“吳陳比武”及其歷史意義（轉(zhuǎn)帖）
    1954年1月17日，旅居香港的太極拳家吳公儀在澳門迎戰(zhàn)白鶴拳家陳克夫。此事轟動(dòng)一時(shí)，影響至今，有很大的社會(huì)影響。但是因?yàn)闅v史的原因，國(guó)內(nèi)討論的不多。本文旨在拋磚引玉。探討它對(duì)太極拳發(fā)展的意義。
    上個(gè)世紀(jì)50年代初，新中國(guó)成立伊始，香港和澳門還在英國(guó)和葡萄牙手中。當(dāng)時(shí)兩地居民對(duì)剛從內(nèi)陸移居的同胞有一定的看法。從武術(shù)發(fā)展的角度看，原先港澳地區(qū)及東南亞比較流行南拳，對(duì)從北方南遷的太極拳，既有好奇之心，也有不服之意，同時(shí)也不排除爭(zhēng)奪地盤的理念。1953年秋，有記者就太極拳的各種問題采訪香港鑒泉拳社。時(shí)任社長(zhǎng)的吳公儀在回答問題時(shí)，針對(duì)人們對(duì)太極拳能以弱勝?gòu)?qiáng)等提法表示懷疑的態(tài)度，表示:“本人深知太極拳之妙用，本社不論何時(shí)何地，都可與中西拳師研究。”談話一經(jīng)中聲晚報(bào)登出，立即如巨石擊水，反響甚大。其中尤以時(shí)任澳門健身院院長(zhǎng)的白鶴拳家陳克夫反應(yīng)最烈，先是隔江與吳公儀“口角”，繼而提出要與吳“研究”。
    比武消息經(jīng)港澳新聞媒體傳出，震動(dòng)兩地武林及民眾。各界人士反響各異，其中陳公哲和劉伯群等為“反對(duì)派”。陳公哲系原上海精武會(huì)創(chuàng)辦人之一，并在1909年春組織過北聘霍元甲赴滬，以對(duì)陣口出狂言侮辱華人的“西洋大力士”奧皮音一事。陳公哲畢生致力于社會(huì)公益事業(yè)及武術(shù)事業(yè)，在武術(shù)界有很高的聲望。劉伯群時(shí)任馬來(lái)亞精武聯(lián)會(huì)主席。二人分別致函澳門總督，反對(duì)吳陳比武，認(rèn)為“習(xí)武之人，每生事端，不受社會(huì)歡迎。”二人能站在法制立場(chǎng)看問題，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在來(lái)看，都代表了時(shí)代進(jìn)步的意識(shí)，這是無(wú)可非議的。無(wú)奈當(dāng)時(shí)慈善機(jī)構(gòu)已同意比武，且己以替澳門鏡湖醫(yī)院及同善堂籌款的名義公布于眾，并定名為“慈善比武大會(huì)”?？芍^箭在弦上，不得不發(fā)。在港澳地區(qū)及至東南亞，武術(shù)組織均屬慈善機(jī)構(gòu)管理。這是一個(gè)體制上的問題。吳公儀是吳式太極拳掌門,自幼隨父吳鑒泉宗師習(xí)家傳拳法，并得楊式太極大師楊少侯指導(dǎo)?？芍^集楊吳二派武技精華于一身。年輕時(shí)曾供職于黃埔軍校與湖南國(guó)術(shù)館。太極拳素有“耄耊御眾”、以柔克剛之說。但世人多為耳聞，并無(wú)眼見。所見諸書刊者，多為推手，并非實(shí)戰(zhàn)，且均為師徒之間或私下所謂“切磋”，屬既無(wú)規(guī)則，也無(wú)裁判，又無(wú)觀眾之“三無(wú)產(chǎn)品”，難以為訓(xùn)。吳公儀當(dāng)時(shí)已年過半百。故消息一經(jīng)傳出，立即引起港澳民眾極大興趣，都以一睹太極真戰(zhàn)為快事，竟至掀起購(gòu)票熱潮。而陳克夫時(shí)在而立，與吳公儀之子吳大睽相當(dāng)，屬少壯派，在體力上占明顯優(yōu)勢(shì)。且白鶴拳屬南拳中以兇猛與靈活并稱之優(yōu)秀拳種。其拳法要求“進(jìn)如猛虎出林，退如老貓伺鼠”，技法上“見力生力，見力化力，見力得力，見力棄力”。其拳法獨(dú)特，攻守兼?zhèn)洌谥袊?guó)南方和港澳地區(qū)久負(fù)盛名。面對(duì)吳公儀的談話，陳克夫指名道姓，非吳公儀不戰(zhàn)，并稱若太極拳名不副實(shí)，就請(qǐng)回去，大有獨(dú)步港澳誓不兩立的氣勢(shì)。