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章炳麟易解： 人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 易解：人初生之時(shí)，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，後來(lái)因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同，差異越來(lái)越大。失之毫釐，差以千里。 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎！至於教育方法，應(yīng)注重在使孩子專心，有定力。課業(yè)的選擇， 要以專精為主，不要希求廣博。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之後理解力逐漸成長(zhǎng)，故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為 主，理解次之，不可本末倒置。 昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) 易解：古時(shí)候孟子的母親，為了尋找一個(gè)對(duì)孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊，再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功，逃學(xué)回家， 孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說(shuō)：「求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才 能成尺，最後才能織成一匹完整有用的布；讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡 棄就毫無(wú)用處了。 五代時(shí)，有一位竇禹鈞（又稱竇燕山），遵照圣賢教誨的義理來(lái)教育子女，因此五個(gè)兒子都很有成就，都能光耀家門。 養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為 易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識(shí)、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能 夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對(duì)於學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)是認(rèn)真，一絲不茍的 態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)習(xí)，是不對(duì)的！年紀(jì)小的時(shí)候，不肯努力、用功學(xué) 習(xí)，等到年紀(jì)大了，還能有什麼作為呢？少壯不努力，老大徒傷悲。 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀 易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不透過(guò)學(xué)習(xí)，就無(wú)法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應(yīng)不應(yīng)該做？作子弟的，要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友，好好學(xué)習(xí)待人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的禮儀。 香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟於長(zhǎng) 宜先知 易解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時(shí)候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時(shí)候，他就用扇子先將父親的床鋪搧涼，再請(qǐng)父親就寢；冬天天冷的時(shí)候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請(qǐng)父親安睡。類似這種孝順的行為，是每一個(gè)為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。 東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就曉得禮讓兄長(zhǎng)，將大的梨子讓兄長(zhǎng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟的美德，應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。 首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn) 易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟，其次才是增廣見聞學(xué)習(xí)知識(shí)，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來(lái)修養(yǎng)自己。一是數(shù)字的開始，十個(gè)十是一百，十個(gè)百是一千，十個(gè)千是一萬(wàn)，如此累積上去，可以無(wú)窮無(wú)盡。 三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人；「天」是指萬(wàn)物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一 定的次序；「地」是指萬(wàn)物藉以生長(zhǎng)的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn)；「人」是萬(wàn)物之靈，要順天地化育萬(wàn)物。三種光明的來(lái)源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫 常關(guān)系，就是君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。 曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中 易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的關(guān)系。東南西北這四個(gè)方向，都以中央為準(zhǔn)互相對(duì)應(yīng)。如果沒(méi)有中心，就沒(méi)有東西南北，因此中心移動(dòng)，方向也跟著改變。 曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生 火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰 巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來(lái)計(jì)算年日，如甲子年、乙丑年等。 曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 赤道下 溫暖極 我中華 在東北 易解：黃道是太陽(yáng)在太空中所運(yùn)行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國(guó)家，位置在北半球的東邊，因?yàn)樯系孛娣e廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。 曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名 易解：我們國(guó)家，河川之中長(zhǎng)江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟(jì)水，這四條河最後都向東流入大海。