取經(jīng)路上，他經(jīng)常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說(shuō)他不像是萬(wàn)里傳名的好漢，是個(gè)小輩猴頭，專在人肚里做勾當(dāng)，他為了顧全名頭，只好出來(lái)決斗，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因?yàn)槲蚩蘸妹攀芗?，他后?lái)還為此當(dāng)面質(zhì)問(wèn)黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面后罵我，是怎的說(shuō)？”可見他對(duì)“名”看得很重要。孫悟空的好斗表現(xiàn)在他經(jīng)常主動(dòng)捉妖，視作一樁樁好買賣。當(dāng)然，他是勇敢的，每次臨敵，絲毫沒(méi)有恐懼。他認(rèn)為自己的買賣“一定先輸后贏”，自信心十足。
　　一、“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
　　《西游記》開篇明義，第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實(shí)際講的是小說(shuō)中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
　　“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因風(fēng)化一石猴，五官俱全，四肢皆備……”

 
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　　“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。
　　從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機(jī)智可見一斑：
　　眾猴白手連呼三聲：“哪個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭來(lái)，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”……
　　正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個(gè)名不見經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時(shí)光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發(fā)”意識(shí)。自己這一跳，能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求，順利完成任務(wù)，心里肯怕還沒(méi)底，只因難抑一時(shí)沖動(dòng)，只為要出人頭地，別無(wú)他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
　　發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無(wú)信，不知其可……何不拜我為王。
　　從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實(shí)至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。“仙石迸猴”與生俱來(lái)的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無(wú)數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
　　二、強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先—“齊天大圣”英雄
　　生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。對(duì)于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來(lái)，從而為他由美猴王順利過(guò)渡到齊天大圣敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，蔑視權(quán)貴，戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時(shí)候的孫悟空已成長(zhǎng)為一個(gè)頂天立地的“齊天大圣”。
　　生命的自覺首要體現(xiàn)于他對(duì)生命的深慮：
　　“眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會(huì)仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無(wú)量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂也？”
　　猴王一語(yǔ)道破心機(jī)：
　　“今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？”
　　“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。美猴王憂的是“不能躲過(guò)輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，于是海外“尋師訪道”，求學(xué)問(wèn)能也就勢(shì)所必然。正因?yàn)樗窇值氖巧鼰o(wú)常，那么他想要的必然是“永生永壽”的法術(shù)技能，對(duì)于師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動(dòng)字門中之道”，根本不會(huì)放在眼里，而對(duì)“一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里，七十二般神異變化”情有獨(dú)鐘，也正如此，為他后來(lái)西天取經(jīng)“降妖服魔”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　“齊天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個(gè)與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺的第二個(gè)標(biāo)志。
　　“齊天大圣是什么？”“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什么要做“齊天大圣”？?jī)H僅因?yàn)橛竦鄣?#8220;輕賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多只是誘因。根本原因在于他骨子里所滲透的反抗權(quán)威，蔑視尊嚴(yán)的勇氣與膽量。加上他有一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強(qiáng)的本領(lǐng)，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大圣”旗幟不出，名號(hào)不響。
　　學(xué)成歸來(lái)的他沒(méi)有忘記他的理想樂(lè)土“花果山水簾洞”，更沒(méi)有忘記他的“猴子猴孫”們。當(dāng)聽說(shuō)他的家園被占，猴兒遭受欺侮時(shí)，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時(shí)為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來(lái)的“大鬧三界”準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