他為達(dá)與吳本人比武目的竟險(xiǎn)乎與一名公證人動(dòng)手?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)吳公儀想在香港立住腳，是何等不易:背水一戰(zhàn)，不得不戰(zhàn)。香港，向來(lái)是冒險(xiǎn)家的樂園，但它歷來(lái)禁止公開比武。故比武地點(diǎn)移至澳門新花園。比賽那天，在游泳池上搭起一座擂臺(tái)，與會(huì)觀戰(zhàn)民眾達(dá)兩萬(wàn)余人。下午2時(shí)巧分，澳門總督史伯泰夫婦到場(chǎng)。觀戰(zhàn)者除商界名流，還有著名藝員方艷芬、鄧碧云、馬師曾、紅線女等。武術(shù)界有楊式太極拳家董英杰，鷹爪拳家劉法孟、西洋拳家李劍琴等。大會(huì)由港督夫人主持剪彩。總裁判為何賢，梁昌、梁國(guó)榮、彥光、劉法孟、李劍琴、董英杰等為評(píng)判員。
    鑒于這種比賽無(wú)先例可資參照，賽前先擬了規(guī)則，如不得起高腿、不得抱摔等。別具傳統(tǒng)特色的是吳陳二人還簽定了“生死文書”，并經(jīng)公證，以免不測(cè)。實(shí)戰(zhàn)原定6個(gè)回合，每個(gè)回合5分鐘。結(jié)果開戰(zhàn)僅2分多鐘，吳先嘴角掛紅，繼而陳鼻中拳，血流不止，只好暫停。待再次開戰(zhàn)不久，吳擊陳前臂，致陳負(fù)疼而起高腿，吳即還以顏色。裁判恐二人動(dòng)真火，旋即叫停。經(jīng)商議，判雙方“不勝不敗不和”。吳陳握手退場(chǎng)。具體實(shí)戰(zhàn)情節(jié)，己有詳細(xì)報(bào)道，不再贅述。
    從吳陳比武的起因看，不免有言語(yǔ)上措詞有一定刺激性引起不服的因素。但倘若單為一兩句話便要立下生死狀，決一雌雄，似乎給人以心胸狹窄的印象，有失武術(shù)家風(fēng)范；倘若說為地盤之爭(zhēng)，一港一澳，難圓其說；倘為一試太極白鶴武技之高下，雖然說得過去，但仍有某種缺憾。到底雙方因何比武，還有待進(jìn)一步研究探討。但是，這為時(shí)不足5分鐘的實(shí)戰(zhàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響，卻是人們始料未及的。誠(chéng)如葉若林先生所說，它不單為吳家太極根植港澳廣傳東南亞及美加奠定基礎(chǔ)，更使人稱奇的是不足5分鐘的實(shí)戰(zhàn)引發(fā)了港澳等地區(qū)幾十年的武術(shù)熱，并催生了一代武俠小說大師梁羽生、金庸?，F(xiàn)在大家能看到梁羽生、金庸武俠小說及據(jù)之改編的武打影視，全仗那5分鐘不到的實(shí)戰(zhàn)給他們的靈感?？芍^影響深遠(yuǎn)。從這點(diǎn)講，吳陳之戰(zhàn)的社會(huì)影響己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出事件的本身。從這個(gè)意義上講，單純地去看誰(shuí)勝誰(shuí)敗是片面而狹隘的。重要的不是評(píng)述誰(shuí)勝誰(shuí)敗，而是要正確地判別它在一定的歷史發(fā)展中的地位、作用，給后人以什么樣的啟發(fā)。假如單純從成敗的角度去評(píng)論歷史事件有以成敗論英雄之嫌，有失公正，也不符合客觀實(shí)際。吳陳比武至今已近半個(gè)世紀(jì)了。除了上述社會(huì)影響，它在中國(guó)太極拳史上還有什么意義和作用呢?我們認(rèn)為它至少可以使人們對(duì)正確認(rèn)識(shí)太極拳發(fā)展史、揭示太極拳技擊之秘，以及如何開展民間切磋交流研究等方面得到啟發(fā),為更好地全面繼承和弘揚(yáng)太極拳起到不可替代的作用。