李白詩(shī)：黃河之水天上來(lái)，東流入海不復(fù)回。東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳，是中國(guó)五大名山。 曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國(guó)之良 曰仁義 禮智信 此五?！〔蝗菸?br> 易解：士是讀書人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會(huì)、建立國(guó)家的基本份子。仁義禮智信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容 許混淆。仁是愛(ài)人利物；義是公正合宜，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。 地所生 有草木 此植物 遍水陸 有蟲魚 有鳥獸 此動(dòng)物 能飛走 易解：大地所生長(zhǎng)的生物，種類繁多，像草木是屬於植物，遍及陸上及水上。至於動(dòng)物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。 稻梁菽 麥?zhǔn)蝠ⅰ〈肆取∪怂?br> 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍（黏）、稷（不黏）等，六種谷物是供人類所食用的主食；中國(guó)地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動(dòng)物是人類所畜養(yǎng)的，各有其貢獻(xiàn)。 曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí) 易解：喜悅快樂(lè)、生氣、憂傷、害怕不安、愛(ài)惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒 所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。青紅黃黑白，是我國(guó)古代所定的五種顏色，稱為五色，我們很容易就能用眼睛辨別出來(lái)。 酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 羶焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和咸這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味（羶）、燒焦味、香味、魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié) 易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂(lè)器（如笙、壎），革是指牛皮，可以制成樂(lè)器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂(lè)器有木魚、梆 子、拍板、祝和敔。石類樂(lè)器有磬（石磬），金屬鑄成的樂(lè)器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂(lè)器是因?yàn)橹袊?guó)古代用蠶絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及後來(lái)的胡 琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂(lè)器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛（橫吹）和簫（直吹）。以上這八種樂(lè)器可作為八音的代表，「音樂(lè)」可以調(diào)和身心， 它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時(shí)候的四聲，講話時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確，才能讓人聽得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國(guó)音中的第一和第二聲，上聲即是國(guó) 音的第三聲，去聲即是國(guó)音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國(guó)音聲調(diào)中。 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然後是父親再來(lái)是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長(zhǎng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。（至玄曾三字，為求押韻而對(duì)調(diào)） 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對(duì)待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛(ài)，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間，作 兄長(zhǎng)姊姊的應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)姊姊。長(zhǎng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠(chéng)實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重，部屬對(duì)長(zhǎng)官應(yīng)忠於職守認(rèn) 真做事，各盡本分。 此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背 斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終 易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先後順序不可以違背。 古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過(guò)世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！苟己茏⒅囟Y節(jié)。 禮樂(lè)射 御書數(shù) 古六藝 今不具 惟書學(xué) 人共遵 既識(shí)字 講說(shuō)文 易解：學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂(lè)、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學(xué)，是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能，稱為六藝，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習(xí)書法寫字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識(shí)字之後，接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。 有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原 易解：中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有他獨(dú)特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問(wèn)廣大無(wú)邊， 如果都想要學(xué)，恐怕會(huì)無(wú)從學(xué)起，不如選擇一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只須知其概要，了解來(lái)源就可以了。 