 
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　　“大鬧三界”是他震天動(dòng)地反抗性的集中體現(xiàn)，又是此時(shí)英雄本色的淋漓盡致的表現(xiàn)。“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠(yuǎn)播”而做的三件大事，使“無(wú)人不知其名，無(wú)人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭(zhēng)，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無(wú)遺。
　　大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí)，連參加蟠桃大會(huì)的資格都沒(méi)有，于是他“攪亂蟠桃大會(huì)”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而，縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形”（第7回）?？v觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。
　　青年時(shí)代的他，年輕氣盛，血?dú)夥絼?，但難免行事魯莽，不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有力量，有本事，而無(wú)深刻的理想，有對(duì)生命的自覺，而無(wú)追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無(wú)不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無(wú)人的情理必然。所謂“物極必反，樂(lè)極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
　　三、西天取經(jīng)顯英豪，功成正果美名揚(yáng)—“斗戰(zhàn)圣佛”（一說(shuō)“圣戰(zhàn)斗佛”）英雄
　　“吃一塹，長(zhǎng)一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨(dú)寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說(shuō)是一種懲戒，即對(duì)他那種年輕氣盛，唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾，不如說(shuō)是對(duì)他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。誠(chéng)如孟子所說(shuō)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績(jī)，才能取信于人，‘英雄’二字才會(huì)名副其實(shí)。”“西天取經(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經(jīng)后如來(lái)封賜的），昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。“追求理想的百折不撓，堅(jiān)忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無(wú)前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現(xiàn)。
　　（一）堅(jiān)定，徹底的斗爭(zhēng)精神
　　西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問(wèn)路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計(jì)，孫悟空萬(wàn)難不屈，百折不回，頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無(wú)論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。
　?。ǘ└覟槌绺呃硐攵I(xiàn)身
　　西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程交織，滲透在一起，互相輝映。

 
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　　1，戰(zhàn)勝自我：勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點(diǎn)的人更不容易。孫悟空確是這么一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”。“真假美猴王斗爭(zhēng)”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來(lái)指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”。
　　2，忍辱負(fù)重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（第14回），孫悟空對(duì)攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責(zé)備“無(wú)故傷人性命，全無(wú)一點(diǎn)好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對(duì)狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無(wú)反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無(wú)情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對(duì)于一伙剪徑的強(qiáng)盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，一心以事業(yè)為重。“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第30回），從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時(shí)的他是萬(wàn)萬(wàn)行不通，辦不到的。
　　3，勇于犧牲：作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計(jì)，他都主動(dòng)請(qǐng)纓，沖鋒在前，與邪惡勢(shì)力，搏斗在最前線，哪里最危險(xiǎn)，哪里就有孫悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對(duì)童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，即使身遭傷害，一樣毫無(wú)畏懼，舍生忘死。迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點(diǎn)喪命，醒來(lái)后說(shuō)的第一句話竟然是“師父?。?#8221;想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。其勇于犧牲之志，感天動(dòng)地。
　　4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴于成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府。“斗戰(zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢(shì)力”，對(duì)此孫悟空憑借大無(wú)畏的精神與超強(qiáng)本領(lǐng)（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍?jī)号c緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗(yàn)。實(shí)踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達(dá)到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
　?。ㄈ┎粸楠M隘的物質(zhì)利益所囿，堅(jiān)定的信念
　　“英雄難過(guò)美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動(dòng)，其心誠(chéng)志堅(jiān)，非同一般。而同為取經(jīng)營(yíng)壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。無(wú)論是高家莊的“渾家”，還是西梁國(guó)女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對(duì)“盤絲嶺盤絲洞中的七個(gè)女妖（蜘蛛精）也要盡情調(diào)戲一番，貪色本性暴露無(wú)遺。權(quán)勢(shì)與金錢同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢嗎？把他們視同無(wú)物。我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財(cái)愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時(shí)有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒(méi)有離開取經(jīng)隊(duì)伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來(lái)了不少的麻煩，有時(shí)甚至是很壞的影響。