    一、吳陳比武是中國(guó)太極拳史上第一次有確切文字記載并有影片、照片等作為證明的比武,是第一次真正用太極拳散手技法迎戰(zhàn)其它拳種的挑戰(zhàn)；是第一次較正規(guī)的體育性的競(jìng)技比賽，并且是以弱勝?gòu)?qiáng)的典型戰(zhàn)例。人們平時(shí)從刊物上也可能看到諸如某某大師發(fā)人技術(shù)如何高超，將人打起多高之類的描寫，甚至也有照片為證。這類報(bào)道，初看上去描寫精細(xì)、形象逼真，生動(dòng)得令人頓生驚羨神往之情。但只要認(rèn)真一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那不是散手技法，而是練習(xí)中的推手。首先要搭好手，然后完全被動(dòng)地聽任大師擺布。你一旦不聽大師擺布，不上他的套子，他就沒法子了。于是大師會(huì)馬上批評(píng)你“頂”了或用“勁”了，甚至說你不象在練太極拳。試想，太極拳不是能四兩撥千斤、能化、能借力么?那么，大師自己不頂又怎么會(huì)知道別人在“頂”，在“用勁”呢?須知，一個(gè)巴掌是拍不響的。假如兩個(gè)人的手搭在一起，都不用力，怕人說“頂”，都想借力，不愿進(jìn)攻，或者進(jìn)攻而不敢快攻，怕人說用蠻力，不象推手，這種推手還是傳統(tǒng)意義上的推手么?這樣練下去真能對(duì)付拳擊、跆拳道么?據(jù)我們看，在推手上凡是責(zé)怪別人“頂”的人，恰恰是頂不過別人而又化不掉、撥不開、借不到勁的人所找的借口。再說，推手在楊吳二式太極拳中僅僅是一種練習(xí)聽勁的訓(xùn)練方法，與技擊實(shí)戰(zhàn)完全是兩回事，根本不能用于跟“白鶴拳”對(duì)陣。其次，所見推手發(fā)人的文字照片，又有誰(shuí)不是在與弟子的較技中光榮獲勝呢?假如換個(gè)不認(rèn)識(shí)的“初生牛犢”，還能發(fā)得那么漂亮么?如果不是師徒打配合，就該照幾張發(fā)放其它拳種掌門人或者一般毛頭小伙的照片。再次，所見推手精彩發(fā)人的文字照片，均非正式體育競(jìng)技場(chǎng)上所攝。按照慣例，不能作為正式記錄載入體育競(jìng)賽史冊(cè)。何況沒有規(guī)則、沒有裁判、沒有賽場(chǎng)、沒有觀眾、沒有得到體育主管部門批準(zhǔn)的私下練習(xí)或切磋，本身就存在公正性、公平性、合理性和合法性等諸多值得考慮的問題。前些年《精武》上連續(xù)多次刊登吳圖南發(fā)人的照片，被發(fā)者是其唯一的弟子。照片本身照得不錯(cuò)。但我們認(rèn)為，師父發(fā)徒弟算不得功夫，若是徒弟能發(fā)師父才見功夫，或者吳圖南能發(fā)劉晚蒼、孫存周也算功夫。可惜，只聽說吳被孫發(fā)出碰到了墻上，事后傳出孫存周愛打人的話來(lái),不知是不是真的。
    吳陳比武用的是散手，不是推手。吳公儀能以54歲的年齡，站在公開公正公平的體育性競(jìng)技臺(tái)上，面對(duì)2萬(wàn)多觀眾及名流和官員，在裁判的監(jiān)督下，迎戰(zhàn)一名30來(lái)歲的白鶴拳家，這也是史無(wú)前例的。這不僅需要勇氣和力量，還需要智慧和技藝。盡管看上去似乎比武是吳公儀一個(gè)人的事，實(shí)際上代表了所有的太極拳?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有吳公儀比武的成功，就沒有太極拳今天在武術(shù)界的地位，就沒有太極拳遠(yuǎn)揚(yáng)海外的可能。如果當(dāng)時(shí)吳公儀敗了，金庸的武俠小說就不會(huì)以內(nèi)家功夫?yàn)橹骶€，引得成千上萬(wàn)的一代又一代的人喜歡練內(nèi)家拳，尤喜太極拳?？梢哉f，吳公儀不愧為自楊祿禪、楊班侯的武功傳說之后，第一位有史料可證的最杰出的太極拳家。