凡訓(xùn)蒙 需講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書 易解：凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細(xì)，并且考察事實(shí)說(shuō)明清楚。對(duì)於文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。古人文章不分 段，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及注音，這些都由老師來(lái)教。讀書求學(xué)，必須有一個(gè)好的開始，才能奠定良好的基礎(chǔ)，應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)及六藝 等，再來(lái)深究四書當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問(wèn)。 論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義 易解：論語(yǔ)是孔子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿?、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對(duì)話，或?qū)W生 與學(xué)生之間相互問(wèn)答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書共有七篇，是學(xué)生萬(wàn)章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸 道，闡明性善辟斥邪說(shuō)等，是從政治國(guó)的典范。 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治 易解：中庸這一本書是孔子的孫子孔伋所作。孔伋字子思，古人以字相稱。中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說(shuō)是不偏於一方，永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書是孔子的學(xué)生曾子所寫，本書共有十章，內(nèi)容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國(guó)平天下的大道理。 國(guó)父孫中山先生，在民國(guó)十三年三月二日，講演民族主義第六講時(shí)說(shuō)：「我們以為歐美的國(guó)家，近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。 中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說(shuō)的『格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天 下』那一段話，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無(wú)論外國(guó)什麼政治哲學(xué)家都沒(méi)有見到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是 我們政哲學(xué)的知識(shí)中所獨(dú)具的寶貝，是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的。 孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求 易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說(shuō)：「百善孝為先」因此古人研究學(xué)問(wèn)，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書的道理，都融會(huì)貫通，再讀四書，明白做 人處世的道理，并且有了學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，然後才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志於讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研 究其中的道理。 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧 易解：古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來(lái)的只有周易一種，孔子曾經(jīng)審訂過(guò)，書中的理論比 較詳盡易懂。書經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn)：誨也，是大臣對(duì)君主的 進(jìn)諫，如伊訓(xùn)。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時(shí)宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令，這些都是書經(jīng)中奧妙之 所在。 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂(lè)備 易解：周公制定周禮，分官設(shè)職建立國(guó)家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官： 刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬於天子之下，各司其職管理國(guó)家大事，為後世保存了良好的政治典范。漢朝時(shí)有兩位著名的儒者，述說(shuō)圣人的言論，大戴戴德 將禮記刪訂為八十五篇，小戴戴圣則刪訂為四十六篇（即為現(xiàn)今留存者，加上後人增補(bǔ)三篇合計(jì)為四十九篇）。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮 節(jié)、五分十二律等音樂(lè)都十分完備。 曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 易解：詩(shī)經(jīng)按體裁可分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩(shī)，古時(shí)候詩(shī)歌一體有詩(shī)必有歌，國(guó)風(fēng)是采集自諸侯各國(guó)的民俗歌謠。雅者正也，是正式場(chǎng)合演唱的 歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩(shī)歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩(shī)歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂(lè)歌，有周頌、魯頌、商頌三種。詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂為三百 一十一篇，秦始皇焚書坑儒時(shí)遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱「詩(shī)三百」。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無(wú)所不備?？梢娫?shī)經(jīng)非常值得後人學(xué)習(xí)、 背誦、吟詠。子曰：「詩(shī)三百一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！褂衷唬骸覆粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以立。」周平王向東遷都洛陽(yáng)後（東周），周天子衰落不能號(hào)令天下時(shí)，作詩(shī)的風(fēng)氣 就逐漸沒(méi)落消失了。