 
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　?。ㄋ模┚柚?，清醒之志，深隧之神
　　“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。何謂“時(shí)務(wù)”？即指我們生活的環(huán)境，其中隱含著許多對(duì)我們不利的因子。既要“識(shí)”，首先必有警惕之心。“人無(wú)害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無(wú)”。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節(jié)。”《西游記》雖以唐僧西天取經(jīng)故事為線索，但唐僧似乎并不是全書的正面人物形象，很多時(shí)候作者把他放在與孫悟空對(duì)立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，他成天念叨著對(duì)一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對(duì)惡勢(shì)力一味的屈服，軟弱，卻對(duì)忠心耿耿保護(hù)他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責(zé)惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。
　　由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過(guò)程。
　　四，孫悟空英雄形象的底蘊(yùn)
　　一個(gè)有個(gè)性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執(zhí)著譜寫正義之歌。
　　（一）作者理想的化身
　　孫悟空是作者在《西游記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”（第7回回末詩(shī)句）。“齊天大圣”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災(zāi)困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著”吳承恩對(duì)心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會(huì)的一個(gè)理想人格來(lái)使國(guó)家天下達(dá)到太平。表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái)，從而寄托他美好的社會(huì)人生理想。
　?。ǘ┙üαI(yè)的儒家英雄史觀
　　作者生活的時(shí)代是封建大一統(tǒng)的明朝，儒家思想是正統(tǒng)，主流。曾作為一名封建知識(shí)分子的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對(duì)之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國(guó)平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代，社會(huì)的考驗(yàn)，必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，誰(shuí)能經(jīng)受得住考驗(yàn)，奮戰(zhàn)到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì)的承認(rèn)，從而為將來(lái)的“治國(guó)平天下”，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　?。ㄈ┳髡哂⑿劾硐肱c針對(duì)腐朽黑暗的政治現(xiàn)實(shí)
　　作者在《禹鼎志》序中稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦徽有鑒戒寓焉。”可見，借助神話以“鑒戒”現(xiàn)實(shí)這是作者的高明之處?！段饔斡洝肥且徊可衲≌f(shuō)，作者通過(guò)超凡的想象，神奇的夸張，怪誕的變形的藝術(shù)手法所描繪的漫漫“西游”全景，無(wú)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪之外，還經(jīng)歷了“寶象，烏雞，車遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個(gè)人間國(guó)家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個(gè)地方。這些國(guó)家與地方，之所以妖精橫行，因?yàn)檫@里“君政混亂”。“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道”，這一切，無(wú)不是明朝中后期朝政腐敗，宦官專權(quán)，特務(wù)橫行等等丑惡黑暗現(xiàn)實(shí)的大膽暴露與反映。“國(guó)勢(shì)日蓑”的混亂時(shí)勢(shì)必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時(shí)代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來(lái)掃清天下，正本清源，匡國(guó)救民。

 
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 11樓

　?。ㄋ模v史英雄的淵源
　　孫悟空是一個(gè)帶有濃厚神話色彩的英雄人物，身上那神異的本領(lǐng)，人類是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經(jīng)路上，作者是把他作為“人類英雄”的典型來(lái)重點(diǎn)塑造的，從而使得形象親切感人。對(duì)于英雄性格的刻畫作者并不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學(xué)著作有著內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一?！度龂?guó)演義》中一代梟雄——諸葛亮為全書的關(guān)鍵人物，為報(bào)答劉備“三顧茅蘆”之恩而窮盡畢業(yè)生精力輔佐，治理蜀漢。“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，“鞠躬盡瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑?！段饔斡洝分袑O悟空也是為了報(bào)答師父救他出五行山之恩，而對(duì)之四拜（孫悟空一生只拜過(guò)三個(gè)人：觀音，須菩提祖師，唐僧）。“師命”與“父恩”交織在一起，使他一心一意保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。八十一難，十萬(wàn)八千里路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改?！端疂G傳》塑造了梁山泊上以宋江為核心的一百零八條英雄好漢那種疾惡如仇，見義勇為，鋤奸扶弱，除暴安良，與黑暗腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄史跡。而這又顯然與孫悟空那種與邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)的反抗精神構(gòu)成了鮮明的映照。
　　五，英雄性的深遠(yuǎn)意義
　?。ㄒ唬O悟空英雄人格的完善與升華
　　孫悟空由一代“美猴王”終成“斗戰(zhàn)勝佛”。昔日那個(gè)勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了，代之以一個(gè)有理想，有能力，有個(gè)性，有品格的，散發(fā)著人性美光華的“斗戰(zhàn)勝佛”。一代英雄的真我本色與風(fēng)采永遠(yuǎn)定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善，成熟的英雄性，使自己的思想與靈魂獲得了再生，也就催生了一個(gè)嶄新的“孫悟空”形象，這是一種質(zhì)的飛躍。
　　（二）取經(jīng)大業(yè)終成正果
　　“斗戰(zhàn)勝佛”的被封賜，也就表明取經(jīng)已獲得圓滿的成功。西天取經(jīng)的成功，孫悟空功不可沒(méi)。西天取經(jīng)是他奮斗終生的崇高理想與正義事業(yè)。為了它，他堅(jiān)忍不拔，百折不撓，矢志不移，勇往直前與邪惡勢(shì)力作徹底斗爭(zhēng)，為理想而勇于獻(xiàn)身等等，這些英雄性格為他贏得無(wú)可否認(rèn)的頭功立下了汗馬功勞。很難想象，西天取經(jīng)缺少了孫悟空，會(huì)是怎樣的一番情景，再試想一下，如果沒(méi)有孫悟空身上那英雄性格作保障，又會(huì)是怎樣的結(jié)局。別說(shuō)取經(jīng)成功，就連“踏進(jìn)”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。
　?。ㄈ?duì)后世的深遠(yuǎn)啟發(fā)
　　文學(xué)具有鮮明的時(shí)代烙印。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，不僅能夠影響一個(gè)時(shí)代，而且對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材，立意，構(gòu)思，藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時(shí)空穿透力。《西游記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的時(shí)下，商潮翻滾，貨幣堅(jiān)挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢(shì)力猖獗，“賣毒，販毒，制假，售假，坑門拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面。“道德的滑坡”，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。
　　1，敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，有大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神
　　一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦?，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量（孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