    二、真正的太極拳家必須會(huì)散手技法，而不僅僅是慢拳表演藝術(shù)家和僅僅會(huì)推手。吳陳比武讓我們清楚地看到，太極拳技擊用的是散手，不是推手。而且表明，太極散手并不神秘。太極拳是武術(shù)，是武術(shù)就要能技擊；能技擊不是非要天天去打人，更不是見人就打。技擊是一切武術(shù)的本質(zhì)特征。當(dāng)然，太極拳也可以健身，可以修身養(yǎng)性，這是中華武術(shù)的共性?，F(xiàn)在就有些人專門講太極拳的修身養(yǎng)性，好象太極拳只能修身養(yǎng)性，甚至提出不棄武者難修太極的理論。這是對(duì)太極拳修煉的誤解，是沒有事實(shí)根據(jù)的。自辛亥革命后，太極拳走出紅墻，在民間推廣以練內(nèi)功為主的慢架子。因?yàn)樗菀妆恢欣夏耆?、特別是文人接受，加上文人的片面宣傳，近百年來(lái)，人們幾乎只知道太極拳是緩慢而不用力的。一旦見到太極快拳，快慢相間和短促發(fā)力等動(dòng)作，竟然懷疑它是不是太極拳。這不能說不是太極拳的悲劇。其實(shí)，太極拳到底是什么樣子的，這個(gè)問題在上個(gè)世紀(jì)20年底，隨著吳鑒泉楊澄甫等相繼南下、陳發(fā)科到北京就有人提出來(lái)了，可惜沒有引起重視。現(xiàn)在如果再不乘著改革開放的東風(fēng)繼承和研究太極快拳和散手，太極拳還能不能以內(nèi)家拳相稱而濟(jì)身于武林就成問題了。如果楊祿禪楊班侯轉(zhuǎn)世也恐怕要重新學(xué)習(xí)了。難怪有人看了吳陳比武的影片和照片說，不象太極拳，象拳擊。實(shí)際上吳公儀出身于太極世家，畢生所學(xué)所教都是太極拳，有什么根據(jù)說他打的不象太極拳呢?如果是指吳在實(shí)戰(zhàn)中的動(dòng)作，與平時(shí)司空見慣的慢架、推手不一樣，那是可以理解的。說明講“不象”的人沒見過，更沒練過太極快拳與散手。說白了，是沒有真懂什么是太極拳。說“象拳擊”雖然屬外行從表面上的直觀認(rèn)識(shí)，但多少有點(diǎn)道理，比說象打爛架強(qiáng)。但是，“象”畢竟不等于“是”。我們懷疑說象拳擊不象太極的朋友是看大松大軟的拳架看多了。見了真正的太極拳，反而不認(rèn)識(shí)了。據(jù)說某大師一瞪眼就能把人嚇跑，并且說那是太極拳的高層功夫。假如真有這種瞪眼退敵神功，那感情好。吳公儀恰好是這位大師的師兄弟，只需要多瞪兩眼，陳克夫還不跑得沒影了，還用打么，更不會(huì)被陳打破嘴角了。當(dāng)時(shí)吳公儀的眼確實(shí)是瞪了，但陳克夫沒有跑?？赡苁枪Ψ蚓毜貌坏郊?，抑或這種功夫只能嚇嚇兔子膽。
    有人說比武不精彩。這種說法在某種意義上講也有道理:總共5分鐘不到的實(shí)戰(zhàn)，一般人還沉浸在想象中，沒嚼出味兒來(lái)就掛花歇手。比起梁羽生金庸們依據(jù)這幾分鐘實(shí)戰(zhàn)激發(fā)的靈感創(chuàng)作出來(lái)的各種神功妙打，比起成龍李連杰們?cè)谟耙暺洗虿煌隁⒉槐M的精彩動(dòng)作，吳陳二人見了會(huì)羞愧得連門都不敢出。
    站著說話不腰疼。但凡有過實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷或打過架的人都知道，當(dāng)比武雙方水平接近時(shí)，要打出十分漂亮的表演式的拳式是很難的；實(shí)戰(zhàn)中要想一拳不挨，搭手就將人打出去的幾率很小，往往是偶然的、有條件的。即使是世界拳王走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，也常常鼻青臉腫。傳說或現(xiàn)實(shí)中的“太極大師”的搭手放人，除了幾乎都不是正規(guī)比賽外，還有兩種基本情況:一是雙方技藝過于懸殊或是大師設(shè)下的套子，二是捉筆人夸張。如果你遇到大師叫你先打一拳過去，那就是叫你往套子里鉆。只要你稍微改一下出拳方法(包括角度方向等)，大師就很難“套住”你了。