於是孔子寫出春秋這一本書，文字雖然簡(jiǎn)約，意義十分深遠(yuǎn)，詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史，用來(lái)褒揚(yáng)善行好事，貶抑惡行壞事， 希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當(dāng)政者知所警惕，當(dāng)時(shí)很受到重視，對(duì)時(shí)局有很重要的影響。 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事 易解：傳是解釋「經(jīng)」的書，這三本傳都是針對(duì)「春秋」作注解，有魯國(guó)公羊高寫的公羊傳，有與孔子同時(shí)代的左丘明所寫的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。 其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂(lè)之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書最佳的選擇。四書 和六經(jīng)的要旨都明白之後，才可以讀諸子百家的書，如老子、莊子、荀子等，但是由於諸子百家書籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要 選取其中對(duì)我們的德行學(xué)問(wèn)有幫助的精華來(lái)讀，就可以了。 五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始 易解：諸子書籍繁多，故有諸子百家之稱，其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。（荀子名卿戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，著荀子一書，主張「性惡」說(shuō)，認(rèn)為人性中 存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學(xué)，希望透過(guò)教育的手段來(lái)引導(dǎo)改善，『勸學(xué)篇』尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書，太玄經(jīng) 是參照易經(jīng)而作。文中子王通，著有元經(jīng)、中說(shuō)二書。老子和莊子是道家的開創(chuàng)者，其思想影響中國(guó)人數(shù)千年，僅次於儒家，老子內(nèi)容崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為而治。莊 子屬於寓言式的著作。經(jīng)書和子書融會(huì)貫通之後，就可以開始研讀各種史書，史書是記載一國(guó)興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國(guó)政治上的利弊得 失，和治亂興亡的原因，給自己一個(gè)警惕。唐太宗說(shuō)：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替。」 自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世 易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時(shí)代的君主，後人尊稱他們?yōu)椤溉省埂Ｊ非皶r(shí)代，沒(méi)有文字記錄，所以太古的事無(wú)從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝，他 們都把國(guó)家當(dāng)作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因?yàn)闆](méi)有一點(diǎn)私心，造就了一番太平盛世。古有「堯天舜日」之說(shuō)。 夏有禹 商有易 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導(dǎo)入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能 被尊稱為「三代的圣王」，後來(lái)夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益，因?yàn)槿嗣駪涯钣碇嗡墓?jī)，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國(guó)從此變成家天下。夏朝 傳了四百年就改朝換代了。 湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長(zhǎng)久 易解：夏桀在位時(shí)因?yàn)楸┡盁o(wú)道，成湯起而討伐，建立了新王朝國(guó)號(hào)商。傳了六百多年，到紂王時(shí)就滅亡了。周文王行仁政，諸侯都來(lái)歸附，直到周武王時(shí)因?yàn)榧q王荒淫無(wú)道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國(guó)歷史上年代最長(zhǎng)久的王朝。 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出 易解：周武王在鎬京建立國(guó)都，史稱西周，到周平王遷都洛陽(yáng)之後改稱東周，東遷之後王室的威望低落，王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴(kuò)張 勢(shì)力彼此爭(zhēng)執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起，周游列國(guó)擔(dān)任說(shuō)客謀取功名，在各國(guó)之間進(jìn)行游說(shuō)，有的主張連橫，有的提倡合縱，從 此兵連禍結(jié)，天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開始稱為春秋時(shí)期，（因孔子編春秋而名之）共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉後，史家稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn) 生了五位霸主，依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想，實(shí)際上仍依賴著武力稱霸一時(shí)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期後產(chǎn)生了齊、楚、 燕、趙、韓、魏、秦等七個(gè)強(qiáng)國(guó)。七雄間彼此戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。 嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 易解：秦始皇姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略，將六國(guó)個(gè)個(gè)擊破，兼并六國(guó)的領(lǐng)土，統(tǒng)一天下，自稱秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無(wú)道民不聊 生，傳到第二代胡亥時(shí)就被抗暴隊(duì)伍項(xiàng)羽和劉邦推翻了。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦相爭(zhēng)，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最後項(xiàng)羽兵敗自殺，天下又成統(tǒng)一局面。漢高祖劉邦興 起，建立漢朝的基業(yè)，是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代平帝時(shí)，外戚王莽奪取帝位。王莽篡漢後，改國(guó)號(hào)為新。 