 
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 12樓

　　2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅(jiān)定的信念
　　有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順，直線上升的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，有時(shí)需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活，贏得社會(huì)的重視。
　　當(dāng)然，對(duì)于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無(wú)能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚(yáng)的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”，“非英雄”的時(shí)代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來(lái)堅(jiān)強(qiáng)自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時(shí)代亦然。
　　傳說(shuō):孫悟空,之所以能夠成佛,是因?yàn)樗臏Y源太大了,女媧補(bǔ)天的時(shí)候召集各地靈石來(lái)報(bào)名.補(bǔ)到最后只剩下了最后一顆石頭,這顆石頭由于一直在女媧的身邊,久而久之,自然產(chǎn)生了靈性.直到有一天這顆石頭迸裂了,便有了石猴-孫悟空.孫悟空,之所以大鬧天宮,闖下那么大禍,還能有保護(hù)唐曾,最終修得正果-斗戰(zhàn)勝佛.是因?yàn)樗谂畫z補(bǔ)天時(shí),早就應(yīng)該象那些石頭一樣修成正果了,所以孫悟空修成正果一切都是緣分,與命中注定好的。
[編輯本段]傳說(shuō)中孫悟空的年代
　　但是實(shí)際上，并無(wú)此人物存在．
　　關(guān)于孫悟空生于何時(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，據(jù)本樓主遍巡《西游記》，仔細(xì)考證，終于得出結(jié)果：孫悟空生于公元前578年前后。至于依據(jù)嘛，聽我慢慢道來(lái)： 
　　孫悟空在五行山被唐僧救出之前，主要經(jīng)歷的大事有：學(xué)藝、鬧龍宮地府、當(dāng)弼馬溫、大鬧天宮、被困五行山。 
　　孫悟空學(xué)藝時(shí)具體年齡書中無(wú)明確說(shuō)明，但后來(lái)在鬧地府時(shí)則有具體數(shù)字，《西游記》第三回孫悟空翻生死簿時(shí)看到“那魂字一千三百五十號(hào)上，方注著孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲”，也就是說(shuō)，孫悟空此時(shí)已出生342年。 
　　此后不久，孫悟空到天宮當(dāng)了一段時(shí)間弼馬溫，時(shí)間長(zhǎng)度書中也有敘述。第四回中有兩處都有涉及，一是養(yǎng)馬期間說(shuō)道“不覺的半月有余”，另一處是不滿官小，回花果山后對(duì)小猴說(shuō)“我才半月有余，那里有十?dāng)?shù)年？”這半月是天上的時(shí)間，凡間當(dāng)在15年左右。 
　　之后孫悟空打敗巨靈神和哪吒，當(dāng)了齊天大圣，這一時(shí)間書中也有文字?jǐn)⑹?。孫悟空大鬧蟠桃宴后回花果山，對(duì)眾猴說(shuō)：““我記得才半年光景，怎么就說(shuō)百十年話？”天上一日，凡間一年，古時(shí)一年大約360天左右，因此齊天大圣時(shí)期有180年左右。 
　　偷桃竊丹后，天兵天將大舉擒拿。孫悟空被二郎神捉拿，后送到太上老君的八卦爐里，煉的時(shí)間書中第七回寫道“真?zhèn)€光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡間就是49年。就在出爐當(dāng)天，孫悟空大鬧天宮，最終被如來(lái)壓在五行山下。 
　　唐僧于貞觀十三年出發(fā)開始取經(jīng)，并在當(dāng)年到達(dá)五行山，并解救了孫悟空。這一時(shí)間《西游記》第十三回開頭就有明確文字交待