    在比武過程中，吳有一次用吳式太極拳散手的右掤勢(shì)迎接陳的“左直拳”:吳的左手將對(duì)方左拳鎖在胸前；右臂斜壓在對(duì)方肘關(guān)節(jié)上；吳的右拳接近對(duì)方面部，對(duì)方的頭側(cè)偏向右后，吳的頭也仰著。初看上去并沒有什么。實(shí)際上這是吳式散手中用掤勢(shì)破來(lái)拳的十分漂亮的一瞬:當(dāng)陳的左直拳直取吳的面部時(shí)，吳并不退讓，也不招架，迅速仰面擰腰側(cè)身而進(jìn)，同時(shí)雙手打一個(gè)合勁:右手隨擰腰順肩以肘部合對(duì)方中節(jié)，左手在胸前合其梢節(jié)；自身兩手成上下相合之勢(shì)，令對(duì)方中節(jié)受制，欲退不能。更妙的是，吳的右手不是常規(guī)訓(xùn)練中的掌，而是成拳，含合中有開，邊化邊打的勁意。因此，陳的頭部不得不向右后避讓。如果陳不避讓，面部可能被打；如要避讓，左拳的勁力勢(shì)必分散。從身法上看，吳公儀在右手棚接的同時(shí)上身不僅不后退，而是前傾側(cè)擰。這是吳式散手身法的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)完全是根據(jù)陰陽(yáng)互根互生、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的原理的。吳擊中陳的鼻子那一拳是快拳中的“搬攔捶”(筆者幼年時(shí)聽說是“撇身捶”，顯然是誤聽。當(dāng)時(shí)聽說是吳用一記撇身捶將對(duì)方天靈蓋打碎了，香港是資本主義社會(huì)，打死人不犯法云云。可見民間傳說不全是真的)。
    當(dāng)然，我們有一萬(wàn)個(gè)理由，根據(jù)拳譜中拳理和拳法要領(lǐng)，去批評(píng)指責(zé)吳公儀為什么不發(fā)揮近身短打的特點(diǎn)，為什么不充分表現(xiàn)沾黏連隨的技法特點(diǎn)，等等。但是只要看看實(shí)戰(zhàn)影片，就會(huì)知道，陳克夫是作了充分準(zhǔn)備的，他志在必勝，而又能揚(yáng)長(zhǎng)避短，他步法靈活，一觸即退，根本不讓吳發(fā)揮近身短打的長(zhǎng)處。吳在不得已的情況下，只有調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，及時(shí)用掌擊陳前臂，使其雙臂因麻木疼痛而改用腿攻……如此精彩的場(chǎng)面，還說不精彩沒看頭，只怕是武打小說電影看多了，或是理論書看多了，只知道紙上談兵吧!要知道，真的實(shí)戰(zhàn)與練習(xí)中模擬招式是有很大區(qū)別的。這就象寫行書草書是為了實(shí)用，不可能象練正楷時(shí)筆筆工整筆筆到位一樣。更何況“戰(zhàn)場(chǎng)”上瞬息萬(wàn)變，許多情況是不可能預(yù)料的。前蘇聯(lián)有一部反映列寧的影片。片中列寧面對(duì)著名作家高爾基對(duì)政府某些做法認(rèn)為是“完全沒有必要”的批評(píng)，回答說:“兩個(gè)人打架時(shí)，你說哪一拳是必要的?!”有人指責(zé)吳公儀的某些動(dòng)作不屬于吳式拳法。這更是缺乏常識(shí)和毫無(wú)道理的。魯迅先生有句名言:“血管里出來(lái)的都是血。”這并不影響從血液里分解出其它物質(zhì)成分；絕對(duì)純的東西是沒有的。例如，吳式太極中有一個(gè)動(dòng)作很象心意六合拳中的大劈。不僅快拳散手中有，慢架子中也有。不過在吳式中不叫大劈。即使叫大劈，這又有什么關(guān)系呢?何況大劈是內(nèi)家拳常用拳式，不是吳式太極獨(dú)創(chuàng)；吳式太極本屬內(nèi)家拳，難道不能用么?太極拳史告訴我們，太極拳成名是在血與火的戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺出來(lái)的快拳散手。今天太極拳由實(shí)用走向健身乃至藝術(shù)表演，是時(shí)代發(fā)展的一種需要。但是任何拳種能得以流傳，無(wú)不依賴其獨(dú)到的技擊功能。拳以技榮。太極拳若要繼續(xù)以內(nèi)家拳濟(jì)身于武林，必須繼承其技法。當(dāng)前，有些人講太極拳不談技法，只講用意；不講發(fā)勁，只講放松。這是片面的。