光武興 為東漢 四百年 終於獻(xiàn) 魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 號(hào)三國(guó) 迄兩晉 易解：漢光武帝劉秀，復(fù)興漢室，推翻王莽，在洛陽(yáng)建都，稱為東漢。（王莽以前的時(shí)代稱為西漢）兩漢共傳了四百多年，到漢獻(xiàn)帝時(shí)，被曹操之子曹丕所廢。魏 （曹操、曹丕），蜀（劉備），吳（孫權(quán)）互爭(zhēng)漢家天下，歷史上稱為三國(guó)時(shí)代，一直到晉朝（司馬炎）繼起，滅了三國(guó)，才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華，把 國(guó)都遷到江南建康稱為東晉。 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊 易解：晉朝傳了一百多年之後至?xí)x安帝時(shí)被劉裕所篡，從此進(jìn)入南北朝的時(shí)代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū) 別，史學(xué)家便將這四國(guó)的國(guó)號(hào)加上「南朝」，分別為南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳，皆在金陵（南京）建都。拓拔珪建立北魏後，他注重禮樂(lè)及教育，又施行漢 化政策，改姓元故稱元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時(shí)分裂為東西魏，不久宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。 迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基 易解：楊堅(jiān)建立了隋朝，才結(jié)束南北朝，統(tǒng)一天下，即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛(ài)民，只可惜識(shí)人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因；楊廣即 隋煬帝，荒淫無(wú)道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結(jié)果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之 師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國(guó)基。 二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 易解：唐朝傳了二十代，國(guó)運(yùn)將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國(guó)號(hào)改為梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一「後」字。後梁、後唐、後晉、後漢及後周，這五個(gè)朝代稱為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世 易解：趙匡胤接受後周恭帝的禪讓，實(shí)際是逼恭帝遜位，建立宋朝，因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事，國(guó)勢(shì)大衰，北宋和南宋一共傳了十八代，被元朝所統(tǒng)一。 契丹族所建立的遼國(guó)與女真族所建立的金國(guó)都曾在中國(guó)的版圖上稱皇帝建國(guó)家，後來(lái)金國(guó)滅了遼國(guó)。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛，到元太宗時(shí)滅了金國(guó)，傳至元世祖忽必 烈時(shí)終於滅了南宋，建立元朝。 輿圖廣 超前代 九十年 國(guó)祚廢 太祖興 國(guó)大明 號(hào)洪武 都金陵 易解：蒙古帝國(guó)的版圖之大是前所未有的，比中國(guó)最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素，只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終於完成統(tǒng)一大業(yè)，改國(guó)號(hào)明，年號(hào)洪武，在南京建都。 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林 李闖出 神器焚 易解：等到明成祖的時(shí)候，將國(guó)都遷往北京，又傳了十六代，到崇禎皇帝時(shí)就結(jié)束了。明朝之所以滅亡，是由於太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗，加上稅賦重，人民負(fù)擔(dān)不起，於 是盜匪流寇四起，當(dāng)時(shí)最有名的土匪流寇李自成，自稱闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見大勢(shì)已去，自縊于煤山，結(jié)束了明朝二百七十七年的歷史。 清世祖 膺景命 靖四方 克大定 由康雍 歷乾嘉 民安富 治績(jī)夸 易解：清世祖自稱接受天命，入主中原平定各地的流寇作亂，使天下恢復(fù)安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝，後來(lái)的康熙，雍正、乾隆、嘉慶，一百多年間國(guó)家富強(qiáng)，人民生活安定富裕，都是由於政治清明，治理的績(jī)效良好所致，外族統(tǒng)治能夠文武并重，實(shí)在值得贊賞。 道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙 同光後 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿清歿 易解：到了道光咸豐年間，國(guó)勢(shì)逐漸衰弱，內(nèi)憂外患紛紛而起，內(nèi)亂是太平天國(guó)的興起，外患則是英法兩國(guó)為了通商問(wèn)題，時(shí)常來(lái)騷擾侵犯，咸豐帝死後，慈禧太后 掌權(quán)，政治倫理蕩然，加上無(wú)能又專斷，寵信宦官且聽信小人讒言，朝政大亂，種下清朝淪亡的禍因。英商在福建、廣東沿海省份販賣鴉片，引誘中國(guó)人吸毒，因?yàn)? 林則徐的禁煙，終於爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的南京條約。同治光緒皇帝之後，更由於列強(qiáng)入侵，清廷無(wú)能，屢戰(zhàn)屢敗，頻頻割地賠款，傳到第 九位皇帝宣統(tǒng)，國(guó)勢(shì)更是積弱不堪。 革命興 廢帝制 立憲法 建民國(guó) 古今史 全在茲 載治亂 知興衰 易解：國(guó)父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命先烈，拋頭顱灑熱血，廢除君主制度，建立亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)，制訂五權(quán)憲法，建立中華民國(guó)。古往今來(lái)所發(fā)生的歷史，上自三 皇五帝下至清朝共有廿五個(gè)朝代全在這里。從各朝代的治亂過(guò)程中，可以了解到興衰的原因，我們應(yīng)當(dāng)記取歷史的教訓(xùn)，才不會(huì)重蹈覆轍。 史雖繁 讀有次 史記一 漢書二 後漢三 國(guó)志四 兼證經(jīng) 參通鑒 易解：史書雖然繁多，研讀時(shí)仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要讀史記，其次是漢書、後漢書，三國(guó)志第四，這四種書號(hào)稱「四史」內(nèi)容最為精要允當(dāng)，同時(shí)還要尋求其他的經(jīng)書來(lái)證實(shí)，并參考資治通鑒以了解歷史的全貌，避免以偏蓋全。 讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目 易解：研讀歷史的人，必須要考察記載歷史事實(shí)的資料，有一分證據(jù)，說(shuō)一分話，有十分證據(jù)，說(shuō)十分話。