光講用意放松，用于練內(nèi)功或健身是可以的。若用于技擊絕對(duì)不夠，甚至連用于推手也不夠。浙江紹興一位姓姚的朋友告訴我們，他一放松老是被師父推倒，不放松時(shí)師父就推不動(dòng)。這值得深思!如果說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們同樣可以說，只有實(shí)戰(zhàn)才是檢驗(yàn)拳藝功夫的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以筆者所習(xí)傳統(tǒng)老架太極拳的體會(huì)，太極拳是實(shí)實(shí)在在的技擊術(shù)。它的文練法中的慢架子是練習(xí)內(nèi)功的手段，可以供中老年人修身養(yǎng)性，但并不象某些人說的那么玄。吳陳比武告訴我們:太極拳的實(shí)戰(zhàn)搏擊不是斯斯文文的推著手玩，而是殘酷的搏斗。而要學(xué)會(huì)實(shí)戰(zhàn)搏擊，是有一整套科學(xué)的訓(xùn)練體系和方法的?？偠灾?，吳陳比武撕去了近百年來(lái)籠罩在人們心頭的有關(guān)太極拳技擊的神秘面紗，使之從神話般的藝術(shù)和理想化的虛無(wú)境界中走了出來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)。它讓人們認(rèn)識(shí)到太極拳技擊就該象吳陳比武中吳公儀的打法。吳不會(huì)在生死搏斗中留一手，他已在實(shí)戰(zhàn)中充分運(yùn)用并展示了太極拳真正的拳藝。假如今天有人講的拳理和實(shí)際練法上與吳公儀的不同，就該想一想，是他錯(cuò)了，還是你的東西有問題。
     三、吳陳比武在今天還提示我們思考，在法制日趨完善的社會(huì)中如何進(jìn)行體育性競(jìng)技比賽。吳陳比武就其性質(zhì)來(lái)說當(dāng)屬民間切磋,但他師出有名:為慈善事業(yè)募捐；雖為心存不服所致，但也不是馬上雄赳赳地打上門去，而是先申報(bào)有關(guān)主管部門批準(zhǔn)，體現(xiàn)了法制意識(shí)；比武確定時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)則，有裁判、有觀眾、并登報(bào)，體現(xiàn)了體育性競(jìng)技比賽的公正公平公開性和正規(guī)性，同時(shí)，觀眾并不給白看，而是買票入場(chǎng)，這是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。這些做法，對(duì)于我們完善“民間切磋”的體育性運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該有極好的借鑒作用。先不談“打架”擾亂了社會(huì)治安，是違法行為。即便不說你違法，傷了人也不用賠錢，但作為一個(gè)省市級(jí)散打冠軍，因不服傳統(tǒng)武術(shù)而找上門去“切磋”，那一身臭汗不僅要自己花錢洗澡不說，單是在街頭斗雞似地讓人白看，值么!當(dāng)然，“立生死狀”不符合時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)文明和體育競(jìng)技精神，法律上也不會(huì)承認(rèn)其效果。但作為體育是可以買保險(xiǎn)的。何況，吳陳比武有裁判在，見勢(shì)不妙及時(shí)收?qǐng)?，十分明智。雙方對(duì)“不勝不敗不和”的裁定都能服從，說明法制觀念是起作用的。我們相信，如同吳陳比武的民間切磋，只要堅(jiān)持法制和體育競(jìng)賽的規(guī)則，一定會(huì)有利于武術(shù)技擊的發(fā)展，同時(shí)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家集體、個(gè)人都受益。
本文來(lái)源：中國(guó)太極論壇  http://www.