如此才能真正通曉古往今來(lái)的歷史，就如同親眼目睹一樣。唐太宗說(shuō)：以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡可以知興替。 口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯 易解：讀書的方法不但要用口去讀去背，還要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不斷地精進(jìn)，才能熟記不忘。讀書五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。 昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué) 趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤 易解：從前孔子聽說(shuō)魯國(guó)有一位七歲神童項(xiàng)橐，雖然只有七歲，夫子依然把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)益。像孔子這樣的圣賢，還這樣不恥下問(wèn)，我們應(yīng)該見賢思齊。宋朝趙 普（曾任中書令，后任宰相）好讀論語(yǔ)，雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí)，并以「半部論語(yǔ)治天下」，傳為美談。趙普以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下，又以半部 論語(yǔ)協(xié)助宋太宗治天下，輔佐兩朝國(guó)君施政皆以論語(yǔ)，可見論語(yǔ)之殊勝可貴。 彼蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無(wú)書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 易解：西漢時(shí)的溫舒，家貧無(wú)力買書，於是利用牧羊時(shí)編織蒲草，將借來(lái)的書抄在蒲席上。還有一位公孫弘，削竹子做成竹簡(jiǎn)，把借來(lái)的書，抄在上面。他們雖然無(wú) 錢買書，卻能刻苦自勵(lì)，終於成為大學(xué)問(wèn)家，為國(guó)家成就一番事業(yè)。晉朝人孫敬，非常勤奮向?qū)W，每天讀書都讀到很晚，為了避免打瞌睡，於是在頭發(fā)上綁了繩子， 懸掛在頭頂?shù)哪玖荷希?dāng)他打瞌睡時(shí)，繩子扯動(dòng)頭發(fā)，就會(huì)因此痛醒，再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦，發(fā)憤勤學(xué)，每當(dāng)他疲倦昏昏欲睡的時(shí)候，就用錐子刺自己的大 腿，讓自己清醒，提醒自己不能懈怠，他們這樣刻苦用功，都不是別人要求、教導(dǎo)的，全是自動(dòng)自發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的。 如囊螢 如映云 家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓 易解：晉朝時(shí)的車胤，由於家中貧苦，無(wú)錢買油點(diǎn)燈讀書，於是他就抓些螢火蟲放在網(wǎng)袋中，利用一閃一閃的微弱螢光來(lái)讀書。另外一位名叫孫康，每到夜晚時(shí)，就 利用雪地上的反光來(lái)讀書，他們家雖窮苦，并沒(méi)有停止學(xué)習(xí)。漢人朱買臣，家境貧寒，以砍柴為生，卻常常利用砍柴的空檔讀書，每次背柴回家的路上，都是一路背 誦回家。隋朝的李密，平日為人放牛，卻仍一心向?qū)W，常常把書掛在牛角上苦讀。他們?yōu)榱斯ぷ髦\生雖然身體勞苦，依然堅(jiān)苦卓絕的求學(xué)，奮發(fā)向上的精神，值得我 們學(xué)習(xí)效法。 蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 易解：宋朝的文學(xué)家蘇洵，號(hào)老泉，二十七歲時(shí)忽然覺(jué)悟，始發(fā)憤讀書。他因?yàn)槟昙o(jì)大了，才後悔讀書太晚。你們這些年輕的學(xué)子，應(yīng)該有所警惕，及早用功讀書。少壯不努力，老大徒傷悲。 若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 易解：宋時(shí)的梁灝，八十二歲還能考中進(jìn)士，而且在朝廷的殿試中對(duì)答如流，脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀(jì)雖大，記憶力已經(jīng)不如年輕人很多，還在用功，大家都稱贊他不平凡，你們這些年輕學(xué)子，應(yīng)該立定志向及早用功。 瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦碁 彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之 易解：北齊的祖瑩，自幼好學(xué)，八歲就能吟詩(shī)。唐朝的李泌，七歲時(shí)即能以棋為題作賦。他們的聰明才智，人人稱奇，你們應(yīng)當(dāng)能從小努力，以他們?yōu)槟７叮煤玫膶W(xué)習(xí)效法。 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警 易解：東漢末年的蔡文姬，從小便能分辨琴聲的好壞，可以從琴聲分辨出吉兇之兆。晉朝宰相謝安的侄女謝道韞能出口成詩(shī)。他們這些女孩子，既聰明又敏捷，你們這些男生應(yīng)當(dāng)自我警惕，好好努力，不分男女，只要是好榜樣就要學(xué)習(xí)。 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學(xué) 勉而致 有為者 亦若是 易解：唐朝的劉晏，七歲時(shí)就飽讀詩(shī)書，通過(guò)童子科的考試，作了翰林院的正字官，負(fù)責(zé)校對(duì)典籍，刊正文字等工作。他雖然年紀(jì)幼小，卻已經(jīng)任職做官，你們從小 就知道學(xué)習(xí)，只要勤勉努力，也是可以做到的。一個(gè)有志氣的人，只要肯努力，也可以像他們一樣，萬(wàn)古流芳。舜何人也？予何人也？有為者亦若是！ 犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物 易解：狗會(huì)在晚上守夜看門，防止盜賊入侵。公雞會(huì)在早晨報(bào)曉，提醒人們天亮了；畜生都能忠於職守，我們?nèi)绻荒苌朴帽x，不知道上進(jìn)，只是茍且度日，哪還 有什麼資格做人？蠶能吐絲，供給人類作衣服的原料，蜜蜂能采花釀蜜，供人食用；人如果不肯努力學(xué)習(xí)，豈不是連這些小昆蟲都不如嗎？ 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民 揚(yáng)名聲 顯父母 光於前 裕於後 易解：一個(gè)人在年幼的時(shí)候，就要努力求學(xué)，長(zhǎng)大後，應(yīng)該力行實(shí)踐所學(xué)到的學(xué)問(wèn)，對(duì)上能輔佐長(zhǎng)官報(bào)效國(guó)家，對(duì)下能造福社會(huì)人民。這樣不但可以得到好名聲，使父母覺(jué)得光榮、欣慰，更能光宗耀祖，對(duì)後代子孫也是一種啟發(fā)，一種典范，一種真正的庇蔭。 人遺子 金滿籯 我教子 惟一經(jīng) 勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力 易解：一般人留給子孫的是滿箱的財(cái)寶，我卻不同，只有一部三字經(jīng)，用來(lái)教導(dǎo)子孫好好讀書，明白做人處事的道理。只要肯勤勞努力的學(xué)習(xí)，一定會(huì)有成果，如果只是嬉戲，游玩不肯上進(jìn)，對(duì)自己對(duì)父母師長(zhǎng)，都是沒(méi)有益處，要時(shí)常警惕，好好努力。 |
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來(lái)自： 夏花秋葉 > 《學(xué)習(xí)園地》
